Carlos Alberto

Guerin Piombo

 

Homenajes  al poeta con-stancialista, Dr. en Medicina, Psicodramatista, querido Profesor  ... mucho más 

 

http://www.interpsic.com.br/homenagem/guerin.html        http://www.geocities.com/cguerinp/

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

en INTERPSIC

en CGUERINP

 

Enseñanza

Texto y Audio

 

Prólogo

"El Campo de la Interideología"

 

In-mortal-idad

          In-vivid-idad

 

 

Acerca de los grupos

Texto y Audio

 

Dos modelos

 Filosóficos

 

 

Ideas

 

 

Términos

Texto y Audio

 

Encuentro Internacional

Democracia y Cultura

Texto y Audio

 Heterodestrucción

Audio

Con ciencia

Audio

La Fantasía

 

La verdad

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Audio

Para los CON-PAN(trabajo)-EROS(vida)

Compañeros de AMSAFE

 

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NOTAS: ACERCA DE CLASE

 

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Todos a clase!

muy seria, la Señorita Directora repetía.

Y los niños, jóvenes, adultos, ancianos, ¡Qué sé yo!:

todos, todos a clase.

 

¡Y respetar las clases! ¡Qué cosa!

 

Al aula entramos

y allí se armó

la lucha de clases.

 

Y la señorita maestra ya

no podía tal furia contener:

tiza, borradores, gomas

y hasta com-puta-doras, sí Sr.

 

¡Qué gran ingenio el de los chicos!

Todos pensaban ¿Quién será Dora?

Pero no importa: al suelo la tiraban

y también la pisaban.

 

La señorita maestra ya no podía

y no sabía

cómo tal violencia contener.

 

¡Ah! pensaba:

viejos tiempos los de los contadores a bolita,

lo decimal enseñaban

y ahora la Dora se viene

con lo octogonal, binario y digital.

 

¿Y lo que vendrá?

 

¡A clase! gritaba

Y sin querer

era promotora

de tal violencia:

lucha de clases.

.......................................................

 

Espié un día

una sala de neonatología.

Todos, todos igual: meados, cagados

y algo más.

¡Todos igual! y en igualdad.

 

Me fui también al de primera infancia

y ahí los encontré:

¡Hacé caca, hacé caquita!

negros, rubios, amarillos, rojos...

todos igual.

 

Y quien los miraba (que vengo a ser yo)

los veía todos igual

en sus necesidades

y en sus ganas de vivir.

 

Me acerqué a un grupo de padres

y quedé horrorizado:

¡Tiene los ojos del abuelo,

la naricita del papá,

el color de cabello de la bisabuela

y qué sé yo qué más!

 

Volví rápido al lugar

y encontré que todos tenían

cada cuál sus cosas,

que a nadie habían robado

porque el abuelo sus dos ojos tenía

y el nieto también...

 

Y allí,

en los deseos de los grandes

comienzan

las diferencias de clase.

 

Todos igual...

 

pero el niño pobre

tenía pañales de trapo

y el rico descartables.

 

¡Qué lástima!

Allí comienzan las desigualdades:

en los deseos de los mayores.

 

Fuí al de segunda infancia

y muy triste me fui.

El niño pobre, sin sus juguetes estaba,

y el rico por demás.

¿Porqué tal desigualdad?

 

Seguí mi camino

y a un lugar tétrico llegué.

Allí también la diferencia

y los que allí estaban, sin sentirlo

claro está.

Ricas criptas, mausoleos y algo más, (no sé)

mostraban que eran ricos

y separados claro está.

Y los otros, para los otros: la fosa común.

 

¡Qué lindo!

Para todos, así debería ser.

 

El principio de la vida y el final de la vida

nos mostraría a todos

igual, igual, igual...

¿Pero porqué si podemos

en vida,

hacer la COMO-UNIDAD?

 

A todos igual, con nuestras diferencias, claro está,

pero en igualdad.

 

 

                                               Con afecto             Carlos A. Guerin

                                                                        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Prólogo a su  libro "El Campo de la Inter ideología"

Editorial Universidad Nacional de Rosario

 

 
 

 

 

              Sé lo hermoso que es caminar...Caminé junto a muchos maestros

      y al caminar hoy los recuerdo. Siento que en su ausencia

     caminan conmigo.

     Inicio hoy un camino difícil: el de intentar transmitir

      mis conocimientos y mi experiencia.

             Les propongo caminar conmigo en este lugar.

 

 

 

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Tengo frente ante mí, sobre mi escritorio, un papel blanco. Quiero escribir un libro. La blancura del papel pareciera herir mis ojos, pidiendo no ser tocada. La lapicera pareciera querer quedar inmóvil.

 

¿Cómo poder escribir?, ¿Cómo poder sentir que comunico mis ideas... sin que el miedo al releerlas me hiera?. Estoy herido ya por el temor a enfrentar el colectivo de los lectores, pero es más mi interés por que mis ideas cobren vida por encima de mi existencia, porque su existencia será: el libro.

 

Cuando otros puedan leerlo coincidiendo o no con ellas (ideas), pero abriendo el campo crítico necesario para la existencia de toda comunicación escrita, habré satisfecho mi interés.

 

Sé que soy solamente un sintetizador de las ideas de muchos de los que estamos ocupados en el tema. Sentí el incentivo de escribir, al leer las estrofas del poeta Antonio Machado: "Caminante no hay camino...se hace camino al andar"

 

El tema central de este libro será el campo de la inter-ideología. En el año 1986 comencé su comunicación en un trabajo leído en el CONGRESO DE METODOLOGIA EN EL PSICOANALISIS, realizado en LA HABANA, CUBA con el título: "HACIA LA DEFINICION DEL CAMPO DE LA INTER-IDEOLOGIA", y desde entonces seguí recogiendo datos que ratificaron o rectificaron las ideas allí propuestas.

 

Abrimos un diario, una revista, escuchamos radio, recepcionamos un programa de televisión o de otras formas de comunicación masiva, y nos encontramos en presencia de la confrontación y enfrentamiento de ideas, sin la posibilidad de inter-acción.

 

El terrorismo, aniquilamiento, violaciones, co-rrupciones y otros que llevan al enfrentamiento social, me permiten asegurar la dificultad de las inter-acciones de las ideas entre los hombres, que marginan sin discriminar y confunden el término discrimen con el de marginación. Intentaré en capítulos de este libro, centrar el significado de estos términos en su real significación y no en su desviación ideológica (ideologización).

 

Para ubicar al campo de la inter-ideología dentro de la Filosofía, propongo un nuevo modelo filosófico, al que llamo modelo 2. Lo extraje del contenido del término sub-stancia desde donde inferí el término con-stancia ubicando al modelo 1- sub-stancialista - dentro de dos niveles: superior e inferior y al modelo 2 - con-stancialista - a un mismo nivel (stancia: junto con..). La inter-ideología sólo es posible a partir de este segundo modelo donde todos somos iguales con nuestras diferencias, permitiéndonos la inter-acción. Estos desarrollos podrán leerse en el capítulo III.

