FUNDAMENTOS DE LAS ESCUELAS ECONOMICAS SEGUN EL ISLAM:

PRINCIPALES PROBLEMAS DEL HOMBRE CONTEMPORANEO:

"Un problema mundial que ha de llamarla mayor atencion del hombre se refiere a averiguar cual sistema es el mas conveniente para desarrollar la vida social de

la humanidad.

Esta es la cuestion mas sensible e intrincada enfrentada constantemente por

el hombre desde que comenzo su vida social.

Siendo la mutua cooperacion la base de la vida social, se requiere un sis-

tema legal que gobierne las relaciones humanas. Cuanto mas este sistema

este‚ en consonancia con la naturaleza e intereses humanos , mejor se

asegurara la prosperidad y solidaridad de la sociedad humana.

Todos los esfuerzos humanos en los campos intelectuales y politicos se han

dirigido hacia este mismo fin . Han surgido escuelas de pensamientos diver-

gentes que han estado intentando organizar la sociedad humana y las

relaciones sociales de acuerdo a sus propios conceptos.

La situacion en el mundo llego a ser muy engañosa y opresiva, gozando

algunos afortunados placeres de la vida y quedando otros privados incluso

de las necesidades mas manifiestas. Si en un momento critico de la historia

una Luz no hubiera iluminado la tierra, la humanidad hubiera continuado su

vida en condiciones lastimosas y hubiera sido arrojada a las tempestuosas

olas del infortunio"

(EL ISLAM Y LAS ESCUELAS ECONOMICAS, MUHAMMAD BAQIR AL-SADR, Editorial

Alborada, BS. AS., Argentina)

1.1 LOS PROBLEMAS DEL HOMBRE Y LA ECONOMIA

"Es una realidad que el hombre moderno tiene un mayor conocimiento de los

problemas sociales que la gente del pasado. Es consciente de sus

complejidades y sabe que las presentes dificultades son creadas por el pro-

pio hombre. Sabe que el derecho social existente no es tan social e

inalterable como las leyes fisicas. No es como la ley de la gravedad que no

puede ser modificada.

Evidentemente , cuando un hombre se convence de que las actuales relaciones

sociales son el resultado de la forma de vida elegida por el hombre y no

una forma inalterable determinada, enfrenta los problemas sociales con

fervor y animo y no se somete a ello sin saber que hacer.

Por lo tanto, la humanidad ha andado un largo camino conquistando la

naturaleza. El progreso hecho en este sentido no tiene precedentes. Este

exito y los siempre crecientes nuevos descubrimientos han hecho este

problema mas grave y mas urgente, dado que ahora estan preparando los

fundamentos para la independencia de todas las naciones, lo que eleva mas

aun la importancia del descubrimiento de un sistema social en el que todos

puedan ser capaces de gozar de los frutos de los ultimos avances

cientificos.

Comparando con la generacion anterior y dados los experimentos hechos por

el hombre moderno, este ha adquirido un conocimiento mas profundo y extenso

para resolver y entender el problema planteado. De todos modos, es evidente

que los nuevos descubrimientos e informaciones han complicado mas el

problema social debido a los numerosos puntos de vista presentados para

resolverlo.

(EL ISLAM Y LAS ESCUELAS ECONOMICAS, MUHAMMAD BAQIR AL-SADR, Editorial

Alborada, BS. AS., Argentina)

1.2 COMO RESOLVER EL PROBLEMA SOCIAL

Ahora que conocemos el problema y la cuestion basica con la que ha sido confrontada la humanidad desde el comienzo de la vida social, veamos si las presentes condiciones son favorables para encontrar una respuesta correcta a ello.

En otras palabras, veamos como el hombre moderno puede descubrir cual sistema es mejor, ya sea que se trate, por ejemplo, del democratico, del capitalista, de la dictadura del proletariado , etc.

Supongamos que escogemos uno de ellos como el mejor. Aun tendremos que ver si es aplicable a todos los niveles de la vida humana, ya que en muchos casos su aplicacion depende de facores que no son constantes en todas las sociedades. Ademas la comprension de todos los puntos relevantes depende de la vision particular que uno sustenta respecto a la naturaleza del

universo . Y debido a la variacion de este punto de vista la actitud mental de la gente difiere en cuanto a la solucion del problema.

(EL ISLAM Y LAS ESCUELAS ECONOMICAS, MUHAMMAD BAKIR AL-SADR, Editorial

Alborada, BS. AS., Argentina)

1.3 SOLUCION MARXISTA

De acuerdo al punto de vista marxista el hombre se modifica espiritual e intelectualmente con los cambios en los medios de produccion, porque no puede aislarse de ellos ni puede asegurarse un sistema social superior que ese que esta determinado por las condiciones existentes. De acuerdo al marxismo el pensamiento " humano es un reflejo exacto del desarrollo de los

medios de produccion" . En los dias del molino de viento el feudalismo era considerado el mejor sistema. Cuando la maquina de vapor reemplazo al molino el feudalismo se volvio obseleto y el capitalismo paso a ser reconocido como el mejor sistema social. Finalmente con el desarrollo de la energia electrica y atomica, el concepto humano cambio nuevamente y fue

aceptado el socialismo como el sistema social superior". Por lo tanto la capacidad del hombre para reconocer el mejor sistema es equivalente a su capacidad de comprobacion de la reaccion social producida

por las fuerzas productivas. Las ideas y conceptos solo son un flujo de los medios de produccion".

De acuerdo al marxismo la cualidad de un sistema y el reconocimiento humano

del mismo como el mejor, son cuestiones subordinadas a la marcha de la

historia. Desde el punto de vista marxista la "historia avanza continuamente

recorriendo nuevas etapas del desarrollo" por lo tanto el ultimo sistema

social es siempre el mejor y el sistema social tradicional o antiguo se

debe considerar obsoleto . Lo que le hizo a Rusia adoptar el nuevo sistema

fue el hecho de que representaba un nuevo concepto social, como producto de

la reflexion de la ultima etapa de la historia y por lo tanto debia ser el

sistema mas solido o solvente".

Indudablemente, algunos conceptos sociales parecen ser modernos, pero eso

no es una regla valida universal. Tomemos el caso del nazismo que aparecio

en la primera mitad del siglo XX. En ese momento se creia que su escuela

era el producto del progreso historico pero despues de un tiempo se vio que

los puntos de vista del nazismo no eran un nuevo descubrimiento sino que en

realidad existian desde hacia mucho tiempo.

El marxismo enfatiza que "mientras que la historia continua su marcha

evolutiva la modernidad de los conceptos es una prueba suficiente de su

cualidad apropiada".

Al mismo tiempo, de acuerdo al marxismo, no es fundamento suficiente para

la puesta en vigor de un sistema que ‚este haya sido reconocido como el

mejor. Una lucha de clases deberia preceder la implementacion de una idea

nueva; por ejemplo el descubrimiento de la teoria socialista no es una

justificacion suficiente para su puesta en vigor. Deberia haber primero un

combate entre los empleados y los empleadores. La ejecucion de ese combate

es parte de la comprension del sistema. Cuanto mayor comprension "mas

intensa ser la lucha de clases. Los marxistas basaron su teoria en el ma-

terialismo historico".

(EL ISLAM Y LAS ESCUELAS ECONOMICAS, MUHAMMAD BAKIR AL-SADR, Editorial

Alborada, BS.AS., Argentina)

"Ahora es suficiente señalar que la historia comprueba que los conceptos

sociales no se inspiran en los medios de produccion". El hombre por si

mismo tiene una facultad creadora no relacionado con esos medios . De otro

modo, como puede explicar el marxismo la aparicion de teorias socialistas,

nacionalistas y de la propiedad estatal en distintos periodos historicos

muy distanciados entre si? Si ello es cierto, mientras los lideres sovi‚-

ticos aseguran que las doctrinas de la nacionalizacion es el resultado de

los medios de produccion", por que‚ aparecio esa doctrina cuando la gente no

poseia para nada esa capacidad productiva de la que goza el oeste actualmente?"

No es cierto que Platon creia en el comunismo y consideraba que este

sistema seria la fuente creadora de un paraiso en la tierra? Eran los

puntos de vista de Platon el producto y el reflejo de los modernos medios

de produccion que ni siquiera el rey de la antigua Grecia poseia?

No solo hace tres mil años pensadores y politicos tenian puntos de vista

socialistas, sino que incluso intentaron llevarlo a la practica. Un

conocido guerrero chino, Wu Di", que pertenecio a la dinastia Han descubrio

por medio de su propia experiencia que el sistema socialista era el mejor y

el mas apropiado, proponiendose ponerlo en practica. Paso todos los

recursos naturales al pueblo y nacionalizo la produccion de sal, hierro, y

bebidas alcoholicas. Para eliminar a los vendedores al por menor promulgo"

una ley especial de acuerdo a la que el transporte de mercancias quedaba

bajo el control del gobierno. Para controlar el comercio y prevenir una indebida fluctuacion de los precios, el mismo gobierno transportaba los

productos a todos los puntos del pais. La sobre produccion era almacenada

por el gobierno, que la vendia cuando los precios se elevaban mucho. Si los

precios iban por debajo de un limite razonable, el gobierno compraba las

mercancias. Tambien construyo grandes factorias, donde empleaba a quienes

no conseguian trabajo en otras mas pequeñas."

Similarmente Wang Mang que goberno al comienzo de la era cristiana, tomo

una audaz medida aboliendo la esclavitud . Al igual que los europeos en la

primer etapa arranco de raiz el sistema feudal. Wang Mang consiguio liberar

a los esclavos, sacar la tierra a los señores feudales y distribuirla equitativamente entre los miembros de la sociedad. Adem s prohibio la compra y

venta de tierras y nacionalizo todos los recursos minerales y algunas

grandes unidades industriales.

Es posible imaginarse que las reformas politicas y sociales de Wu Di y Wang

Mang fueron inspiradas por la maquina de vapor, la energia electrica o la

atomica, que son consideradas por los marxistas la base de su mision socia-

lista?"

"Entre los años 9 y 23 del calendario occidental, Wang Mang gonerno China

como emperador de la dinast¡a Hsin, emprendiendo radicales reformas.

Propicio la reforma agraria y la abolicion de la esclavitud. Con objeto de

poner coto a la usura, ofrecio prestamos sin interes. Los comerciantes y

capitalistas empleados como administradores provocaron una serie de revueltas en una de las cuales Wang cayo muerto"

(EL ISLAM Y LAS ESCUELAS ECONOMICAS, MUHAMMAD BAKIR AL-SADR, Editorial

Alborada, BS.AS., Argentina)

1.4 EL EJEMPLO DE LA REVOLUCION DE ESPARTACO

"Otro ejemplo esclarecedor de este concepto es la figura revolucionaria del

tracio Espartaco"(113-71 A.C.), quien fue un notable gladiador del circo

romano. Estuvo integrado en una escuela de gladiadores de Capua donde

sufrio grandes vejaciones con sus compañeros. Yendo por una calle de Roma

se encontro con su hermana Rodopea, esclava y prostituida. A las impresiones

dolorosas de la escuela sumo la indignacion que le causo la degradacion de

su hermana, lo cual lo llevo a organizar una sublevacion de gladiadores a

la que se sumaron numerosos esclavos y campesinos que en repetidas

oportunidades derrotaron a las arrogantes legiones romanas entre los años

73 y 71 A.C.. Finalmente, encerrado en Apulia contra las orillas del rio

Silaro por los ejercitos combinados de Craso, Pompeyo y Luculo, murio com-

batiendo hasta la muerte junto con sus 60.000 compañeros. Como castigo ejemplar, los romanos crucificaron sus cuerpos sin vida y comercializaron los

despojos para la elaboracion de embutidos. Espartaco , antes de ser

martirizado, pronuncio la famosa consigna:"Volvere‚ y ser‚ millones", que

fuera luego adoptada por distintos revolucionarios a lo largo de la

historia. Espartaco fue un simbolo de la revolucion de los oprimidos y de

la ideolog¡a de la libertad y la justicia en una ‚poca en que los conceptos

marxistas no ten¡an cabida ni sentido."

"Esto muestra que el reconocimiento de un sistema como el mejor en

cualquier epoca no se relaciona a los medios de produccion. Similarmente la

constante marcha evolucionista de la historia , que de acuerdo a los

marxistas es una prueba de solvencia o firmeza de las concepciones ultimas,

es una teoria sin fundamentos, porque hay demasiados ejemplos de la marcha

hacia atras de la historia y de la desaparicion de las culturas"".

(EL ISLAM Y LAS ESCUELAS ECONOMICAS, MUHAMMAD BAKIR AL-SADR, Editorial

Alborada, BS. AS., Argentina)

FUNDAMENTOS DE LAS ESCUELAS ECONOMICAS:

PRINCIPALES PROBLEMAS DEL HOMBRE CONTEMPORANEO:

"Un problema mundial que ha la mayor atencion del hombre se refiere a averi-

guar cual sistema es el m s conveniente para desarrollar la vida social de

la humanidad.

Esta es la cuestion m s sensible e intrincada enfrentada constantemente por

el hombre desde que comenzo su vida social.

Siendo la mutua cooperacion la base de la vida social, se requiere un sis-

tema legal que gobierne las relaciones humanas. Cuanto m s este sistema

est‚ en consonancia con la naturaleza e intereses humanos , mejor se

asegurar la prosperidad y solidaridad de la sociedad humana.

Todos los esfuerzos humanos en los campos intelectuales y pol¡ticos se han

dirigido hacia este mismo fin . Han surgido escuelas de pensamientos diver-

gentes que han estado intentando organizar la sociedad humana y las

relaciones sociales de acuerdo a sus propios conceptos.

La situacion en el mundo llego a serr muy engañosa y opresiva, gozando

algunos afortunados placeres de la vida y quedando otros privados incluso

de las necesidades m s manifiestas. Si en un momento cr¡tico de la historia

una Luz" no hubiera iluminado la tierra, la humanidad hubiera continuado su

vida en condiciones lastimosas y hubiera sido arrojada a las tempestuosas

olas del infortunio"

(EL ISLAM Y LAS ESCUELAS ECONOMICAS, MUHAMMAD BAQIR AL-SADR, Editorial

Alborada, BS. AS., Argentina)

Trasfondo y Enseñanzas

"En estos momentos el Islamismo reclama tener más de 400 millones de seguidores en el mundo. Aunque Mahoma es su fundador, no es correcto llamar esta religión Mahometismo. La palabra Islam esencialmente significa "rendirse", o "someterse" al deseo y autoridad de Alá. Los términos musulmanes o mahometanos están directamente relacionados con estos conceptos. Ellos significan "uno que se somete".

El Islamismo es una religión intensamente monoteísta cuyo nombre primario para Dios es Alá. Esta palabra puedo haber venido de las palabras al illah, las cuales significan "el Dios".

Tan extremo es el monoteísmo de los Islámicos que el pecado imperdonable mayor que se puede cometer es asociar a Alá con cualquier otra cosa creada (de acuerdo con el Islamismo, Jesús fue creado). La única forma de definir a Alá es via negativa, por ejemplo, eliminando todas las cosas que Alá no es.

El Islamismo combina elementos del Antiguo Testamento y de la Cristiandad tales como Noé, Abraham, Moisés, David, Juan y Jesús, además de otros como "profetas" de Alá. Ellos reclaman, sin embargo, que Mahoma es el último y el más grande de los profetas y que el Islamismo es la continuación verdadera de la fe del Antiguo Testamento.

Mahoma, cuyo nombre original era Ubu´l Kassim, nació en una ciudad llamada Meca 570 años después de Cristo. Su padre murió poco tiempo antes de su nacimiento y su madre Amina, murió cuando él tenía 6 años. Su abuelo se encargó de él y más luego su tío Abu Talib se hizo cargo de él. Mahoma se convirtió en un conductor de camellos y su tío frecuentemente lo llevaba a sus viajes en las caravanas, a veces iban a lugares tan alejados como Siria y posiblemente Egipto. Debido a estos viajes, Mahoma estableció contactos y amistades con personas de diferentes nacionalidades y religiones que más tarde influenciaron su pensamiento.

Cuando Mahoma tenía 25 años, fue empleado por Khadijah, una viuda rica en el negocio de las caravanas. Mahoma le fue un empleado tan eficiente que ella decidió casarse con él, sin importar que Mahoma fuera 15 años más joven que ella. Todos los hijos de este matrimonio murieron, excepto una niña, Fátima.

Mahoma, ahora casado con una mujer rica no tenía que trabajar. En vez, se dedicó a la meditación y a la reflexión acerca del significado de la vida.

Los árabes eran personas idólatras politeístas (con más de un dios) y tenían un panteón de dioses. Uno de estos muchos dioses era Alá. Entre estos dioses también acompañaban a Alá, demonios (djinn) y ángeles. Meca era el centro religioso y contenía unos 360 santuarios para dioses diferentes. Entre estos templos había uno llamado Kaaba, el cual era el templo de la Roca Negra. Esta roca (un meteorito) supuestamente había sido dada a Abraham por el ángel Gabriel.

Mahoma se sentía extremadamente molesto por las prácticas idólatras de sus compatriotas árabes y llegó a la conclusión de que uno de esos dioses, el llamado Alá era el verdadero de entre todos ellos. Mahoma pasó muchas horas reflexionando y "meditando" acerca de esta conclusión en una cueva en la Montaña de Hejira, cerca de Meca. En el año 610 después de Cristo, cuando Mahoma tenía 40 años, comenzó a recibir espantosas revelaciones acompañadas de convulsiones violentas en las cuales expulsaba espuma por la boca y se revolvía de manera frenética y desesperada. Mahoma no estaba seguro de si estas "revelaciones" provenían de la divinidad o de fuerzas demoníacas. Mahoma compartió su temor con su esposa (la cual adoraba varios dioses) y su esposa le aconsejó poner atención al mensaje de las revelaciones y a someterse a ellas. Según la esposa de Mahoma las revelaciones debieron haber sido dadas a Mahoma de parte del ángel Gabriel. Mahoma puso atención a su esposa y decidió recitar todo el contenido de sus revelaciones mientras que varios de sus amigos las escribían. Estas revelaciones proporcionadas durante tales convulsiones son las que hoy se llaman Corán (Qur'an, o Recitaciones).

Como "profeta de Alá", Mahoma continuó teniendo estos ataques, acompañados de más revelaciones, por los próximos 22 años de su vida, hasta el 632 después de Cristo cuando murió.

Su esposa Khadijah y un primo fueron los primeros en convertirse a la nueva religión. Un mercader de caravanas llamado Abu Bakr fue uno de los primeros conversos, no miembros de su propia familia.

Por muchos años Mahoma no tuvo éxito en convertir ni convencer a nadie sobre la veracidad de su nueva religión. Cuando comenzó a proclamar abierta y públicamente su posición acerca de Alá, encontró oposición tenaz por parte de los negociantes de Meca, cuyo negocio principal consistía en la venta de mercancías y parafernalia de los dioses. Lo que él comenzaba a enseñar iba en contra de la moral y orden social reinante en Meca.

Los seguidores de Mahoma fueron tenazmente perseguidos y el profeta salvó su vida en varias ocasiones gracias a la influencia de su rica esposa y a la protección de su tío Abu Talib. Cuando estas dos personas murieron en el 620, Mahoma y varios de los seguidores se mudaron a Yathrib debido a la presión y a la persecución de los mercaderes de Meca. Alli Mahoma salvó su vida milagrosamente cuando intentaron matarle. Él huyó a Meca el 16 de Julio del 622 después de Cristo con su discípulo Abu Bakr. Ambos se escondieron en una cueva por TRES DIAS antes de regresar a Yathrib.

La fecha del escape de Mahoma hacia Yathrib es la más importante para la religión musulmana. Esta se celebra como el nacimiento del Islamismo. Es a partir de esa fecha cuando los Musulmanes comenzaron a contar en su calendario.

Después de eso, Mahoma continuó ganando adeptos hasta llegar a ser el magistrado de Yathrib, cuyo nombre fue cambiado a Medina, lo cual significa "la ciudad del profeta". Mahoma tuvo éxito como líder de Medina y la mayoría de sus habitantes creyeron en su revelación. En Medina él instituyó una Teocracia, lo que significa una sociedad en que la autoridad política, considerada emanada de Dios, es ejercida por su rey o presidente. En otras palabras, Mahoma combinó su gobierno con política y religión, convirtiéndose en comandante total, rey y profeta. Durante este períodos Mahoma frecuentemente reclamaba sometimiento popular a nuevas medidas alegando "revelación divina". En Medina, Mahoma también comenzó un Harén de más de más de 10 esposas.(Ver Sutra 4:3).

Por un tiempo, Mahoma trató de convertir a su religión a los pobladores judíos de Medina, pero cuando los judíos rechazaron el concepto de que Alá era el mismo dios que Jehová, Mahoma muy enojado dejó de postrarse hacia Jerusalén, como lo había hecho desde el inicio de su religión, y comenzó a inclinarse hacia Meca. Inmediatamente comenzó la persecución de los judíos debido a su negativa de aceptar sus "revelaciones".

Mahoma enriqueció los recursos de Medina saqueando las caravanas de los peregrinos que se dirigían a Meca a ofrecer sacrificios o a comerciar. Estos saqueos trajeron una guerra sangrienta con los pobladores de Meca. Esta guerra se prolongó todos los años de reinado de Mahoma en Medina. Mahoma sufrió varias derrotas y varias victorias. El profeta mismo fue herido seriamente en una de las batallas. Los Medinenses fueron victoriosos eventualmente y varias tribus se sometieron a Mahoma. Mahoma finalmente ocupó Meca, derribó todos su ídolos y reconstruyó el templo de Kaaba, con su Roca Negra. Continuando el peregrinaje anual hacia Kaaba, Mahoma garantizó que Meca fuera considerada como la Ciudad Santa de la nueva religión. Poco tiempo más tarde Mahoma murió, pero para este tiempo ya era el líder de casi toda Arabia.