 

Trataré de demostrar la existencia de límites como cosa necesaria para toda la dinámica social y su consecuente derivación: diferencias, motor de los desarrollos. Diferencias, remarco, que me permiten asegurar la igualdad en el derecho a vivir dignamente y en libertad. En otro orden, el hombre como especie no se define solamente por su existencia aquí y ahora, sino por su posibilidad de trascender a través de su pro-creación. Esta iguala las diferencias entre hombre y mujer para que se dé la continuación de la especie.

 

El individuo y la sociedad son conceptos distintos pero iguales en su existencia, pues no existe la sociedad sin los individuos, ni éstos sin la sociedad.

 

Los hombres primitivos (Australopitecus, Pitecantropus, etc.) y el hombre actual que parecieran ser diferentes, se igualan en su condición de hombres. Las mutaciones, concepto al cual me referiré en este libro, son necesarias para la adaptación a los cambios bio-físicos del mundo. También el niño es diferente del adulto y éste del anciano; sufrimos mutaciones, cambios irreversibles. Se ve claro que éstas contienen lo anterior, diferenciándose.

 

            Las ideologías son producto de un proceso dinámico, donde lo nuevo contiene lo anterior y será contenido por las que devendrán. Las ideologías surgen a través de necesidades y con una finalidad, finitud necesaria para su existencia, pero que no le confiere la característica de fin dado que su aparente fin es el principio de otra finalidad (desarrollo en espiral).

 

            El mundo de los hombres es también el mundo de las ideas y las ideas definen al hombre y a la humanidad entera, que a su vez producen y definen las ideas. ¿Podría existir un hombre sin ideas?, ¿un niño sin ideas?, ¿una sociedad sin ideas?. Es imposible la calidad humana sin el acceso al campo de las ideas.

 

            Las diferencias, son el motor de nuevas ideas. La calidad de éstas iguala a los hombres, nos iguala en la posibilidad de procesarlas. Las ideas son imprescindibles para la capacidad de accionar nuestras conductas y comportamiento, los cuales son expresiones de aquéllas. En consecuencia, ideas y acción son distintas pero no existen separadas.

 

            Se define la ideología como sistema de ideas que orienta o define nuestras conductas, entendiendo asimismo que nuestro comportamiento y conducta son gestores de nuevas ideas. La idea sola es un abstracto: existen las inter-acciones de nuestras ideas que por momentos adquieren características de sistema.

 

            En uno de los capítulos haré referencia a sistemas cerrados (dogmáticos) y sistemas abiertos (dialécticos) dentro de las ideologías.

 

            No podemos hablar de una sola ideología sino de ideologías, y este hecho nos lleva nuevamente a la concepción de límite: los límites entre las ideologías, que es el lugar donde se operan los cambios a través del campo de las inter-ideologías. Estos límites entre nosotros es lo que me va a permitir las conceptualizaciones en el capítulo referido a Etica, a la que defino como ciencia y conciencia de los límites.

 

            En otro capítulo haré referencia a la Democracia como verdadero campo del ejercicio de las inter-ideologías, sin pretender realizar un tratado sino como tema coherente de este libro. Incluiré además, ideas sobre proceso-evolución refiriéndome nuevamente a los términos finalidad-fin. Asimismo, haré referencia a lo que llamo tercer sistema de señales, siguiendo lo procesado por Ivan Pavlov, como primer y segundo sistema de señales y su relación con el tema de esta obra.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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LA FANTASIA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Es la puerta

de la realidad:

 

no puedo vivir en fantasía,

no puedo vivir sin fantasía.

 

Discriminando,

descubro lo real

sin perder la realidad

de las fantasías.

 

Y así, en y con fantasías

caminar el camino de la realidad.

 

De los que sancionan la utopía

paso a contarte

y de grandes hombres

su represión:

 

Julio Verne escribiendo utopías

y hoy gozamos sus "inventos"

(claro está, él marcó el rumbo

y muchos otros lo siguieron).

Y el submarino atómico

(El Nautilus)

surcó los mares

de muchos continentes.

¡Cuántas utopías nos contó

y hoy son realidad!

 

Frankenstein nos asustó

y muchos son los Igor

que posibilitan los transplantes

que otros Frankenstein

están haciendo.

 

Un pintor fue preso

por la locura-utopía

de un artefacto de madera

hacer volar.

Hoy...bueno, me da vergüenza

comentar tamaña represión,

cuando alzo mi vista

y muchos artefactos

veo volar.

¿Qué diría hoy el gran Leonardo?...

¡Claro está!: "La represión se chupó."

 

Galileo Galilei

Su gran utopía:

el sol no gira alrededor de la tierra,

la tierra alrededor del sol.

¡Excomunión! fue la sanción

y después de 400 años de su muerte...

el perdón... ¡Era realidad!

 

Erlich fue condenado

por la sífilis tratar de curar.

¿Qué pasará con quién

al SIDA trate de erradicar?

 

Todas son utopías,

pero se necesitan como realidad.

La sanción de la utopía

quiere la libertad encerrar,

de quienes libres pueden fantasear.

Ya lo dije antes,

lo repito ahora:

Para buscar la realidad

un camino,

no el único claro está,

es el de poder fantasear.

De otro, el de la curiosidad,

ya paso a contar:

de cuánta represión he sufrido

por ésta mi curiosidad.

Y sé que no hay niño

sin ella,

ni científico tampoco hay

sin curiosidad.

 

- Al curioso niño

y al científico curioso también:

¡ REPRESION ! -

 

Y el curioso niño

al represor preguntó ...

-¿ Qué es la represión?-

-¡Tamaña pregunta

a tu edad me haces!

¡No es para saber...!-

-¿Entonces es para sufrir?-

-¡Silencio, hoy no salís a jugar!-

......................................................

El científico preguntó

-¿Porqué el ex-peri-mento

no he de seguir?-

 

Y muchos, hasta con su vida

pagaron tal osadía:

a la Autoridad

 

..................Preguntar.................

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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La in-mortal-idad  y la in-vivid-idad

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Un día...pero, ¡Qué digo!

¿Siempre un día?

Mejor comienzo "otro día",

el otro que me permite:

salir de "un día".

Y así, ayer, hoy, mañana,

pensando estoy...

y nada más y nada menos

que en la in-mortal-idad

in: adentro

mortal: de muerto

idad: de función.

Función adentro de la muerte.

Y allí con(m)-pren-dí

lo que de chico me enseñaban:

..."la vida terrenal es un pasar,

hay que prepararse

para la vida celestial

la del "más allá"...

..................................

¿Y la de acá?

..................................

IN-VIVIR-IDAD

La función del vivir adentro.

A tal término, contesté:

¿Porqué no?