Los sucesores del profeta fueron llamados Califas. El primero fue Abu Bakr. El segundo fue Omar, quien reinó 10 años. Omar fue un Califa conquistador. Conquistó a través de la guerra a Siria, Jerusalén, Egipto, Persia y Mesopotamia. El Islamismo declaró a Jerusalén como uno de los sitios sagrados del Islamismo.

Durante el reinado de los Califas/Profetas Othman y Alí, el Islamismo continuó conquistando territorios donde imponer el Islamismo, llegando hasta la India y el Norte de Africa y hasta Europa. De no ser por la derrota de Charles Martel, toda Europa hubiese sido convertida al Islamismo en el 732 después de Cristo.

ENSEÑANZAS DEL CORÁN

El Corán es la escritura con autoridad del Islamismo y está dividido en 114 capítulos. Algunos de estos fueron escritos por Mahoma y otros fueron escritos de memoria por parte de los discípulos de Mahoma después de su muerte.

Las creencias básicas del Corán se resumen en las 5 enseñanzas siguientes:

Alá es el único Dios. Los musulmanes creen que debido a que Dios es un solo, la doctrina cristiana de la Trinidad es una anatema. Ellos creen que el concepto de un Dios formado por una Trinidad es equivalente a ser politeístas o a creer en varios dioses. Alá es omnipotente, omnisciente y tan trascendente que es prácticamente imposible conocer.

Alá ha enviado muchos profetas (algunos dicen que más de 10,000 hasta la fecha) a la tierra para guiar al hombre. El Corán menciona 28 de estos profetas, la mayoría de los cuales son mencionados también en el Nuevo y Antiguo Testamentos. Se dice que Jesús fue un "profeta" sin pecado, pero que Mahoma es el último y el "más grande de todos los profetas".

De los cuatro libros inspirados, el Corán es el más importante. Los otros tres son el Tauret (el Pentateuco de Moisés - Génesis, Exodos, Números, Levíticos, y Deuteronomio); el Zabur (los Salmos de David) y el Injil (Los Evangelios de Jesús). Debido a que la religión islámica reconoce estos tres libros, los judíos y los cristianos son considerados como "la gente de uno de los libros". Sin embargo, los musulmanes creen que las revelaciones previas al Corán (el Pentateuco, los Salmos y los Evangelios de los Apóstoles ) han sido "corrompidos y alterados" y que el Corán los reemplaza a TODOS. Los musulmanes creen que el Corán fue dictado a Mahoma por el mismo ángel Gabriel a través de un largo período de tiempo.

Existen tres seres intermediarios (ángeles), los ángeles caídos (djinn o demonios), y el jefe de los demonios, Iblis o Shaitan (Satán).

Habrá un día del juicio final, una resurrección, un cielo y un infierno. Cada hombre será juzgado en un par de balanzas o en básculas donde el peso de sus hechos buenos debe ser mayor que el peso de sus hechos malos. De acuerdo con el Corán, el cielo es un lugar de placeres sensuales y gratificación.

Junto a estas doctrinas, el Corán también tiene lo que es llamado los 5 pilares del Islamismo. El primero dice:

"No hay otro Dios que no sea Alá y su profeta es Mahoma" Los otros 4 pilares incluyen el Salat, Zakat, el mes de ayuno o Ramadam, el peregrinaje a Meca.

Los grupos o sectas más ortodoxos y fieles dentro del Islamismoa menudo se agrega un sexto: el Jihad o Guerra Santa en la cual se usa LA FUERZA para vencer a los infieles y para difundir el Islamismo. En Surah 2:163-164; 9:5, 29, el Corán autoriza la violencia y el uso la fuerza. A los soldados que mueran durante el asesinato de los que no tengan a Alá como su Dios y a Mahoma como su profeta se le promete la eternidad acompañada en compañía de un harén de vírgenes: *

Otras prácticas aconsejadas por el Dios del Corán incluyen cubrir la cara de las mujeres con un velo, la poligamia, limitando la cantidad de esposas a cuatro."

El Dr. Kenneth Boa responde
¿Qué es el Islamismo?
Resumen del capítulo titulado: Islam - Tomado de su libro:
Culst, World Religions and the Occult. Chariot Victory Publishing. Pag. 66-75

ACTO de GUERRA

El 11 de septiembre del 2001, será una fecha inolvidable justo como el siete de diciembre del 1941

que marca para siempre el ataque a Pearl Harbor. Sin embargo, este ataque fue más que pegar a una hilera de buques de guerra en Hawaii. Esta vez el golpe cayo sobre el soberano dolar Americano. [El ataque a] Pearl Harbor hizo involucrarse a los Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial. El ataque contra el World Trade Centro y el Pentágono nos traerá a una guerra nueva y muy trágica. El mundo, especialmente el pueblo Americano, no tiene ninguna idea de lo que aparecerá sobre el horizonte.

Finalmente ocurrió. América fue atacada. Justamente lo estamos llamando un acto de guerra. Desgraciadamente, fue necesario que dos aviones se estrellaran en los edificios más altos de Nueva York y otro en el Pentágono, antes que América al último entendiera que terrorismo es real y que tenemos enemigos muy reales. Tuvimos que ser testigos del desplome de dos edificios para entender que hay maldad en el mundo y nosotros somos odiados.

Planes para el ataque empezaron hace mucho tiempo. Fue sencillo, pero muy coordinado; suicidal

pero brillante en talento. Ocurrió en pleno día, pero fue una noche de pesadillas. Su intención fue declarar un punto; fue devastadora. Armados solamente con pequeños cuchillos, navajas para cortar cajas y la amenaza de una bomba, los asaltantes a mano armada, comandaron cuatro aviones comerciales de pasaje de las lineas aéreas American y United. Aparentemente cinco asaltos fueron planeados, pero el quinto avión aterrizó rápidamente antes de ser asaltado a mano armada. Los asaltantes tuvieron entrenamiento en volar. Podían navegar y dirigir el vuelo de un avión a que penetrara el World Trade Center y el Pentágono. Uno de los aviones estrelló en Pennsylvania después de intentos heroicos de recapturarlo de los asaltadores. Antes de estrellar los aviones, los asaltantes a mano armada animaron a los pasajeros a llamar a sus familias a decirles "Adiós." Se les dijo que todos morirían. Como ya sabemos, todos murieron en las explosiones repentinas del impacto que pegó su blanco.

La cuenta de los muertos llega a miles. El choque es más que cualquier golpe e increíble. El daño

es extenso. La necesidad de justicia es urgente. Como dijo el Presidente la próxima mañana, "Esto no es un acto de terror; esto es un acto de guerra."

Los noticieros en general fueron atónitos sin poder entender. No podían comprehender cómo en pleno día los aviones con instrumentación, siendo sujetos al control de trafico aéreo, podían chocar con edificios grandes. No podían entender que fue un ataque. El gobierno entendió, pero no podía responder con suficiente rapidez. La organización de control de trafico aéreo puede saber en cuanto los pilotos señalen la emergencia de un asalto. La FAA notificó al gobierno que aviones bajo asalto a mano armada estaban siendo dirigidos hacia Washington, D.C., pero el aviso de evacuar el Pentágono llegó tarde. Una vez que los aviones empezaron a estrellarse contra el World Trade Center, la realidad horrífica tuvo efecto. La FAA mandó a todo avión a aterrizar.

Los militares se pusieron en alerta DEFCON 3, defensa al tercer nivel, y empezaron a poner en acción sus grandes armas; naves fueron echadas al agua, aviones de bombardeo tomaron al aire. Mientras, cientos de bomberos y médicos murieron en el derrumbe doble de los edificios del World Trade Center. Misericordiosamente, los edificios se hundieron sobre si mismos y no se cayeron para los lados. Los frenos de mano del país fueron usados de emergencia con la pérdida de vuelos y la clausura del mercado de valores.

En los días que seguían, rescate y venganza fueron los únicos dos temas para discusión. Estos temas fueron puntuados por un día nacional de oración el viernes siguiente. Para mí, esto fue más

notable que aviones estrellándose en edificios. Vi a los líderes y al pueblo de este país volverse hacia el Señor por ayuda espiritual. Vi a nuestros compatriotas realizar que hay maldad real en este mundo y genuinamente apelar a la justicia y ayuda de Dios. En veces, tragedias pueden traer bendiciones al último. Tal vez. . . , tal vez nuestra nación ha mirado otra vez al verdadero recurso del Señor. Lastima; no Lo buscamos con anticipación: antes que nuestros enemigos hicieron lo que quieran con nosotros. A pesar de la secuencia, mis temores han sido mitigados en que el Señor ha sido peticionado en medio de esta tragedia nacional.

Una cosa es segura en el futuro cercano. Los E.E.U.U. hará guerra contra los perpetradores de este ataque. El Secretario de Estado Colin Powell ha dado aviso a otras naciones, o que están con nosotros o están contra nosotros en esta guerra. Usted puede imaginar qué tan de momento se acabó el hablar en contra de América en casi toda nación. Aun líderes de los Palestinos pusieron fin a las demostraciones de jubilo por el pueblo Palestino cuando oyeron del ataque. De hecho, la Autoridad Palestina amenazó muerte a cualquier noticiero si publicare y mostrare videos de los 4.000 protestantes regocijándose ante las noticias de muertes Americanas . Sabían que el enojo Americano podía voltear en su contra en una manera no antes vista. Otras naciones supieron lo mismo. Los Estados Unidos iba a prender al culpable y ¡todo el mundo a quitarse de enfrente!

Yamamoto, el Comandante de Japón, fue citado después de su muy próspero y sorprendente ataque al Pearl Harbor de haber dicho, "Temo haber despertado a un gigante dormido." Tuvo razón. Los E.E.U.U. entró la Segunda Guerra Mundial y completamente derrotó el Imperio Japones. El Presidente Bush refirió a la respuesta planeada de los E.E.U.U. al ataque como a un "gigante poderoso" con un "enojo feroz."

Aun el pueblo Americano no tiene ninguna idea de lo que el ejercito militar puede hacer y sí hará. Aun ellos mismos estarán atemorizados. La Historia está por documentar una nueva manera y nivel de procedimientos en tácticas guerreras. Hay armas en los arsenales de los E.E.U.U. que el mundo jamás ha visto. Existe la posibilidad práctica que serán introducidas. Los E.E.U.U. no ha dejado fuera de consideración el uso del nivel tactical - armas nucleares.

Algunas personas luchan moralmente con lo que debe hacer los E.E.U.U. Algunos están confusos en cuanto a quién ha cometido estas acciones. Tienen miedo a que los E.E.U.U., cuales "vaqueros," descargará las pistolas para dondequiera en esperas de procurar venganza. No entienden la diferencia entre un acto de terrorismo y un acto de guerra. No entienden la diferencia entre venganza y justicia. No entienden lo que es necesario para destruir.