Porqué no en-señar

a "vivir hasta morir"

Dar valor a lo que tengo (eros=vida),

no vivir per-seguido por lo que tendré (tanatos=muerte)

Y así valorar la vida...

¿Podrá esto ser así?

Creo y deseo que sí.

¿Qué les parece?

CHAU

           

 

CARLOS A. GUERIN

                        mayo /96

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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ACERCA DE LA VERDAD   ( Notas Para vivir... ed.UNR 1997)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Lindo término es el de la "Verdad"

 

es tan amplio y tan restringido....

 

Ver: de idea (ver), Dad: de dar

  ¿Qué les parece?

"Dar ideas"

 Y quizás esto sea así,

no como usualmente se utiliza,

como LA VERDAD absoluta

que indica lo in-mutable

Las cosas, los hechos,

los hombres, la sociedad,

con-tienen la MUTABILIDAD

y podemos de ellas tener ideas

quizás

desde este lugar: tener ver-dades

 

Y así ...arribando estoy

a aquello: las verdades son mutables.

 

La verdad de hoy, hecha

con las mentiras del ayer

será la mentira del mañana.

 

Y las verdades de mañana

con-struidas con las mentiras del hoy

serán las mentiras del pasado mañana

 

Y así seguirá su camino

El camino de las mutaciones,

el camino de la evolución...

 

LAS VERDADES SON MUTABLES

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Acerca de los grupos

 

 

 

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Pensando estaba en los grupos

y de repente me di cuenta:

qué difícil es mantenerse en situación.

Muchos quieren de ella sacarnos:

son aquéllos que se mantienen

en confusión.

Que seguro estoy

que por esta confusión hemos de pasar

que es el primer momento,

que todo grupo pasa

camino a su organización.

 

Nos cuenta Sartre, y otros también,

que los grupos se forman

del colectivo (serie) tratando de salir.

Se reúnen aquéllos que lograron,

con el otro hablar.

Y en ese momento nomás:

yo con vos quiero hablar.

Hablando ya estamos compañero,

pero falta algo más...

¿con qué cosa te has venido?

con un amigo y quizás más...

Yo también tengo uno y otro más,

¡Pues adelante! ¿Cuándo nos reunimos?

 

Y así han de comenzar...

una, dos y más reuniones también.

Es un momento de fusión.

El denominador es la con-fusión.

 

Pero de seguro...

de ese momento hay que salir.

Que el hombre en situación

no puede permanecer en la confusión,

por ella, siempre ha de pasar:

ése es el camino del vivir.

No vive quien no pasa por la confusión.

No vive quien se queda en la confusión.

Que es un momento del todo

en su totalidad...

Pero no ha de ser

la totalidad del todo.

 

En la primera reunión,

ya se habla de la tarea.

Sólo se enunció...

pero el grupo centró.

Que no hay grupo sin tarea,

ésa es una realidad.

Explícita o latente,

siempre la hay.

 

Al pasar por el momento de fusión

dos caminos han de quedar:

El uno: ciego y sin rumbo

sostiene la confusión...

No resuelve otra cosa

que mantener el terror y la violencia.

 

Es el camino del juramento

Quizás...uno de los más comunes en la actualidad.

Un líder fuerte y autocrático

las normas ha de poner

y el resto ha de aceptar

de él, su autoridad.

¡Es un genio! dicen algunos

Y así el grupo toca y baila

sólo una canción...

Se empobrece la creación

y lo que queda es:

Solo estar...

 

Traidor

se escuchará

y la violencia ha de imperar

¡Hay que castigar al traidor!

Y éste, muy lejos ha de estar

para no reventar..

A veces pasa el tiempo

y llega el perdón.

Ya no molesta más...

Triste camino estos grupos recorren,

sin alejarse de la serialidad.

Han vuelto a ella a través de su organización.

Sólo uno dirige

y la jerarquía ha de imperar...

 

Se vuelven extraños

los unos a los otros.

Ya no más: "con vos hablar"

Sólo pueden el uno y el otro: conspirar...

Sellan su diálogo

con la conjura...

y triste se quedan

en su soledad...

 

Aprenden a actuar

con presteza y decisión

pero no pueden decidir...

Sólo la jerarquía

puede pensar y decidir.

Y a ella quieren llegar

pero para ello,

al otro deben superar.

 

El uno se convierte

en el rival del otro.

Ya no más: con vos hablar...

Sólo, contra vos debo luchar.

Puede esta situación

por mucho persistir.

 

Hay grupos que del juramento

hacen su devoción.

Mas todo puede cambiar

y encontrar el camino

que permanentemente salida da.

 

Ya paso a contar

del otro camino:

el de la libertad

 

Los hombres en situación

han de pasar por la confusión

que es el camino de la fusión.

De él saldrán

con normas a comunicar,

en permanente

y dialéctica comunicación.

 

Todos entran en la normatización

y las normas salen de la totalidad.

Una autoridad ha de haber

que estas normas haga cumplir.

Y esa autoridad formará

un grupo especial.

Su liderazgo múltiple será,

varios lo ejercerán.

Se cumplirá la función

por eso le llamarán: liderazgo funcional.

La organización no está organizada

sino en permanente organización.

 

Los sujetos no son hoy

lo que fueron ayer

y lo que serán mañana.

De su cambio son responsables

y conjuntamente

con los demás, lo producen.

Que no hay cosa más linda

que ser  productores

de nuestra producción.

Los otros nos muestran nuestros caminos,

les mostramos también nosotros los suyos.

Que éste es el momento

de la evaluación.

 

Y de nuevo recomenzar.

Que volver a comenzar (o recomenzar)

no es lo mismo que el comienzo.

Ya en la evaluación, distintos nos vimos,

y a pesar de que podamos ser los mismos,

estamos distintos, somos distintos.

Una tarea hemos cumplido

y allí nos conocimos.

Sé quien sos para mí

trabajando esa tarea.

Sé que serás distinto

trabajando otra tarea...

Eras para mí,  distinto de lo que sos hoy.

Hoy te reconozco, junto al conocimiento

que en con-junto hemos logrado.

...Hoy te conozco más que ayer

y seguro, menos que mañana...

Ya te estoy proponiendo

con vos hablar.

Traéte a un amigo y a otro más.

Hay que recomenzar.

 

De nuevo la fusión,

la con-fusión.

y esos dos caminos.

De nuevo la organización.

Ojo con el juramento

seguro que lo rozamos,

que no hay cosa más tentadora

que estar juramentados.

 

Los líderes siempre listos están.

...Y aquí me pongo, y expongo

para que ustedes expongan.

Y ya poniendo y exponiendo estamos...

Si sólo uno es líder

ojo con el juramento.

Si son muchos más:

liderazgo múltiple y funcional.

En un momento de tarea

sólo uno es funcional

en su liderazgo funcional.

Los otros co-operan

Y listos ya están

para en otro momento liderar.

 

Qué cosa más linda

la del liderazgo múltiple y funcional.