Mi propuesta solución

Me gustaría proponer una manera justa y apropiada para tratar con los que planearon, prepararon y dirigieron los ataques sobre América. Es un plan en dos fases. Primero, debemos identificar claramente a los individuos, organizaciones o países con evidencia convencedora. Debemos notificarles que han de ser arrestados y entregados a las autoridades de los E.E.U.U. inmediatamente. Si hay cualquier demora, la segunda fase del plan debe de ser implementado. En la segunda fase, a cada individuo, organización o país se le da 30 a 40 minutos para llamar a sus familias o amigos por celulares para decirles "Adiós." Entonces, en un momento, no más largo que un cerrar y abrir de ojos, deben de pasar a la eternidad como resultado de una explosión grande envuelta en llamas. Esto será una manera justa y medida de traer el caso a justicia,

devolviéndoles a ellos exactamente lo que hicieron a otros.

Yo agregaría que estos asesinos creen que sus actos merecen un premio eterno. En respeto a sus religión, creo que debemos de asistirles en obtener su galardón justo. Sin embargo, desde que creo en el Único y Verdadero Dios de cielo y tierra, el Dios de Israel, Su Mesías Quien es Rey de reyes y el Espíritu Santo, también creo que la cuestión de galardones eternos debe de ser determinado por El. Yo confío que Su juicio será justo y puro.

El Presidente dijo que el no quiere "mandar misiles de dos millones de dólares para destruir una tienda de campaña con valor de $10, oro, y pegar a un camello en el rabo." Estoy de acuerdo. Tampoco pienso que debemos de mandar tropas a una región que apoya luchas por guerilleros. No creo que debemos de poner nuestros fuerzas armadas bajo riesgos cuando tenemos los mejores armas de defensa en el mundo. Si creemos que están escondiéndose en cuevas en una montaña particular, entonces, explotemos toda la montaña fuera del mundo. Si están escondiéndose en fortalezas bajo de la tierra, convirtámoslas en tumbas humeantes por los próximo 25 años. Propongo que usemos algunos de estos sistemas de defensa, con costo en los billones de dolares, y destruyamos todo el área en cuestión.

Bueno, Monte, eso es tremendo, pero ¿realmente quién nos atacó y cómo lo sabemos?

Su nombre es Osama bin Laden. Nació en Saudí Arabia y tiene mucho dinero. El es un extremista en la religión de los Musulmanes y cree que América es Satán. También ha estado apoyando con finanzas, organizando y entrenando a otros a que sean terroristas en una guerra "santa" contra los

"infieles" (es decir Israel y los E.E.U.U.). Encabeza una organización secreta y mundial llamada

al Qaeda. Vive en Afganistán bajo el cubierto supuesto del gobierno Taliban. Según reportes Afganos previos, Osama bin Laden es el comandante superior del militar Taliban. Este gobierno Taliban es un grupo de extremistas entre los Musulmanes que domina Afganistán y odia televisión y estilos de ropa Occidentales.

Al Qaeda opera en algunos países; pero en particular parece ser coordinado dentro del Sudan. Ahí la organización de inteligencia Iraquí puede coordinar algo de las pólizas de Iraq (Saddam Hussein). Saddam Hussein, como se acuerdan, es enemigo de voto en contra de América desde la Guerra en el Golfo [Persia] del 1991. Iraq se alinea militarmente con Siria. Siria está alineado con Irán y los ínfamas Hezbollah en Líbano. Hezbollah e Iraq son buenos amigos de los Palestinos incluyendo las organizaciones de Fatah, Jihad y Hamas. Candidatos para al Qaeda radican de Saudí Arabia, Iraq, Irán, Egipto, Afganistán, Pakistán, Siria, Líbano y de entre los Palestinos. Parece que los gobiernos de Jordán, Egipto, Saudí Arabia, Kuwait y otros estados del Golfo de Persia sí cooperan con bin Laden. Dondequiera que Musulmanes están en control del gobierno, apoyo empatético se le da a bin Laden. Históricamente, Iraq ha usado los servicios de bin Laden por sus pólizas extensivas foráneos. Recientemente, preguntas han surgido basadas en la verdadera identidad de Ramsel Yousef, el convicto agente de bin Laden conectado al ataque previos sobre el World Trade Center. Algunos creen que no es Ramsel Yousef, sino un agente Iraquí quien robó la identidad de un hombre Paquistaní. El ataque previo contra el World Trade Center debe de ser evidencia, más que suficiente, para apuntar a los Estados Unidos en la dirección correcta para poder hallar al verdadero culpable.

Por eso, creo que la lista de prioridad de blancos iniciales debe de ser la siguiente: Osama bin Laden, el gobierno de Afganistán, el gobierno de Sudan, el gobierno de Iraq, Hezbollah en Líbano, Jihad-Hamas-Fatah en Israel y Jordán. Entiendan, por supuesto, que simplemente pegar los blancos conocidos causará toda clase de guerras en otros lugares desde que al Qaeda es hospedado en un número de países. En hecho, pegando a cualquier de estos elementos probablemente pondrá en acción un conflicto prolongado y difícil. Tal vez es porque el Presidente nos está ya avisando de un conflicto más largo y más grande por delante.

No quiero alarmar o atemorizarle como lector, pero debemos de ser completamente honestos acerca de qué incluirá esta guerra. El Señor sabe lo que está pasando y Él es nuestra defensa. Mientras aprecio los hombres y mujeres de las Fuerzas Armadas (soy veterano de la guerra en Vietnam) y tengo gran confianza en sus capacidades, espero con confianza en el Señor. Acuérdense de esto antes de seguir leyendo.

Armas masivas de destrucción están en el arsenal del al Qaeda. Posiblemente incluyen armas biológicas y químicas. Posiblemente incluyen armas nucleares del tamaño de un portafolio obtenidas del ahora extinto Unión Soviético (según los Rusos algunas de ellas están perdidas).

Hay una multitud de escenarios que expertos han expuesto para definir las amenazas posibles al

mundo civilizado. Aun más, así como el enemigo usó nuestros propios aviones en contra de nosotros, también hay un número de artículos comunes que podían ser usados en contra de nosotros con consecuencias devastadoras. Aviación en general, avionetas privadas, recursos de agua comunitarios, presas de agua, puentes y plantas industriales son solamente unos pocos de los medios que pueden ser usados en nuestra contra para daños futuros. Simplemente dicho, nuestro país con su sociedad libre forman un ambiente repleto de blancos. Si un enemigo está dispuesto a perder su propia vida para llevar a cabo un ataque, entonces la posibilidad de ataque es alta y la cara de amenaza es amplia y variada. Bin Laden ha estado entrenando a personas por años para que mueran como mártires cuando ataquen. Hemos visto los ejemplos en Israel con bombas humanas en autobuses, restaurantes y centros de mercancía. Ahora vemos el ataque con aviones contra edificios altos. [Las armas] están en todo lugar y han dañado a grandes números de personas.

Permítanme concluir con este pensamiento. Cualquier persona que muere por una causa, no sobrevivirá para ver la causa ganar. General Patton lo dijo en está manera durante la Segunda Guerra Mundial, "No quiero que tú mueres por la causa de tu patria. Quiero que causes al enemigo a que él muera por su patria." En la guerra que estemos por pelear, debemos de ayudar al enemigo morir por su causa antes de que pueda escoger cómo morirá. En esta causa, una ofensa buena es la defensa mejor.

Así que, ¿qué pasará en seguida? y ¿cómo cabe esto en profecía Bíblica?

Primero, vamos a aclarar todas las malas concepciones posibles. Esto no es el principio de la Gran Tribulación. Esto no es Apocalipsis 18 cumplido.

Y clamó con voz potente, diciendo: Ha caído, ha caído la gran Babilonia, y se ha hecho habitación de demonios y guarida de todo espíritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible. Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Apocalipsis 18:2-3

La palabra "caída" se usa dos veces. Esto no representa los dos torres del World Trade Center. Sí, de acuerdo, parece ser la descripción de Babilonia dada aquí en términos de los frases de su "pasión para inmoralidad" y los "ricos por la riqueza de su sensualidad." Sin embargo, hay una diferencia entre una profecía en harmonía y una profecía cumplida. Solo porque [el canto] concuerda con la harmonía, no quiere decir que es el canto que se está por cantar.

por lo cual en un solo día vendrán sus plagas; muerte, llanto y hambre, y será quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Señor, que la juzga. Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en deleites, llorarán y harán lamentación sobre ella, cuando vean el humo de su incendio, parándose lejos por el temor de su tormento, diciendo; ¡Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio! Y los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentación sobre ella, porque ninguno compra más sus mercaderías; mercadería de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de lino fino, de púrpura, de seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo objeto de marfil, de todo objeto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mármol; y canela, especias aromáticas, incienso, mirra, olíbano, vino, aceite, flor de harina, trigo, bestias, ovejas, caballos y carros, y esclavos, almas de hombres. Los frutos codiciados por tu alma se apartaron de ti, y todas las cosas exquisitas y espléndidas te han faltado, y nunca más las hallarás. Los mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a costa de ella, se pararán lejos por el temor de su tormenta, llorando a lamentando, y diciendo: ¡Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino fino, de púrpura de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas! Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezas. Y todo piloto, y todos los que viajan en naves, y marineros, y todos los que trabajan en el mar, se pararon lejos; y viendo el humo de su incendio, dieron voces, diciendo; ¿Qué ciudad era semejante a esta gran ciudad? Y echaron polvo sobre sus cabezas, y dieron voces, llorando y lamentando, diciendo: ¡Ay, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que tenían naves en el mar se habrían enriquecido de sus riquezas; pues en una hora ha sido desolada! Alégrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apóstoles y profetas; porque Dios os ha hecho justicia en ella. Apocalipsis 18: 8-20

La ciudad de Nueva York es una ciudad clásica del mundo. Al igual que otras ciudades de su calidad, es un lugar de comercio y está cerca de agua. Sin embargo, los mercaderes definitivamente están volviendo a fincar y siguen con sus negociaciones. El Mercado de Valores

volvió a abrir sus puertas con todo el mundo regocijando. También les puedo asegurar que

ningunos santos, apóstoles y profetas están regocijando sobre el daño causado a Nueva York. Habiendo dispensado con la profecía en harmonía acerca de una ciudad y las "caídas" dobles, volvamos a examinar lo que sabemos.

A Israel y Jerusalén. . .

Si los Estados Unidos empieza una guerra contra cualquier país en el Medio Oriente, y si específicamente, la huella de Osama bin Laden puede seguirse hasta Iraq, podíamos tener una situación seria en el Medio Oriente. Un ataque sobre ellos forjará un camino derecho a un ataque por parte de Iraq contra Israel. Aun la coalición de naciones contra terrorismo no traerá paz y unidad al Medio Oriente. Probablemente incendiará el montón de inflamables existentes [allá].

En los reportes recientes de los noticieros, los E.E.U.U. y su coalición posiblemente no definen terrorismo basado en una bascula justa. Por ejemplo, los E.E.U.U. puede tratar de diferenciar entre Osama bin Laden contra los Estados Unidos y terror Palestino contra Israel. Permítanme asegurarles que son iguales. Hagan esta comparación sencilla entre los dos. Suicidio es su modo de ataque. Su ataque es basado en odio religioso. Israel y los E.E.U.U. son definidos como enemigos comunes para los dos [Osama bin Laden y Palestina]. Sus ataques tienen la intención de matar el número más grande de civiles posible. Usan las mismas tácticas de pegar y correr, y operaciones ocultos. Se consideran como hermanos unidos. Sus victimas están igualmente muertas. En cualquier mente cabal no hay pregunta que si el terrorismo de Osama bin Laden y los Palestinos es uno y lo mismo.