La creación surge como un manantial

en esta modalidad.

Donde productores producen

y gozan de su producción.

El producto nunca es final,

aunque una etapa finalice,

sino que está en permanente

principio y final........................

.....................................................

.....................................................

Pensando estaba en ...............

....................................................

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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ENCUENTRO INTERNACIONAL

sobre

DEMOCRACIA Y CULTURA HOY

4 al 7 de septiembre de 1995

ROSARIO

Notas acerca de:

EL CAMPO DE INTER-CULTURAS,

INTER-IDEOLOGIAS

Y

DEMOCRACIA

HOY

AUTOR: Carlos Alberto Guerin Piombo

 

 
 

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NOTAS ACERCA DE :

LA DEMOCRACIA EN EL CAMPO DE LAS INTER-CULTURAS

 

Quiero a ustedes presentar

mi VER-S-ION

¿Vieron?

Ver, de idea (id)

s, infijo de articulación

ión de movimiento, acción.

 

 

 

 

NOTAS ACERCA DE:

DI-VERSION

Y los invito al campo de la Di (2) versión.

Que seguro estoy

no ha de ser VERSION

versión

que es el camino de la :

SUB-VERSION

que asegura

la A-GRESION.

de A (negativo), GRESION (marcha)

Por ejemplo:

PRO-gresión: marcha hacia delante

RE-gresión: marcha hacia atrás

A-gresión: detención de la marcha

¿Vieron? agresión violenta, terrorífica aniquilante

que intenta el aniquilamiento de ambas partes.

VERSION

versión

¿el coeficiente? ...

y en su co-e-fi-cien-cia

aseguran las páginas más tristes

de cualquier historia...

 

Los invito a di-vertirnos

 

Todos a un mismo lugar

respetando dignamente

nuestras di-fe-rencias

y con ellas intentar con-stru-ir

nuevas ideas (ver)

que sean representativas

de nuestra co-labor-ación.

¿Vieron?...

 

 

 

 

 

 

NOTAS ACERCA DE:

CULTURA

Conocí a mi amigo: EL CULTO

y en muchas re-uniones

su cultura mostraba.

Era producto de muchas horas

de estudio y aprendizaje de:

CON-DUCTAS.

El estudio le dio la información.

Era un hombre in-forma-do,

y la co-recta inter-acción con el-los otros,

le dio la capacidad de re-conocimiento de los límites.

Era un hombre ético.

En su in-forma-ción,

contaba el riguroso estudio

de las costumbres del lugar

y de sus tradiciones,

a las cuáles representaba

manteniendo su(sus) artes y costumbres.

Era CULTO.

Un día re-gresó

de un viaje a otro país

y lo encontré muy triste

y le pregunté porqué.

-Me llamaron poco culto.

-¿Porqué?

-Pedí tenedores y cuchillo

y se comía con las manos.

Pedí servilleta y no eructé

y me preguntaron si no me había gustado la comida.

Cometí por desconocimiento muchos errores.

¿Pero sabés?

Me di cuenta que no hay una sola cultura,

hay CULTURAS

y que un hombre culto en una cultura

puede ser no culto en otras.

Y me invitó a la "Feria de las colectividades"

y fuimos juntos

y nos DI-VER-TI-(N)MOS.

De nuevo, lector, una aclaración he de hacer:

ya sabes lo de DI y VER,

en el TI te incorporo,

y por la ciencia de la lingüística,

una m puede haber sido n.

(con la n escribo el nos del nos-otros).

Y juntos gozamos las distintas

ver-s-iones del vivir de las culturas.

CULTURA es la forma del vivir

distintas y diferentes formas

que dignamente respetamos y gustamos

en esa forma del con-gregar

que a alguien se le ocurrió RE-UNIR

en lo que llamaron "La Feria de las Colectividades":

bailes, comidas, bebidas, arte-sanías

y muchas cosas más.

que hoy puedo contar

que ayer viví,

quizás mañana también iré.

Y mi propuesta es: pedirle y darle la mano

al di-fe-rente.

La cancián dice "Todas las manos juntas"

en y con nuestras diferencias.

 

 

 

 

 

 

NOTAS ACERCA DE:

DEMOCRACIA

 

 

SI ERES

 

 

 

Si otro camino

tu camino cruza

puedes elegir...

Si puedes elegir

entre tu camino y el otro

¡Eres LIBRE!

Si eres Libre

y respetas el otro camino

¡Eres INDEPENDIENTE!

Si eres Libre e Independiente

y reconoces dignamente

el diferente camino del otro

¡Eres DEMOCRATICO!

 

Junio 1992

 

 

 

 

 

NOTAS ACERCA DE:

EL CAMPO DE LAS INTERACCIONES

 

 

 

Somos di-fe-r-entes

y con-vivimos en un mismo lugar.

Solo, todo no lo puedo

y el hombre solo no existe

siempre lo encuentro

con y en sus diferencias

en COMO-UNIDAD

y entiendo lo de la COMUNIDAD

por la necesidad de re-unión...

Cada uno atiende su juego

y todos juntos,

logramos una UNIDAD

nada más y nada menos que vivir en comunidad.

Somos una especie gregaria

y lo logramos con : CON-GREGAR

y la relación vincular que nos une

es la INTER-ACCION

De nuevo todas las manos juntas...

 

 

 

 

 

 

 

NOTAS ACERCA DE:

EL CAMPO DE LAS INTER-CULTURAS

 

Una cultura

es un abstracto.

Existen los hombres re-unidos en culturas

y las culturas re-unidas en COMUNIDADES.

En una comunidad

las culturas se comunican

en el campo inter-cultural.

Es valor del hombre:

respetar dignamente su cultura

y también lo es

trans-mitirla.

Los historiadores se encargan

de con-ser-var-las

y somos muchos los que gustamos

de leer las viejas culturas

y algunos de re-conocerlas

en las conductas que hoy tenemos.

 

 

 

 

 

 

 

 

NOTAS ACERCA DE:

CULTURAS E IDEOLOGIAS

 

 

Algo he contado sobre culturas

pero lo que aún no he dicho es:

que cultura e ideología

son con-ceptos distintos.

En una misma cultura

puede haber distintas ideologías

y las relaciones vinculares entre las mismas

constituyen el CAMPO DE LAS INTER-IDEOLOGIAS

 

 

 

 

 

 

 

 

NOTAS ACERCA DE:

CAMPO DE INTER-CULTURAS, INTER-IDEOLOGIAS, y DEMOCRACIA

CAMPO DE LA AMANCIA

 

Son conceptos funcionales distintos

pero pueden co-existir en una misma comunidad

Cultura-ideología-democracia,

son conceptos abstractos,

existen los hombres

cultos, con ideologías y democráticos.

........................................................................................

........................................................................................