Esta es la parte que me preocupa más acerca del porvenir que se puede ver. Los Estados Unidos

tal vez no puede definir terrorismo al igual que en el pasado, y no puede reaccionar igualmente al papel de Iraq en cuanto a acciones terrorísticas, basado en acciones pasadas. Pueden definir el ataque del 11 de septiembre contra América como algo separado y distinto del pasado. La Historia ahora nos muestra que permitir a Saddam Hussein quedarse en Iraq, como un resultado de la Guerra en el Golfo [Persia], fue un error. Temo que George W. Bush y Colin Powell probablemente cometerán el mismo error, otra vez. Pido en oración que esto no pase.

Puedo entender la falta de determinación de los Estados Unidos de atacar luego a Iraq. Saddam Hussein no tiene de que perder y todo de ganar en la próxima guerra con América. Es muy posible que use armas de destrucción masiva (químicas o biológicas). Él ha probado que puede pegar a América, si está conectado con bin Laden. Además, cualquier ataque contra Iraq mandaría misiles SCUD Iraquíes fluyendo hacia Israel. Israel no esperaría a los E.E.U.U. si eso pasara. Habría una guerra en el Medio Oriente sin que los E.E.U.U. estuviera en control. Iraq quiere una guerra con Israel y crees que pueden sobrevivir una guerra con los E.E.U.U.

Es el ataque contra Israel y la respuesta de Israel sobre los cuales que la profecía Bíblica se dirige específicamente. Es posible que los Estados Unidos podía causar aquella guerra y [eso] conducirá

a los eventos profetizados. La Escritura nos ha avisado acerca de Jerusalén en los últimos días.

Cualquier nación involucrado con Jerusalén sufrirá consecuencias. Los Estados Unidos, hasta cierto punto, ha sufrido malos efectos como resultado de nuestras pólizas y enredado con Jerusalén. Los enemigos de Israel han llegado a ser los enemigos de América.

He aquí yo pongo a Jerusalén por copa que hará temblar a todos los pueblos de alrededor contra Judá, en el sitio contra Jerusalén. Y en aquel día yo pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren serán despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarán contra ella. Zacarías 12: 2-3

En una panorama más amplia, vivimos en los últimos días llamados de "guerras y rumores de guerras."

El Señor no dijo que "guerras y rumores de guerras" era el señal del fin. Él dijo que estos fueron el "principio de lamentaciones." Para Nueva York y Washington D.C. solamente estamos empezando a entender el sentido de esas palabras. Permítanme decirlo otra vez: El mundo no tiene ninguna idea lo que viene por el horizonte, especialmente el pueblo Americano.

Bendiciones,

YAVOH, El ya viene es una carta mensual publicada como un ministerio de alcance de Lion and Lamb Ministries Inc. El ministerio es una organización sin fines de lucro con un mensaje profético del fin de los tiempos en un contexto Judío Mesiánico. Subscripciones a YAVOH, El ya viene es sin ningún costo y apoyado solamente con donaciones.

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Islam, importante religión a escala mundial, originaria de la península de Arabia y basada en las enseñanzas de Mahoma (570-632), llamado el Profeta. La palabra árabe islam significa 'entregarse' en la acepción literal, pero el Corán establece su sentido religioso, "someterse a la voluntad o a la ley de Dios". La persona que practica el islam es un musulmán (del árabe muslim, 'el que se somete a Dios'). Según el Corán, el islam es la religión universal y primordial, incluso la propia naturaleza es musulmana ya que obedece de modo automático las leyes que Dios ha establecido en ella. Para los seres humanos, que tienen libre albedrío, la práctica del islam no implica obediencia sino la aceptación libre de los mandamientos divinos.

Un musulmán es un seguidor de la revelación divina (recogida en el Corán) formulada por el profeta Mahoma lo que le convierte en miembro de la comunidad islámica (umma). Para algunos autores basta dar testimonio y pronunciar la shahada (profesión de fe) que se expresa al afirmar "No hay más dios que Alá y Mahoma es su enviado". La fórmula es exclusiva. Ya que el nombre musulmán se da en el mismo Corán a los seguidores de Mahoma (Corán 22,78), a los musulmanes les ofende que se los llame mahometanos, lo que implica un culto personal a Mahoma, prohibido en el islam.

Aunque no hay estadísticas exactas disponibles, la población musulmana mundial se estima en más de 935 millones. El islam ha florecido en muy diversas regiones climáticas, culturales o étnicas. Los principales grupos étnicos que componen la comunidad musulmana engloban a los árabes (la mayor parte del norte de África y Oriente Próximo), pueblos turcos y otomanos (Turquía, regiones de la antigua URSS y Asia Central), iraníes, afganos, indo-musulmanes (Pakistán, India y Bangla Desh), comunidades del Sureste Asiático (Malasia, Indonesia y Filipinas) y un pequeño porcentaje de chinos. En Europa el islam es la segunda religión más importante después del cristianismo.

Doctrina islámica

Las dos fuentes fundamentales de la doctrina y la práctica islámicas son el Corán y la sunna así como la conducta ejemplar del profeta Mahoma.

El Corán

Los musulmanes consideran el Corán como la palabra "increada" de Dios revelada a Mahoma por medio de Gabriel, el arcángel de la revelación; creen que el mismo Dios, no el Profeta, es el autor y por lo tanto que el Corán es infalible. Procede del árabe al-qur'an, 'la lectura' o 'la recitación'. Recoge los diferentes pasajes revelados a Mahoma durante los casi 22 años de su vida profética (610-632). Está dividido en 114 capítulos de desigual extensión (suras), el más breve contiene sólo 3 versículos y el más amplio 306 versículos largos. Tanto investigadores islámicos como no islámicos coinciden en la integridad sustancial del texto del Corán a lo largo de la historia.

La sunna

La segunda fuente esencial del islam, la sunna o ejemplo del Profeta, es conocido a través del hadit, la recopilación de tradiciones basadas en lo que dijo o hizo el Profeta con respecto a diversos asuntos. A diferencia del Corán, que fue memorizado por muchos seguidores de Mahoma durante sus vidas -bien en su totalidad o en parte- y que fue compilado en forma escrita muy pronto, la transmisión del hadit fue en gran parte oral y datan del siglo IX las actuales colecciones autorizadas.

A diferencia del Corán, el hadit no es considerado infalible. En el periodo islámico primitivo la infalibilidad del Profeta (aparte de las revelaciones del Corán) constituyó un punto de controversia. Pero más tarde el consenso de la comunidad islámica fue que tanto él como los profetas anteriores fueron infalibles. Aunque el hadit fuera transmitido sobre todo de forma oral, se admitió que pudo introducirse el error en la trasmisión humana de ahí que el hadit sea una fuente secundaria respecto al Corán, aunque posea el mismo rango fundamental para la mayoría de los musulmanes.

Investigaciones recientes, no aceptadas todavía por la mayor parte de los musulmanes, han demostrado que una gran parte del hadit no procede en sí del ejemplo del Profeta sino que representa las opiniones de las primeras generaciones de musulmanes, opiniones que fueron después atribuidas a Mahoma; en ciertos casos se conservaron sus declaraciones genuinas, aunque a la postre se hicieron añadidos a ellas por musulmanes que querían exponer opiniones teológicas o legales.

Dios

El monoteísmo es una materia central para el islam, una creencia en un solo Dios (Alá), unitario y omnipotente. Creer en una pluralidad de dioses o en la extensión de la divinidad de Alá a alguna persona es rechazado con energía. Dios creó la naturaleza a través de un primordial acto de misericordia, de lo contrario existiría la nada. Además dotó a cada elemento de su creación de su propia naturaleza, o de leyes que gobiernan su conducta para que sigan una pauta característica. El resultado es un conjunto armónico, bien ordenado, un cosmos en el que cada cosa tiene su propio lugar y sus limitaciones, por lo que en la naturaleza no aparecen desequilibrios, trastornos o rupturas. Dios preside y gobierna el universo, que con su ordenado funcionamiento es el signo y la prueba principal de la existencia de Dios y de su unidad. Las alteraciones del orden natural en forma de milagros sucedieron en el pasado, pero aunque el Corán acepta los milagros de los profetas primitivos (Noé, Abraham, Moisés, Jesús y otros), los declara anticuados; el milagro de Mahoma es el Corán, prodigio que ningún humano puede realizar o repetir.

Según el islam, Dios cumple cuatro funciones fundamentales respecto al universo y a la humanidad en particular: creación, sustento, dirección y juicio. Dios, que creó el universo por su absoluta misericordia, está obligado también a mantenerlo; toda la naturaleza ha sido subordinada a la humanidad, que puede explotarla y beneficiarse de ella. Sin embargo, el último objetivo de la humanidad consiste en existir para el "servicio de Dios", es decir, para adorarle sólo a él y construir un orden social ético, justo y libre de corrupciones.

Ética

El Corán declara que "reformar la Tierra" es el ideal que debe guiar todo esfuerzo humano. La crítica básica que se hace de la humanidad en el Corán es que es demasiado orgullosa y demasiado insignificante, de miras estrechas y egoísta. "El hombre es por naturaleza timorato", dice el Corán. Cuando le acontece la desgracia sufre el pánico, pero cuando experimenta sucesos afortunados impide que lleguen a los demás. Este egoísmo hace que los individuos lleguen a estar tan sumergidos en la naturaleza terrenal que pierdan la visión de su Creador y que sólo cuando la naturaleza les falla, ellos, en su total frustración, vuelven a Dios. A consecuencia de su miopía las personas temen que la caridad y el sacrificio por los demás redunde en su propio empobrecimiento. Esto es sin embargo obra de Satán, ya que Dios promete prosperidad a cambio de practicar la generosidad con los pobres. El Corán insiste por lo tanto en que los individuos trasciendan su egoísmo y evolucionen. Al hacerlo desarrollarán su carácter moral interior, que el Corán llama taqwa (que suele traducirse como 'temor de Dios', pero significando en realidad 'proteger del peligro'). Gracias a este don, los humanos pueden discernir el bien del mal y sobre todo pueden evaluar sus propias acciones con objetividad, evitando engañarse, peligro al que siempre están expuestos los hombres. Hay personas que piensan que han actuado con bondad y rectas intenciones, pero su acción no tiene valor a largo plazo. El valor real de las obras de una persona sólo se puede juzgar a través del taqwa, y la intención de los individuos debería ser el beneficio último de la humanidad, no los placeres inmediatos ni las ambiciones personales.

Profetas

Dios ha enviado profetas a la Tierra a causa de la debilidad moral de la humanidad para enseñar tanto a los individuos como a los Estados el correcto comportamiento moral y espiritual. Tras la creación y sustento, la misericordia de Dios se consuma en estos actos de orientación. Aunque el bien y el mal estén registrados en el corazón humano, la incapacidad o el rechazo de muchas personas a descifrar ese registro hace necesaria la dirección profética. Esta guía es universal; nadie en la Tierra ha sido despojado de ella. Adán fue el primer profeta; tras su expulsión del Jardín del Edén, su falta recibió el perdón de Dios (por esta razón el islam no acepta la doctrina del pecado original). Noé, José, Moisés, Salomón y David también son considerados profetas. Los mensajes de todos los profetas emanan de una misma fuente divina, las tablas de la revelación, la palabra de Dios desde el principio de los tiempos. También se le conoce como el Libro Celeste, trasmitido al profeta Mahoma por la intervención del ángel Gabriel. Las religiones, por lo tanto, son en síntesis una, aunque adquieran diferentes formas institucionalizadas. Los profetas constituyen una unidad indivisible y se debe creer en todos ellos, ya que aceptar a unos y rechazar a otros equivale a negar la verdad divina. Cristo, sin embargo, es considerado un asceta al que Dios arrebatara antes de morir en la cruz. Todos los profetas son humanos; no participan de la divinidad, pero son los modelos más altos y valiosos para la humanidad. Sin embargo, algunos profetas se consideran superiores a otros, sobre todo en lo que se refiere a la constancia bajo el sufrimiento. De esta forma el Corán describe a Mahoma como el "Hombre Perfecto" (insán kamin), "sello de Profecía". Acatar sus enseñanzas era obedecer al propio Dios. Era, además, una inmensa manifestación de la misericordia divina respecto a los hombres, pues se considera el último mensajero de su voluntad. El versículo del Corán donde se interroga a los profetas humanos (93,7): "¿Acaso no te encontramos en el errar y te guiamos?" exalta la primacía de Mahoma como profeta máximo del islam, aún cuando ha desencadenado diversos conflictos teológicos, sobre todo entre los shiíes. De aquí viene la creencia islámica de que los profetas se extinguieron y acabaron con él, y que el Corán es la última y más perfecta revelación de Dios, y se imponía a todas las anteriores.

El día del Juicio

Las actividades divinas de creación, sostenimiento y dirección concluyen con el acto final del Juicio. El día del Juicio la humanidad será reunida y todos los individuos serán juzgados tan sólo por sus hechos. Los "elegidos" irán al Jardín (el paraíso), y los "perdedores" irán al infierno, aunque Dios es misericordioso y perdonará a los que lo merezcan. Además del Juicio Final, que afecta a los individuos, el Corán reconoce otra clase de juicio divino, que afecta a la historia de naciones, pueblos y comunidades. Las naciones, como los individuos, pueden estar corrompidas por la riqueza, el poder y el orgullo, y si no se reforman serán castigadas con la destrucción o sojuzgadas por pueblos más virtuosos.

Prácticas e instituciones

Cinco deberes, conocidos como los "pilares del islam", se consideran fundamentales en su práctica y son centro de la vida de la comunidad islámica.

La profesión de fe

De acuerdo con el absoluto compromiso del islam con el monoteísmo, la primera obligación es la profesión de fe o testimonio (shahada): "No hay más dios que Dios y Mahoma es su enviado". Esta profesión debe ser hecha pública por cada musulmán al menos una vez en su vida "de forma verbal y con total asentimiento de corazón", y señala el ingreso de un individuo en la comunidad islámica.

La oración

La segunda obligación es la de las cinco oraciones diarias. La primera oración tiene lugar antes de la salida del sol; la segunda, al mediodía; la tercera, entre las tres y las cinco de la tarde; la cuarta después de la puesta del sol y la quinta antes de acostarse y antes de la medianoche. Durante la oración los musulmanes miran en dirección a la Kaaba, una pequeña estructura de forma cúbica en el patio del al-Haram (el 'lugar inviolado'), la gran mezquita de La Meca (Makka). En oración hay que permanecer en principio de pie, acto seguido hacer una genuflexión a la que suceden dos postraciones, y ha de tomarse asiento, por último. En cada una de esta posturas se recitan determinadas oraciones y fragmentos del Corán.

Las cinco oraciones del islam se realizan en comunidad y han de ser ofrendadas en una mezquita, aunque pueden tener carácter individual si por alguna razón no se puede estar presente en una congregación. La oración piadosa personal no es obligatoria, pero se anima a los musulmanes a cumplirla después de la medianoche; recibe el nombre de tahajjud ('vigilia nocturna'). En Oriente Próximo e Indonesia las mujeres participan también en las oraciones comunitarias, aunque ellas rezan en una sala separada o vestíbulo. En el subcontinente indio, las mujeres musulmanas rezan en el hogar. Como paso previo al inicio de la oración, el devoto tiene que hacer las abluciones pertinentes.

Antes de cada oración comunitaria se hace una llamada pública desde un minarete (alminar) de la mezquita por el almuédano (del árabe al-mu'addin, 'el que llama a oración'). En tiempos recientes la llamada se hace con megafonía para que se pueda oír a distancia.

A primera hora de la tarde de los viernes se realizan oraciones especiales de carácter comunitario en las mezquitas. Son precedidas por un sermón desde el púlpito pronunciado por el imán, llamado también el khatib. En los dos días de fiesta religiosa anual, llamados ids (uno de ellos tan pronto concluya el mes de ayuno del Ramadán y el otro después de la peregrinación a La Meca), se celebran por la mañana oraciones especiales seguidas de sermones. Estos rezos no se efectúan en mezquitas, sino en un espacio abierto exterior dispuesto para este fin.

La limosna

La tercera obligación fundamental de un musulmán es entregar el zakat (limosna). Este fue en un principio el impuesto exigido por Mahoma (y después por los Estados musulmanes) a los miembros acomodados de la comunidad, sobre todo para ayudar a los pobres. También se utilizó para captar conversos al islam; para la redención de cautivos de guerra, para el auxilio de personas con grandes deudas, para la financiación de la jihad (la guerra por la causa del islam o guerra santa), que según los comentaristas del islam engloba la sanidad y la educación; y para facilitar viajes y comunicaciones. Sólo cuando se ha entregado el zakat se considera legítima y purificada el resto de la propiedad y fortuna de un musulmán. En la mayoría de los Estados musulmanes el zakat ya no es recaudado por el Gobierno y en su lugar se ha convertido en una limosna voluntaria, pero sigue siendo reconocido como una obligación esencial de todos los musulmanes. En varios países se ha reclamado su reinstauración como impuesto, aunque esto supondría una completa revisión de sus cotizaciones y estructura para adaptarse a las necesidades de un Estado moderno.

El ayuno

La cuarta obligación es el ayuno del mes del Ramadán. Puesto que el calendario islámico es lunar, las festividades islámicas no se limitan a una única estación. Incluso durante los cálidos veranos la mayoría de los musulmanes observa con rigor el ayuno. Durante el mes de ayuno las personas deben abstenerse de comer, beber, fumar y mantener relaciones sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol y evitar todo pensamiento o acto pecaminosos; quienes puedan permitírselo deben además dar de comer a un pobre, por lo menos. Si una persona no puede cumplirlo por hallarse enferma o de viaje, no es necesario que ayune entonces aunque debe compensarlo en días posteriores.

La peregrinación

La quinta obligación es la peregrinación a la Kaaba, en La Meca. Todo musulmán adulto capacitado físicamente y dotado de bienes suficientes debe realizar esta peregrinación por lo menos una vez en su vida. Celebrado durante los primeros 10 días del último mes del año lunar, el rito exige que los peregrinos se encuentren en un estado de absoluta pureza vistiendo tan sólo una prenda blanca inconsútil, se abstengan de derramamiento de sangre y de cortarse las uñas o el pelo y eviten cualquier tipo de vulgaridad. Los componentes principales de este prolongado rito son las siete vueltas a la Kaaba, correr a paso ligero entre los dos túmulos próximos al santuario por siete veces, caminar los 3,827 kilómetros hasta Mina, después seguir los 11, 263 kilómetros hasta Arafat, permanecer allí por la tarde para escuchar un sermón, regresar andando a La Meca, ofrecer un sacrificio en memoria del intento de Abraham (Ibrahim) de sacrificar a su hijo (Ismael, según el Corán, y no Isaac), y de nuevo correr en torno a la Kaaba.

En años recientes los viajes aéreos han permitido a los musulmanes de todas las regiones del planeta realizar la peregrinación. En 1977 el número registrado estuvo cerca de los dos millones. A través de los siglos, la Kaaba ha desempeñado un importante papel como punto de reunión de investigadores islámicos para intercambiar, discutir y difundir ideas. Durante las dos últimas décadas, la peregrinación ha servido también para promocionar la solidaridad política en el mundo musulmán, aunque también han sido frecuentes los enfrentamientos abiertos entre los shiíes y las autoridades de Arabia Saudí.

Aparte de estas cinco instituciones básicas, el islam impone la prohibición del consumo de alcohol y carne de cerdo. Además de la Kaaba, el principal santuario musulmán, los centros más importantes de la vida islámica son las mezquitas, donde se realizan oraciones a diario, y las mezquitas catedral, donde se celebran los oficios del viernes.

Islam y sociedad

El concepto islámico de sociedad es teocrático en tanto que el objetivo de todos los musulmanes es el "gobierno de Dios en la Tierra". Sin embargo, esto no implica gobierno clerical, aunque las autoridades religiosas hayan tenido una considerable influencia política en determinadas sociedades musulmanas. La filosofía social islámica se basa en la creencia de que todas las esferas de la vida -espiritual, social, política y económica- constituyen una unidad indivisible que debe estar imbuida por completo de los valores islámicos. Este ideal inspira conceptos tales como Derecho islámico y Estado islámico, y explica el acentuado énfasis del islam en la vida y en las obligaciones sociales. Incluso los deberes religiosos fundamentales establecidos en los cinco pilares del islam tienen nítidas implicaciones en lo que afecta a la comunidad.

La comunidad de los fieles

La base de la sociedad islámica es la comunidad de los fieles, que queda consolidada por el cumplimiento de los cinco pilares del islam. Su misión es "infundir el bien y prohibir el mal" y de este modo reformar la Tierra. Sin embargo, la comunidad debe ser moderada y evitar todos los extremos. Durante la edad media las autoridades religiosas islámicas reivindicaron un grado de infalibilidad para el conjunto de la sociedad, pero la dominación colonial europea de los países musulmanes condujo a la especulación de que la comunidad debía haberse equivocado y había sido castigada. Por eso en el siglo XX algunos teóricos islámicos han presentado diversas concepciones sobre la sociedad musulmana deseable y propuestas de reforma respecto a los modelos ortodoxos.

Educación

El sistema educativo contribuyó a los grandes progresos culturales del islam. Las universidades se fundaron como instituciones de enseñanza religiosa donde se formaban los ulama (ulemas o investigadores religiosos), qadis (jueces), muftis (intérpretes de la Ley) y otros altos representantes y dignatarios religiosos. Estos funcionarios formaban una importante clase política, en especial en Turquía y la India donde tuvieron gran influencia en la vida pública. Sin embargo, en numerosos países musulmanes del siglo XX el ulama ha perdido gran parte de su antigua influencia, sobre todo entre los musulmanes de educación occidental, que no aceptan un código de gobierno religioso en el sentido estricto. En Turquía el ulama ha sido despojado por completo de poder legal efectivo.