 

 

Todas las manos juntas: CAMPO DE LAS INTER-CULTURAS

Todas las manos e ideologías juntas: CAMPO DE LAS INTER-IDEOLOGIAS

Todos juntos en el gobierno : CAMPO DE LA DEMOCRACIA (posibilidad actual: la democracia representativa)

Todos, todos, todos juntos: CAMPO DE LA AMANCIA

 

 

 

Soy libre :

Si AMO

si el amor me da placer y con-placer,

si respeto dignamente el lugar de la ética,

si me doy cuenta de mi limitud

y soy conciente del límite del otro.

Este es mi camino, el de la com-ple-tud

Algunos fideístas la llaman fe-lici-dad *

El amor es un trabajo y su salario es el amor.

Gracias

 

CARLOS ALBERTO GUERIN PIOMBO

Dr. en Medicina

 

 

fin*

 

Doy gracias al lector si ha podido leerlo así,

un poco más si me ha entendido

y mucho más si me puede criticar.

 

 

CARLOS ALBERTO GUERIN PIOMBO

Dr. en Medicina

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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ACERCA DE DOS MODELOS FILOSOFICOS DISTINTOS

Y SU RELACION CON EL CAMPO DE LA INTER-IDEOLOGIA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Comenzaré desde lo que entiendo como definición de modelo, en su dos versiones:

 

1- Modelo, como lo ya construido, que se incorpora en la construcción como el ideal

a reproducir. Como la única verdad que no admite la posibilidad de otras verdades.

 

2- Modelo que se incorpora en lo en construcción.

 

El modelo constituye un artificio que me permite construir teorías acerca de la

realidad, para comprenderla y modificarla, comprendiéndome, y modificándome.

 

Estas dos versiones están representadas en el siguiente gráfico:

He utilizado instrumentalmente el término término. Lo he elegido por su contenido limitado y a la vez limitante, porque no podría comprender una definición sin términos. Estos, son los elementos fundamentales en cualquier lenguaje. Tienen su valor y significado en si mismos y también en sus múltiples articulaciones con otros términos que van definiendo el contenido y la extensión de cualquier discurso. Ordenarlos, es la tarea del creador en el arte del hablar y en el de escribir.

A este orden me refiero cuando los ubico en los gráficos precedentes:

El modelo 1 muestra a las distintas ideologías no comunicadas entre si, que definen un mismo término, haciéndolo a éste, dependiente de ellas, por ejemplo: esencia definido con contenido distinto acorde con la ideología que lo sub-determina.

Haciendo referencia a la primera parte de la definición del término sub-stancia en el modelo1, corresponde al verbo substo y significa literalmente, la estancia debajo de en el sentido de estar debajo de, de lo que está debajo de.* "Se supone que una sub-stancia está debajo de las cualidades o accidentes sirviéndoles de soporte". Esta definición ratifica la dependencia de la que he hablado y decide una forma especial de la existencia: sub-sistencia.

El prefijo sub, denota debajo de. Como lo anteriormente acotado, ambos términos sub-stancia y sub-sistencia, se refieren a la posición por debajo de, estableciendo una relación dependiente.

En 1 las relaciones de dependencia nos permiten pensar en un sistema superior que las determina. Este elemento superior adquiere en algunas ideologías la calidad de lo inamovible inmutable, al cual podemos darle el nombre de dogma, que define al sistema al cual pertenece: dogmático.

Difiriendo de la forma lineal plana (no comunicada) del modelo 1, el modelo 2, se conforma espacialmente, encontrándose todas las ideologías en permanente y continua comunicación, permitiendo de esta forma, la inter-acción. Quiero dejar expresamente manifestado que esta verdadera mutación en el campo de las ideologías se debe fundamentalmente al área comunicacional que permite la inter-acción entre ellas: campo de la inter-ideología.

La cualidad de dependencia cambia de una situación de dependencia absoluta en 1, a una inter-dependencia en 2, lo cual puede verse expresado en la aparición del prefijo con, queda la idea de con-junto, que también puede leerse junto-con (inter-dependencia).

En 1, el estar era un estar por debajo de: sub-stancia. En 2, la noción de con-junto aparece como con-stancia. Nuevamente remarco que la diferencia fundamental de ambos se debe a la posibilidad que da la aparición de los medios de comunicación. Lo que varió con ellos es la rapidez. Hoy los nuevos medios permiten casi una instantaneidad en la comunicación: las personas o grupo de personas pueden conversar críticamente a distancias siderales, logrando el concepto de universalidad (con-junto universal).

Nuestros inventos incorporan nuevos instrumentos que también llevan a cambios que experimentamos o experimentaremos en nuestro pensar.

En el esquema propuesto, movimientista, se observan las doble flechas, que comunican distintos momentos del mismo. Me estoy refiriendo, al movimiento histórico 0, el cual comienza en la Pre-historia, que a su vez da existencia a la Proto-historia. 0, 1 y 2 son momentos históricos distintos y la doble flecha que sigue a 2 da apertura a futuras formas aún desconocidas, pero pre-supuestas (Post-historia).

Por lo que antecede, no puedo hablar de un fin de la historia, pero sí de etapas que ésta cumple y podemos cualificarlas por la documentación que de ellas se puede recoger. Constituye sin duda, una parte fundamental en las investigaciones antropológicas. La capacidad de preservación de los descubrimientos, se perfecciona, develando con más claridad las etapas históricas; por otra parte, los avances tecnológicos permiten dilucidar con mayor precisión datos históricos y también elaborar mensajes histórico-sociales para la posteridad: Remarcando en el presente, estudio mi pasado y me pro-yecto en el futuro.

Finalizan etapas que son el principio de otras. Este lugar es de la mayor importancia (ver capítulo "Mutación") dado que los cambios que se operan, son de tal magnitud, que hacen aparecer como diferente, la cosa única: humanidad.

El movimiento de continuidad que presupone un futuro, da la seguridad de no fin a la historia. Acorde a Sartre diría: "La historia es un todo en su totalidad, totalizándose".

Todo final de una etapa es el principio de otra que también tendrá su final en el finalizándose.

*Diccionario Filosófico Ferrater Mora

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Audio

Prefijo in

 

 

IDEOLOGIZACIÓN O TRANSFORMACIÓN

DE ALGUNOS TÉRMINOS

CAPITULO IV   de"El Campo de la Inter-ideología" ed.UNR 1997

 

 

 

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Ideologización

instrumento a través del cual se utiliza un término al servicio de una determinada ideología, quitándole a éste su validez inter-ideológica, que lo ubicaría en el proceso de la comunicación.

La, o  las ideologías que se consideran únicas e inmutables, como manifestara en otros capítulos, utilizan la ideologización al servicio de:

1.-Obstrucción del conocimiento: evitando el paso necesario de la ideología, a la ciencia.

2.-Bloqueando la comunicación: es muy conocida la retención de información que a través de los siglos hicieron-hacen, las ideologías de los bloques dominantes, secretos que supuestamente permiten retener el poder para la dominación, llegando hasta el uso de la violencia.