En el siglo IX el califa al Mamun fundó una academia en Bagdad para el estudio de materias seculares y para la traducción de los textos científicos y filosóficos griegos. En el siglo X, en El Cairo, los califas fatimíes establecieron también una academia dedicada a la enseñanza secular, El-Azhar, que sigue siendo el centro más importante de enseñanza del mundo islámico. Es habitual que gobernantes y patrocinadores acomodados destinen fondos a disposición de investigadores particulares. Los investigadores islámicos medievales hicieron importantes aportaciones a los campos de la filosofía, la medicina, la astronomía, las matemáticas y las ciencias naturales; entre el siglo IX y el siglo XIII la comunidad islámica fue la civilización más fértil del mundo en el plano cultural.

Entre otras famosas universidades islámicas, la Nizamiya, fundada en Bagdad en 1067 por el estadista iraní Nizam al Mulk, impartía teología, Derecho y tradición islámica y tuvo entre sus colaboradores al famoso filósofo al Ghazali; la Mustansiriya, fundada en 1234 en Bagdad, impartía Derecho religioso y otras materias.

Derecho islámico

El Derecho islámico, llamado sharia, explica los objetivos morales de la comunidad. En la sociedad islámica, por lo tanto, el término Derecho tiene un significado más amplio que en el Occidente moderno secularizado, pues engloba imperativos morales y legales. Por la misma razón, no todo el Derecho islámico puede ser formulado como norma legal formal ni impuesto por los tribunales. En gran parte depende en exclusiva de la conciencia.

Las cuatro fuentes

La sharia está basada en cuatro fuentes o "fundamentos del Derecho". Las dos primeras son las fuentes documentales, el Corán y la tradición representada por la sunna y el hadit. La tercera fuente es la llamada ijtihad ('opinión individual responsable'; se utiliza cuando un problema no está tratado por pasajes del Corán o de la sunna; en este caso un jurista puede resolver el problema utilizando razonamientos (qiyás) analógicos; estos razonamientos se utilizaron por primera vez cuando los teólogos y juristas islámicos en países conquistados tuvieron que hacer frente a la necesidad de integrar leyes y costumbres locales con el Corán y la sunna. Más tarde las autoridades islámicas consideraron que este pensamiento original era una amenaza para las fuentes documentales e impusieron normas estrictas limitando su uso. Pero a consecuencia de los profundos cambios operados en la comunidad musulmana mundial en las últimas décadas, se ha puesto un renovado énfasis en el pensamiento innovador de la ijtihad. La cuarta fuente es el consenso (ijma) de la comunidad, que se logra descartando de forma gradual determinadas opiniones y aceptando otras, ya que el islam no tiene una autoridad dogmática oficial, este es un proceso informal que por lo general requiere un largo periodo de tiempo.

Escuelas jurídicas

En el islam surgieron cinco escuelas jurídicas, cuatro sunitas y una shií. Las cuatro escuelas sunitas aparecieron en los dos primeros siglos del islam: la shafí, la hanafí, la maliquí y la hanbalí. Todas utilizan de forma sistemática el razonamiento para esclarecer áreas legales no resueltas por el Corán o la sunna. Difieren ante todo por el énfasis con que resaltan la autoridad textual o el razonamiento analógico, pero cada escuela reconoce las conclusiones de las demás como legítimas y dentro del marco de la ortodoxia islámica. Cada escuela tiende a ser la hegemónica en determinadas regiones del mundo: la hanafí en el subcontinente indio, Asia central, Turquía y en cierta medida en Egipto, Jordania, Siria, Irak y Palestina; la maliquí en el norte de África; la shafí en el sureste Asiático y la hanbalí en Arabia Saudí. La escuela shií (llamada jafarí) domina en Irán.

Jihad

El término jihad, con frecuencia traducido como 'guerra santa', designa la lucha por el objetivo islámico de "reformar la Tierra", que puede englobar el uso de la violencia y la utilización de ejércitos si fuera necesario. En cualquier caso, se trata de un concepto mal asimilado fuera del mundo musulmán. La finalidad prescrita por la jihad no es sin embargo la expansión territorial ni la conversión a la fuerza de los pueblos al islam, sino la toma del poder político para aplicar los principios islámicos a través de las instituciones públicas de la comunidad. El concepto de jihad fue sin embargo utilizado por algunos gobernantes musulmanes medievales para justificar guerras motivadas tan sólo por ambiciones políticas.

Según el Derecho islámico clásico, el mundo está dividido en tres grandes zonas: la Casa del islam, donde los musulmanes tienen el dominio; la Casa de la Paz, de aquellos poderes con quienes los musulmanes tienen tratados y acuerdos; y la Casa de la Guerra, el resto del mundo. Pero de una forma progresiva la jihad se ha ido interpretando más en términos defensivos que ofensivos. En el siglo XX este fue el concepto que inspiró a los musulmanes en su lucha contra el colonialismo occidental.

La familia

La comunidad islámica primitiva aspiraba a consolidar la familia a cambio de abandonar las antiguas fidelidades tribales aunque no fue capaz de eliminarlas. El Corán insiste en la piedad filial y en el "amor y misericordia" que deben existir entre marido y mujer. Se declara iguales a hombres y mujeres, "excepto que los hombres están en una categoría superior" porque corren con los gastos de la casa. La fidelidad sexual es requerida, pero afecta sobremanera a la falta cometida por la mujer, y el adulterio probado se castiga en público con 100 latigazos.

El Corán aboga por medidas destinadas a mejorar la condición de la mujer. El infanticidio de niñas, práctica frecuente entre ciertas tribus, está prohibido; las hijas reciben una parte de la herencia, aunque sólo la mitad de lo asignado a los hijos. También insiste repetidas veces en el tratamiento cariñoso a las mujeres y concede a las esposas el derecho al divorcio en caso de malos tratos. El Corán aprueba la poligamia, permitiendo hasta cuatro esposas, pero también dice que "si temes no poder hacer justicia entre tus esposas, entonces cásate con una sola". El abuso de poligamia y del derecho del marido en el islam tradicional a repudiar a la esposa, incluso cuando su conducta es intachable, ha conducido en los últimos años a la promulgación de leyes reformadoras de contexto familiar en casi todos los países musulmanes.

Historia

En tiempos de Mahoma (570?-632) la península de Arabia estaba habitada por beduinos <http://www.moraira.org/beduino.htm> nómadas dedicados al pastoreo y al bandidaje, y por árabes que vivían en las ciudades dedicados al comercio. La religión de los árabes era politeísta e idólatra aunque existía una antigua tradición de monoteísmo, o por lo menos la creencia en una divinidad suprema. Las comunidades judías y cristianas quizá contribuyeron a crear una mayor receptividad hacia las doctrinas monoteístas, aunque ni el judaísmo ni el cristianismo resultaran atractivos para los árabes. A Mahoma lo precedieron algunos predicadores monoteístas aunque con poco éxito.

Mahoma

Mahoma inició su ministerio a los 40 años cuando, según afirma, se le apareció el arcángel Gabriel en una visión. Mahoma confió a su familia, rama de los quarisíes, tribu que disfrutaba del poder político en la Meca, y amigos íntimos el contenido de ésta y de sucesivas visiones. Después de cuatro años había convertido a unas 40 personas y luego comenzó a predicar en público en su ciudad natal de La Meca, núcleo mercantil de primer orden en Arabia. Ridiculizado por los habitantes de esta ciudad, marchó a Medina en el año 622. A partir de este acontecimiento, la Hégira, se fecha el calendario islámico. En Medina, Mahoma adquirió muy pronto autoridad espiritual y temporal y llegó a ser reconocido como legislador y profeta. La oposición árabe y judía que encontró en Medina fue eliminada y emprendió entonces una guerra contra La Meca. Poco a poco las tribus árabes le declararon su lealtad y La Meca se rindió en el año 630. A su muerte en el 632, Mahoma era el máximo dirigente de un Estado árabe que acrecentaba su poder con una gran rapidez.

Las enseñanzas centrales de Mahoma eran la bondad, omnipotencia y unidad de Dios y la necesidad de que la generosidad y la justicia rigieran en las relaciones humanas. A esta emergente religión se incorporaron importantes elementos del cristianismo y el judaísmo, y otros elementos arraigados en la tradición árabe preislámica: instituciones tan importantes como la peregrinación y el santuario de la Kaaba fueron absorbidas en forma modificada del paganismo árabe. Mahoma, al reformar la tradición árabe preislámica, también la confirmó.

El periodo clásico

Durante los primeros siglos del islam (siglos VII al X) se desarrollaron los aspectos legislativos y teológicos considerados básicos por el islam ortodoxo. La teología sigue en importancia al Derecho en el islam, aunque no sea tan esencial como la teología lo ha sido para el cristianismo. Los debates teológicos comenzaron muy poco después de la muerte de Mahoma. El primer conflicto importante lo desencadenó el asesinato del tercer califa, Uthman ibn Affan, y las posteriores luchas políticas que se produjeron. La cuestión era si un musulmán seguía siéndolo después de cometer pecados graves. Un grupo fanático, los jariyíes, sostenía que la comisión de pecados serios, sin el debido arrepentimiento, excluía incluso a un musulmán (aunque siguiera observando los restantes artículos de fe) de la comunidad islámica. Buenas obras, por lo tanto, y no sólo fe, son esenciales para el islam. Los jariyíes llegaron a considerar impías a casi todas las autoridades políticas musulmanas y tras numerosas rebeliones fueron eliminados. Una facción más moderada de jariyíes, los ibadíes, consiguió sobrevivir y pervive en el norte y este de África, Siria y Omán.

Los motáziles

La traducción de las obras filosóficas griegas al árabe en los siglos VIII y IX colaboró a la aparición de la primera escuela importante de teología islámica, los motáziles que subrayaban la razón y la lógica rigurosa. La cuestión de la importancia de las buenas obras persistía y los motáziles mantenían que una persona que cometiera un pecado grave sin arrepentirse no era un musulmán pero tampoco era un no musulmán, sino que ocupaba un terreno intermedio. Sin embargo pusieron el énfasis en la absoluta unicidad y justicia de Dios. Afirmaban que Dios era pura esencia sin atributos, puesto que los atributos implicarían multiplicidad. La justicia divina requiere del libre albedrío, ya que si el individuo no fuera libre para elegir entre el bien y el mal, premio y castigo serían absurdos. Dios, al ser perfecto y justo, no puede abstenerse de recompensar el bien y castigar el mal. Como racionalistas, los motáziles sostenían que la razón humana sirve para distinguir entre el bien y el mal, aunque pueda recibir la ayuda de la revelación. La teología de los motáziles se estableció como credo oficial por el califa al Mamum, pero hacia el siglo X se produjo una reacción, dirigida por el filósofo al Ashari y sus seguidores. Negaban la libertad del libre albedrío, considerando este concepto incompatible con el poder absoluto y la voluntad de Dios. Rechazaban asimismo que la razón natural humana pueda conducir al conocimiento del bien y del mal, pues las verdades morales son establecidas por Dios y sólo se pueden conocer a través de la revelación divina. Los conceptos de al Ashari y su escuela fueron imponiéndose con lentitud entre los sunitas u ortodoxos, y siguen predominando entre los musulmanes más conservadores. Sin embargo, la tendencia de los sunitas ha sido tolerar y acomodar pequeñas diferencias de opinión y subrayar el consenso de la comunidad en materia de doctrina.