3.-Ejercicio del poder: ver Versión y sub-versión.

Me referiré solamente a algunos términos en cuyo uso se puede apreciar con claridad el ejercicio de la ideologización:

 

Discriminación

del latín Discrimen: separar, distinguir, diferenciar una cosa de otra. Dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, políticos, etc. Esta última parte de la definición, incorporada quizás posteriormente, ya contaminada de ideologización.

La primera parte de esta definición contiene la noción de límites que demarca diferencias entre una cosa y otra (con-stancia) mientras que en la segunda se establece una valoración (sub-stancia).

Gráfico 6

En 1.-, lo general de ambas es que pertenecen al mismo género, figuras geométricas, pero distintas en su especie. Entre las dos existen límites que les confieren la característica de diferentes, no se confunden en lo concreto. Su existencia nos permite pensar en su con-sistencia, en tanto que en 2.-, al establecer relación de valor, se confunden ambas en una existencia sub-sistente, como si los lugares que les pertenecen, stancia, no fueran diferentes en su característica, sino que una de las formas sub-ordinara a la otra ( superior a ).

La existencia con-junta, con-sistencia, determina una igualdad en lo existente, sin excluir a "lo diferente".

En el término distinción (distinguir), puede también leerse el ejercicio de la ideologización. Si nos remitimos a sus primeras definiciones filosóficas, desde el punto de vista ontológico, "la distinción ha sido considerada por los escolásticos como algo opuesto a la identidad. En este sentido se dice que la distinción consiste en el hecho de que una cosa no sea otra, o carencia de identidad entre varias cosas".* En intento de llevarlo al campo de lo sub (por debajo de), es cuando se incorporan a la definición cualidades superlativas (distinción). En el campo del con-stancialismo la distinción es el mecanismo que permite la discriminación: los hombres somos iguales como hombres, pero distintos en nuestras identidades. La aplicación, en la actualidad de este término, lo lleva a su ideologización, despojándolo de esta forma, de todo su contenido científico.

Conocer, es discriminar desde la con-fusión, caminar desde lo oscuro a lo claro, estableciendo las diferencias y a la vez dar al objeto su cualidad de identidad, definiendo las leyes que lo determinan. Esta determinación lo ubica en el lugar de la stancia, que atribuye su cualidad de con-sistencia.

 

Discriminación y evolución biológica del hombre

Durante el embarazo, el 1r. estadio del hombre, la evolución se realiza en una situación simbiótica con su madre, lo que hace que el feto no se diferencie claramente en su existencia de la existencia de su madre biológica. Es evidente aquí, la aplicación de los términos con-stancia y con-sistencia. Sólo puede hacerse la discriminación por medio de metodologías médicas, como radiografías, ecografías y otros.

El parto, momento trascendente, de inclusión concreta del hombre en la sociedad, es el comienzo de un proceso de discriminación continua que permite su desarrollo socio-cultural. Da comienzo también aquí, un proceso dinámico, continuo y sistemático, que podemos englobar en el término aprendizaje, que desde el tema que nos ocupa, es el permanente discriminar. Muchos pedagogos se han ocupado del proceso del aprendizaje, investigándolo y creando metodologías que permiten lograr el pensamiento científico, para la actualización científica continua enfrentando operativamente el miedo a lo desconocido, manteniendo la mente abierta a la investigación, que a su vez abre el camino al conocer.

 

Discriminación y salud mental

Solemos escuchar desde la psiquiatría y psicología que la salud mental consiste en la posibilidad de discriminación que lo diferencia de la confusión, a la cual se la asigna como enfermedad.

Existen múltiples técnicas psicoterapéuticas para el abordaje de la confusión en los hombres. No es pertinente a esta obra ampliar el tema.

 

Discriminación y elección

Es sin duda uno de los temas fundamentales de esta época y cualquier otra época, y hace a la libertad (véase el capítulo Democracia y Campo de la inter-ideología). Nos encontramos frente a situaciones que nos exigen elegir y su lógica consecuencia, renunciar. Estos dos conceptos íntimamente vinculados necesitan del proceso de discriminación, que en lo concreto de este campo con-lleva al acto de seleccionar: elegir entre dos o más, aquello que parece que es más operativo aunque esto no sea definitivo ni permanente.

"Dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, políticos, etc."*

En esta definición podemos comprender con claridad la ideologización del término que se pone al servicio del poder ejercido por ideologías dogmáticas: étnicas, religiosas, sociales, etc. y que se constituyen en lo general, en una ideología dominante, ideología del poder. Esta puede expresarse en los distintos sectores constitutivos de la sociedad: pareja, familia, institución, ámbito comunitario, confundiendo el término discriminación con el de marginación, cuando el poder se ejerce en sus características de rivalidad adscribiéndose a la versión sub-: dar categoría de inferioridad.

Al leer en diccionarios actuales las definiciones de ambas: discriminar, marginar, la acepción común "dar trato de inferioridad......" confunde las diferencias fundamentales de cada una de ellas.

Discriminar es un hecho básico dentro del aprendizaje, en tanto que marginar es dejar afuera de.....La discriminación racial es un hecho que diferencia las razas como distintas, pero iguales en su género, no marginando a ninguna de ellas en sus posibilidades sociales.

 

Por lo anteriormente expuesto, considero que revalorizar las definiciones en sus acepciones distintas, no confundiéndolas es necesario y comprensible para el tema que nos ocupa. El campo de las inter-ideologías, no margina proscribiendo alguna, o algunas de ellas, sino que las incorpora en el campo de la crítica.

 

Dictadura y tiranía

Dictadura: magistratura creada en el año 498 a.C.-El dictador era nombrado por uno de los cónsules en virtud de una orden del Senado*. Autoridad suprema para momentos críticos en los casos urgentes.

Tiranía: mando o dominio cruel y violento, sin justicia ni regla. Alcanzar el poder por medios ilegítimos.

Dictadura: ejercicio del poder total delegado por cuerpos políticos que se asumen como representativos de la sociedad a la cual pertenecen.

Tiranía: asalto al poder sin representación social.

En su génesis se establecen diferencias y límites pero en el ejercicio de la función pueden confundirse.

Dictadura: magistratura delegada a los fines de procesar un momento crítico. Si se instala en el poder puede convertirse en tiranía. El proceso de ideologización está dado por:

delegación---->instalación, sin límite de tiempo.

 

Proceso de ideologización

C.S. Cuerpos sociales

Gráfico 7

Como puede leerse en el gráfico, la relación establecida en una dictadura delegada, contiene el Feed Back (retroalimentación<---->) sin anulación de los cuerpos sociales. Cuando la dictadura se convierte en tiranía subordina a los cuerpos sociales y en casi todas las ocasiones hace desaparecer los derechos que le son propios y en última instancia, los derechos individuales, sometiendo a la sociedad a las arbitrariedades de la ideología del tirano.