Filosofía medieval

Los motáziles fueron quizá los primeros musulmanes en adoptar los métodos filosóficos griegos para difundir sus ideas. Algunos de sus adversarios utilizaron los mismos métodos y el debate dio paso al movimiento filosófico islámico, basado en gran medida en la traducción al árabe de las obras filosóficas y científicas griegas y en su estudio favorecido por el califa al Mamun.

El primer filósofo islámico importante fue al Kindi (siglo IX), que intentó alinear los conceptos de la filosofía griega con las verdades reveladas del islam, que consideraba superiores al razonamiento filosófico. Como los posteriores filósofos islámicos de este periodo, estuvo influido ante todo por las obras de Aristóteles y por el neoplatonismo, que sintetizó en un único sistema filosófico. En el siglo X el turco Alfarabí fue el primer filósofo islámico en subordinar revelación y ley religiosa a la filosofía. Alfarabí sostenía que la verdad filosófica es idéntica en todo el mundo y que las muchas religiones existentes son expresiones simbólicas de una religión universal ideal.

En el siglo XI el filósofo y médico persa Avicena logró la más sistemática integración del racionalismo griego y del pensamiento islámico, aunque fuera a costa de varios artículos de fe ortodoxos como la creencia en la inmortalidad personal y en la creación del mundo. También sostenía que la religión era filosofía tan sólo en un lenguaje metafórico que la hace atractiva para las masas, incapaces de captar las verdades filosóficas en formulaciones racionales. Estos conceptos provocaron ataques dirigidos contra Avicena y contra la filosofía en general por los pensadores islámicos más ortodoxos, y de una forma destacada por el teólogo al Ghazali, cuyo libro Destrucción de los filósofos tuvo mucho que ver con el declive final de la especulación racionalista en la comunidad islámica. Averroes, el filósofo y médico hispanoárabe del siglo XII, defendió los conceptos aristotélicos y platónicos contra al Ghazali y se convirtió en el filósofo islámico más importante en la historia intelectual de Occidente gracias a su influencia en la escolástica.

Sufismo

El movimiento místico llamado sufismo tuvo su origen en el siglo VIII, cuando pequeños círculos de musulmanes piadosos, como reacción a la difusión mundial de la comunidad islámica, comenzaron a llamar la atención sobre la importancia de la vida interior del espíritu y la purificación moral. Durante el siglo IX el sufismo se desarrolló como doctrina mística, con la comunión directa o incluso una unión de éxtasis con Dios, como su ideal. Esta aspiración a la unión mística violaba el compromiso islámico ortodoxo con el monoteísmo y en el año 922 al Halaj, acusado de haber manifestado su identidad con Dios, era ejecutado en Bagdad. Destacados sufistas intentaron más tarde lograr una síntesis entre el sufismo moderado y la ortodoxia, y en el siglo XI al Ghazali logró introducir el sufismo en el ámbito de la ortodoxia.

En el siglo XII el sufismo dejó de ser el objetivo de una elite instruida y se transformó en un complejo movimiento popular ("Dios no tiene fin y la palabra del Corán es inagotable"). La insistencia sufí en el conocimiento y el amor de Dios aumentó el atractivo del islam para las masas e hizo posible su extensión más allá de Oriente Próximo, llegando a África y Asia Oriental. La hermandad sufí se multiplicó desde el Atlántico hasta Indonesia; algunas comunidades abarcaron el mundo islámico completo y otras fueron regionales o locales. La enorme implantación de estas fraternidades se debió en primer término a la capacidad y al humanitarismo de sus fundadores y dirigentes, que no sólo atendían las necesidades espirituales de sus seguidores sino que también ayudaban a los pobres fueran cuales fueran sus creencias y actuaban con asiduidad como intermediarios entre el pueblo y los dirigentes políticos.

Los shiíes

Los shiíes son la única rama sectaria de importancia que sobrevive en el islam. Surgieron a consecuencia de una turbulenta disputa familiar sobre la sucesión política de Mahoma. Los shiíes afirmaban que gobernar a la comunidad es un derecho divino de los descendientes del Profeta a través de su hija Fátima y su marido Alí, quien inaugurara el periodo de los cuatro califas justos (658-750). Los shiíes creen en una serie de 12 caudillos religiosos infalibles que arranca con el imán Alí, por lo que a este grupo también se le conoce como duodecimanos. El duodécimo y último imán desapareció en el año 873, y los shiíes esperan que a su regreso el mundo se vea presidido por la justicia, teniendo en cuenta que proclamaban la infalibilidad absoluta de los jefes de la comunidad, éstos debían ejercerla con autoridad. Se les atribuían poderes alquímicos y sobrenaturales. El imán, por su propia condición, es el único designado por la luz divina "para explicar la ley de Dios". Hasta ese momento incluso el mejor gobernante no tendrá la legitimidad absoluta. Los shiíes, en contraste con los sunitas ortodoxos, partidarios de ampliar al máximo los grados de tolerancia hacia los otros credos, dentro y fuera del islam, subrayan el conocimiento esotérico por encima del consenso de la comunidad.

Otras sectas

Varias sectas pequeñas se han desarrollado fuera de la Shia, es decir, la comunidad musulmana que sólo acata la autoridad que proceda de la persona del iman, o perteneciente a la casa de Alí. La de los ismailíes es la más importante. Las ideas teológicas de los ismailíes son más radicales que las de los shiíes y proceden en una parte importante del gnosticismo y el neoplatonismo. Los ismailíes se encuentran en la India y Pakistán; otros han emigrado en las últimas décadas de África Oriental a Canadá. La secta drusa es una ramificación de los ismailíes y surgió tras la misteriosa desaparición en El Cairo del califa ismailí al Hakim. Muchos drusos creen que al Hakim era una encarnación de Dios.

En 1841 un joven shií, Mirza Alí Muhammad, de Shiraz (Irán), se proclamó el bab ('puerta a Dios') y asumió un papel mesiánico. Sus seguidores, llamados los babíes, fueron perseguidos con dureza por la clerecía shií, y él fue ejecutado en 1850. Durante el liderazgo de su discípulo Mirza Husain Ali Nuri, conocido como Bahaullah, los bahaís (como se conoció al grupo) desarrollaron una doctrina pacifista de carácter universalista, declararon al behaísmo como religión independiente del islam y lograron numerosos adeptos en Estados Unidos.

El islam en el mundo moderno

El estancamiento de la cultura islámica tras la edad media condujo a una renovada insistencia en el pensamiento original (ijtihad) y a movimientos de reforma religiosa. A diferencia de los principales movimientos doctrinales y filosóficos medievales, los movimientos modernos se preocuparon de una forma fundamental de las reformas sociales y morales. El primer movimiento de este tipo fue el wahhabí, llamado así por su fundador Ibn Abd al Wahhabi, que surgió en Arabia en el siglo XVIII para convertirse en un vasto movimiento integrista con ramificaciones en todo el mundo musulmán (véase wahhabíes). El movimiento wahhabí pretendía reactivar el islam purificándolo de sus influencias no islámicas, y en particular de las que habían comprometido su monoteísmo original, subrayando la responsabilidad de los musulmanes para pensar con independencia en lugar de la aceptación ciega de las tradiciones que tendían a la universalidad.

Otros reformadores islámicos han estado marcados por las ideas de Occidente. El reformador más influyente del siglo XIX fue el egipcio Muhammad Abduh, para quien razón y pensamiento moderno occidental confirmarían la doctrina del islam en lugar de socavarla, y esa doctrina islámica podría ser reformulada en términos modernos. Muhammad Iqbal es el más importante filósofo moderno que abordó la reinterpretación de las doctrinas islámicas. Otros intelectuales en Turquía, Egipto y la India trataron de reconciliar las enseñanzas del Corán con las ideas surgidas tras la expansión de la democracia constitucional, la ciencia y la lucha por la emancipación de la mujer. El Corán enseña el principio de "gobierno por consulta" que en tiempos modernos, afirmaban, puede ser mejor realizado por gobiernos representativos que por monarquías. Advirtieron que el Corán favorece el estudio y la explotación de la naturaleza aunque los musulmanes, tras varios siglos de brillante trabajo científico, lo transmitieron a Europa para abandonarlo tiempo después. Sostenían que el Corán había dado a la mujer los mismos derechos aunque éstos hubieran sido usurpados por los hombres, que abusaron de modo ostensible de la poligamia y otros privilegios semejantes.

Aunque las ideas modernas estaban basadas en interpretaciones plausibles del Corán, los fundamentalistas islámicos se opusieron con energía a ellas sobre todo a partir de la década de 1930. La reacción contra el modernismo ha tomado impulso desde esos años por varias razones. Los fundamentalistas no se oponen a la educación moderna, la ciencia y la tecnología per se, pero acusan a los reformadores de ser los proveedores de la moralidad occidental. Creen que la emancipación de la mujer, tal como se concibe en Occidente, es responsable de la desintegración de la familia y de una moral sexual permisiva en exceso. Algunos fundamentalistas sospechan de la democracia porque no confían en el sentido moral de las masas. Por otra parte, los dirigentes y funcionarios de algunos países musulmanes no han logrado mejorar de un modo significativo la situación económica de la mayoría de la población ni el rápido aumento de la población. En último extremo, y quizá resulte lo más importante, el resentimiento que los musulmanes sienten hacia el colonialismo occidental ha originado que para muchos de ellos todo lo relacionado con las culturas de Occidente sea sinónimo y representación del mal.

Durante la época moderna el islam ha continuado incorporando nuevos creyentes a sus filas, de forma muy acusada entre los negros africanos y entre algunos grupos negros de Estados Unidos, atraídos por su igualitarismo fundamental y su estricto sentido de la solidaridad.

El islam y otras religiones

Convencidos de la verdad absoluta del islam los musulmanes no han procurado entablar diálogo con representantes de otras confesiones, aunque algunos investigadores islámicos medievales escribieron obras bastante imparciales sobre ellas. Desde la década de 1960, sin embargo, los musulmanes han iniciado un diálogo con representantes del cristianismo y el judaísmo, reconocidos por el islam como las otras dos "religiones del libro" (basadas en la revelación). Pero el recuerdo del colonialismo occidental ha generado sospechas y frustrado todas las tentativas ecuménicas.

Toda la Biblia habla de milagros pero lo mas lindo es cuando dejando de lado la fe podemos comprobar por medio de la ciencia, especificamente la matematica, como la en salida de Egipto se comprueba que lo que decia Moises era realidad.

El autor

Mi nombre es Omar Carbonella y pertenezco a la iglesia bautista de Argentina, lugar de donde soy, y quisiera contactarme con personas que me ayuden a publicar este libro. Debido a la situacion de la Argentina la literatura esta pasando por un mal momento por eso quiero que alguien que me pueda ayudar se comunique a

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