Las dictaduras asumen una delegación de la autoridad para la consecución de un bien común por un tiempo y un fin limitados. Para perpetuarse en el poder ideologizan la autoridad en autoritarismo transformándose en tiranía. La ideología de aquéllos que delegan el poder en una situación de con-stancia es ahora sub-stancializada (ideologización).

 

Fe, fideísmo

Estudiando las definiciones que directa o indirectamente podemos encontrar, re-defino la fe como la relación vincular que los hombres establecemos entre nosotros o con credos dogmáticos (dogmas de Fe).

Gráfico 8

Como vemos en el gráfico, esta relación vincular se establece en la misma stancia: con-stancia, aunque en la relación constante con el hombre y su dogma puede el primero establecer dicha relación en una situación sub-stante.

Gráfico 9

La relación vincular que entre los hombres se define como con-fianza es posible desde la reciprocidad. Cuando hablamos de con-fianza en si mismo, lo estamos haciendo desde una disociación instrumental entre el yo y el yo ideal

Gráfico 10

Esta relación es temporal y se rompe la con-fianza cuando no hay reciprocidad.

Lo ético sería, que establecida la confianza mutua se mantuviera hasta el fin del ob-jetivo para el cual fuera establecida. Me estoy refiriendo a cuando una relación vincular se establece en relación a una "función": tarea. Escuchamos decir: "Persona digna de confianza, digna de fe": aquéllos que a lo largo de su vida, por sus actuaciones son acreedores de estos atributos que le confieren la calidad potencial de poder ser; pasan a ser cuando lo expresan en su praxis social. Esta relación vincular también puede ser expresada por el término crédito: dar crédito tener crédito,etc.

 

Ideologización

La ideologización de la Fe es uno de los hechos que contiene una de las máximas agresiones sociales.

La Fe es uno de los baluartes del hombre y arrebatársela sin permitirle la posibilidad crítica es una de las actitudes tiránicas ejercidas desde cualquier locus (lugar, stancia) social. Los hombres podemos criticarla y cambiarla como ejercicio de nuestra libertad. Comenzaré demostrando el proceso de ideologización desde el lugar-stancia- de la Fe dogmática.

El hombre y su dogma expresan una relación dialéctica, es decir el hombre concreto con su dogma, que es un abstracto, y al decir relación dialéctica remarco: no una relación de sometimiento sino de libertad. Si a través de la ideologización del término, un hombre se hace cargo del dogma creyéndose el dogma, y establece con sus seguidores una doctrina de su absoluta omnipotencia, por sus arbitrariedades los domina de tal manera que llega a producir hechos de extrema violencia con la aniquilación de quienes tuvieron Fe en él (dogma y doctrina) y en su doctrina. Ejemplo Guyana, Hijos de Dios y otros en la actualidad. Es el accionar de las sectas cuyos dirigentes utilizando la Fe ideologizada intentan procesar su poder omnímodo, también éste ideologizado.

Estos son hechos recientes, pero a través de la historia se puede reconocer a aquéllos que respaldándose en la fe de los creyentes y abusando de su posición jerárquica requirieron para si, riquezas y honores sin reparar en las lesiones éticas y morales que produjeron-producen.

La ideologización de la Fe puede llamarse fideísmo sin que esto signifique hacer referencia al movimiento filosófico que lleva este nombre, sino que el sub-fijo ismo se aplicaría a aquellos movimientos que no llevan una doctrina que sostenga la importancia de la razón crítica para alcanzar ciertas verdades, con la consiguiente introducción de la fe. La inclusión del fideísmo en la política la transfoma en politicismo, donde se aprecia con claridad la confusión de los límites del término.

Podemos estudiar este mecanismo de ideologización en muchos términos. No obstante seleccioné los que son más significativos para nuestro tema.

Prefijos: como comprensión y limitación de términos. Me referiré solamente a estas familias de términos

Nótese como el prefijo, fija en primer lugar el campo, limitándolo. En el primer grupo de familia con raíz stancia (lugar), sub- ubica posiciones de superior e inferior, con- distinta extensión pero en el mismo lugar, di- dos determina cantidad, in- adentro de.

En el grupo -sistencia no encontramos el prefijo di- pero sí los prefijos re-, resistencia, per-, persistencia, ambos en referencia a la per-manencia.

Del grupo versión (vertir, verter) insistiré en el término di-versión que habla claramente de dos versiones: es la posibilidad de incluir en una versión, lo manifiesto y lo latente.

Considero de suma utilidad en los procesos de aprendizaje la di-versión tanto del maestro como de sus alumnos, ya que el conocimiento adquiere así sus dos posibilidades, lo manifiesto y lo latente. Cuando el científico logra di-vertirse con sus investigaciones transmitidas en cualquiera de sus formas, permitiéndole también di-vertirse, se transforma en activo, que lo lleva a ser, asimismo pro-ductor y no "solamente re-productor" del conocimiento.

El prefijo per- en per-versión hace referencia a las acciones que guardan relación con el objetivo fundamental de la versión manteniéndose en una relación periférica sin cumplir la totalidad en el totalizándose de lo que implica la versión. La acción (tarea) no se cumple sino que se mantiene en su versión periférica.

Para el grupo de familias jetivo, jeto véase capítulo democracia y campo de la inter-idología.

Sub-fijo: me referiré solamente al sub-fijo anos que produce una ideologización de la raíz, ubicándola en los lugares de dogma de fe, en alguna ocasiones con la característica de acriticidad convirtiendo a los hombres en verdaderos pro-fesores dándole a este término el significado de los que profesan, verdaderos re-productores y no productores o procesadores del conocimiento.

Lo haré con un juego de palabras, ubicadas dentro del campo de la psicología pero puede hacer referencia a cualquier ciencia donde los "anos" transforman la ciencia en doctrinas, ideologizándolas. Toda ciencia contiene ideología dado que no concibo a un hombre sin ellas pero la ciencia es ciencia en tanto las ideologías entran en el campo crítico (capítulo Campo de la Crítica).

 

 

ANOS

A los anos

amos de esta sociedad

a ellos les digo,

Lacanianos, Freudianos, Kleinianos, Pichonianos, Pavlovianos

y otros más:

Las líneas que creéis seguir

son las líneas del no servir

y ser servil.

Que el ano sirve, que yo sepa

y muchos más también,

para los desechos excretar.

Que Lacan, Freud, Klein, Pichón, Pavlov

y muchos más, nos sirven

para de ellos aprender

y aprehender.

Que esa es la digestión,

que los incorpora y supera * (operativamente)

en el final.

En ese final, que es el principio de otro final.

 

 

Mayo 1984

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 I D E A S :    CAPITULO I   de "El Campo de la Inter-ideología" ed.UNR 1997

 

 

 

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El mundo de los hombres es también

el mundo de las ideas y las ideas

definen al hombre y a la humanidad

entera, que a su vez, las producen

y definen.

 

Nuestras prácticas, las prácticas

de los hombres, pueden separarse

(solamente para su estudio) en

prácticas-teóricas

(el mundo de las ideas)

y prácticas-prácticas

(el mundo de las acciones)

 

 

 

 

La palabra eidos, lo mismo que la palabra idea, deriva de la raíz común vid, que da origen a ver, videre, y así la idea significa propiamente contemplación o visión.*

Como podemos leer en esta definición, puedo inferir que el término idea se gesta en íntima vinculación con uno de nuestros sentidos, la visión, dándole prioridad en el conocimiento, quizás porque es éste uno de los sentidos que nos permite sentir, percibir, conocer, a distancia los objetos exteriores a nosotros. Este concepto se ha extendido en la actualidad, pues a la cualidad visión le hemos agregado la tele-visión, acentuando aún más la lejanía, en la cercanía con el objeto (ampliaré en el capítulo Medios de comunicación).

Volviendo a aquella definición mono-sensitiva de la idea, la misma fue completándose hacia la pan-sensación, la cual incorpora a todos los sentidos expresando de esta forma la posibilidad de tener ideas a los carentes de ellos: no videntes, sordos, etc.

Aunque no explícito, también podemos leer que habla de una sensación del género humano, considerándola desde el campo inter-accional entre los hombres. Ya Aristóteles decía: "El hombre es hombre porque hay otro hombre, que lo define como tal". La validez de este concepto se encuentra confirmada por casuísticas de hombres criados por animales, casuísticas que encontramos publicadas desde distintos lugares, lo que nos permite estudiar que sus sensaciones son parecidas a las de las especies con la cual convivieron. Distinta situación podemos encontrar en la leyenda de Rómulo y Remo, dado que aquí se da una doble inter-acción: por un lado lo que los une a los lobos (inter-acción entre especies) y por otro la inter-acción entre ambos: Rómulo-Remo (inter-acción entre hombres). Esto me permite confirmar que la idea surge de una inter-acción con nuestro medio, integrándonos al mundo en su totalidad y remarcando la cualidad de diferentes.

Me refiero al mundo de las ideas de los hombres (nuestras ideas). Se leen en distintos textos utilizados en educación, antropomorfizaciones (animales que hablan expresando ideas: "animismo infantil").

El niño reproduce las ideas de quienes lo crían. Reconozco la responsabilidad que todos los educadores tenemos en cuanto a la necesidad de respetar las motivaciones internas que cada niño tiene (capital genético) a lo que llamo capacidad de idear a través de proto-ideas. Llamo proto-ideas a la impresión que todos tenemos desde nuestro capital genético, transmitido según los genetistas, por medio de micro partículas ADN (ácido des-oxido-ribo nucleico) y ARN (ácido ribo nucleico), que se transmiten a través de los genes, partículas constitutivas de los cromosomas.

Retomando el mundo de las ideas y su relación con los sentidos, me referiré a que el sentir, si bien es cierto, es una propiedad ligada al individuo, es también representativa de una integración entre los individuos: "puedo sentir a través del sentir de los otros y los otros sienten asimismo con mi sentir". Un ciego ve también con la visión de los demás que le permiten mediante una transmutación "vicariante" ver con otro de sus sentidos: tacto, olfato, audi-visión, gusto. Un sordo puede "escuchar" (con su vista lee el movimiento de los labios, con el tacto percibe las vibraciones). Me estoy refiriendo a que el aprendizaje debe pasar necesariamente por el mundo de las sensaciones, entendiendo a aquél desde el lugar del enseñaje (Enrique Pichón Rivière). Enseñar y aprender son dos partes de un mismo proceso: nuestra comunicación con la realidad exterior.

Durante mucho tiempo o incorporar estos conceptos, los discapacitados sensoriales fueron marginados de las prácticas sociales. Marginación que muestra claramente los bloqueos en el aprender. Los marginados no podían inter-accionar privándolos por esto de su capacidad vicariante de sentir con los sentidos de los otros (mis iguales).

Las técnicas pedagógicas actuales incentivan, permitiendo su incorporación al grupo de los diferentes; y ciegos, sordos y otros carentes pueden concurrir a la escuela de los llamados normales.

Si vuelvo a la génesis del término ideas: "Ver", el que no ve no podría tener ideas si no fuera por la inter-acción con los videntes. Estoy hablando nuevamente del campo de lo heterogéneo, que me permite crecientemente incorporarme al mundo de las creaciones.

La marginación del distinto no tiene sentido, no permitirá a ninguno de los dos grupos incorporar las posibilidades creativas de lo diferente.

Otro grupo con carencias físicas son los aún llamados incapacitados, a los cuales tampoco se les permitía el acceso a las capacidades. La terminología actual que se refiere a otras capacidades permite incorporarlos a la sociedad, respetando dignamente la posibilidad de que desarrollen más otras capacidades.

Hoy es mundialmente una realidad, que los carentes de alguna motilidad puedan expresarse por medio de instrumentos creados por el hombre y algunos de ellos llegan a ocupar lugares destacados en la sociedad, por ejemplo Stephen Hawking, premio Einstein 1992, quien puede escribir y hablar instrumentado por computadoras que se hacen cargo de tal dificultad. Como podemos apreciar, las posibilidades de este hombre implican la presencia de los otros.

 

 

 

Repito:

 

 

El mundo de los hombres es también

el mundo de las ideas y las ideas

definen al hombre y a la humanidad

entera, que a su vez, las producen

y definen.

 

Nuestras prácticas, las prácticas

de los hombres, pueden separarse

(solamente para su estudio) en

prácticas-teóricas

(el mundo de las ideas)

y prácticas-prácticas

(el mundo de las acciones)

 

 

 

 

 

 

Las ideas son expresión de una totalidad, totalizándose. No existe la idea sólo en abstracto, existen las ideas inter-accionadas entre sí. La definición de ideología como sistema de ideas que orienta o define nuestra conducta es expresión de lo antes dicho.

La ideología como falsa conciencia, es también expresión de inter-acción que nos permite interpretar la realidad para modificarla, modificándonos.

Ciencia es la inter-acción de ideas que interpreta la realidad y expresa un momento operativo desde su campo: ideología y ciencia.

Gráfico 1

 

Existe un movimiento desde la ideología a la ciencia y de la ciencia hacia la ideología, lo que me permite aseverar la temporalidad de los conceptos científicos: las verdades de hoy son quizás las mentiras del mañana y sólo en el campo del dogmatismo -idealista- pueden existir las verdades inmutables. Al referirme al idealismo desde el lugar dogmático, hablo de una ideología que no permite la inter-acción entre otras ideologías. De igual forma podemos referirnos al materialismo dogmático o cualquier otra ideología que se sueñe como única.

Desde estas ideologías puedo entender la dis-sociación que mucho hacen de teoría y práctica, no pudiendo incorporar la idea de la práctica conceptual.

 

Gráfico 2

 

 

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