Antes de hacerme a la vela, y para que mejor se me entienda, una observación acerca del giro perfil ecuménico que figura en el epígrafe. Cuando nos referimos al ecumenismo, es preciso saber que se trata de un término acuñado en el siglo XX con el que designamos el movimiento que aspira a restablecer la unidad de las Iglesias, o de los cristianos en cuanto comunidades eclesiales. Es, por tanto, vocablo que apunta a la eclesiología.

Recientemente, sin embargo, a partir sobre todo del pontificado de Juan Pablo II, se le viene incorporando también, unas veces como apéndice, otras como integrando incluso de pleno derecho su definición, la expresión diálogo interreligioso, con la que se indica los esfuerzos de unidad entre religiones. Que el ecumenismo y el diálogo interreligioso no son la misma cosa es evidente. Y la Iglesia católica lo deja traslucir cuando mantiene en la Curia Romana dos organismos distintos: el PCPUC, o sea el dicasterio propiamente dicho del ecumenismo; y el PCPDI, es decir, el organismo encargado de relacionarse dicha Iglesia con las religiones.

Una religión no es lo mismo que una Iglesia. Y entre las religiones monoteístas —dejémonos de politeísmos, porque sólo enumerarlos sería como perderse en la tupida selva del hecho religioso— destacan sobremanera las que llamamos del Libro, a saber: el Judaísmo, el Budismo, el Islam y el Cristianismo. Puestas así las cosas, tendremos que el movimiento ecuménico se centra, estrictamente hablando, en la religión cristiana, ese variado mosaico de Iglesias cuya mayoría ostenta la católica. Pero Iglesias hay a centenares, desde las ortodoxas a las comunidades eclesiales protestantes, de cuyos esfuerzos unionistas trata, ya digo, el ecumenismo. Afronta, en cambio, las antedichas religiones el diálogo interreligioso. El que de un tiempo a esta parte venga entendiéndose también como ecumenismo lo que no pasa de diálogo interreligioso obedece a que un diálogo así puede plantearse no ya sólo entre religiones [Judaísmo, Budismo, Islam, Cristianismo], sino entre éstas y una, o varias, o muchas Iglesias del Cristianismo. Juan Pablo II, por ejemplo, ha desplegado en su pontificado un mantenido esfuerzo de la Iglesia católica por dialogar con el Judaísmo, el Islam, y el Budismo, e incluso con otras religiones de más compleja denominación.

Hechas las precedentes clarificaciones, no me queda sino abordar ya el Perfil ecuménico del Gran Jubileo, incluyendo al hacerlo ambos extremos, a saber: el de las Iglesias y el de las religiones. Procederé aportando las siguientes claves: la Bula del Año jubilar, la Carta sobre la peregrinación papal a los Santos lugares, el ecumenismo del Año de gracia, la ceremonia del 18 en San Pablo extramuros, el lema de la Semana de Oración u Octavario 2000, las gracias del Jubileo y del ecumenismo, y la dimensión trinitaria de la Unidad.

1. Al son de la Bula de indicción

El 29–XI–1998 (Iº. Domingo de Adviento) es la fecha de la Incarnationis mysterium, documento de capital importancia para lo que me propongo decir. Su autor, el Papa, lo enriqueció de abundantes llamadas ecuménicas y de tonos coloristas acerca del movimiento en sí. Afronta el ecumenismo como una de las relevantes facetas jubilares, de modo que el Año Santo 2000 debe tener, sin ningún género de dudas (esa es su tesis), perfil ecuménico. He aquí lo más saliente de sus pinceladas.

De entrada, desea el Papa « que el carácter ecuménico del Jubileo sea un signo concreto del camino que, sobre todo en estos últimos decenios, están realizando los fieles de las diversas Iglesias y Comunidades eclesiales. La escucha del Espíritu debe hacernos a todos capaces de llegar a manifestar visiblemente en la plena comunión la gracia de la filiación divina inaugurada por el Bautismo: todos hijos de un solo Padre. El Apóstol no cesa de repetir incluso para nosotros, hoy, su apremiante exhortación: Un solo Cuerpo y un solo Espíritu, como una es la esperanza a que habéis sido llamados. Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos [Ef 4, 4–6]».

Refiriéndose luego a la ceremonia de la Puerta Santa, anuncia que «la apertura de la puerta santa de la Basílica de San Pablo se traslada al martes 18 de enero siguiente, inicio de la Semana de oración por la unidad de los cristianos, para subrayar también de este modo el peculiar carácter ecuménico del Jubileo» [IncM 1]. En pleno corazón de la Bula ya, introduce otros dos factores más, fundamentales ellos y a ser compartidos por el Jubileo y el ecumenismo, es a saber: «Que en este año jubilar nadie quiera excluirse del abrazo del Padre [...]. Que la alegría del perdón sea más grande y profunda que cualquier resentimiento» [IncM 11].

«La alegría jubilar no sería completa —dice refiriéndose al papel ecuménico de la Virgen María— si la mirada no se dirigiese a aquélla que, obedeciendo totalmente al Padre, engendró para nosotros en la carne al Hijo de Dios. La Virgen María es invocada por todas las generaciones como dichosa, porque supo reconocer las maravillas que el Espíritu Santo realizó en ella. Nunca se cansarán los pueblos de invocar a la Madre de la misericordia, bajo cuya protección encontrarán siempre refugio» [IncM 14]. Implícito modo de suplicar la sonrisa de su mirada para cuantos, hermanos de su Hijo, trabajan por la Iglesia.

Si a lo dicho añadimos las citas deducidas mediante directo estudio textual descubriremos sin esfuerzo que el lema de la Semana de oración por la unidad de los cristianos correspondiente al 2000 es un texto paulino que Juan Pablo II cita en la Bula: « Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido, etc...» [Ef 1, 3–5.9–10].

«De estas palabras se deduce evidentemente que la historia de la salvación tiene en Cristo su punto culminante y su significado supremo. En Él todos hemos recibido gracia por gracia [Jn 1, 16], alcanzando la reconciliación con el Padre [cf. Rm 5, 10; 2 Co 5, 18] [...]. La encarnación del Hijo de Dios y la salvación que Él ha realizado con su muerte y resurrección son, pues, el verdadero criterio para juzgar la realidad temporal y todo proyecto encaminado a hacer la vida del hombre cada vez más humana». Detrás del término proyecto descubro yo ahora el ecumenismo. Porque si la historia de la salvación tiene en Jesucristo su punto culminante y su significado supremo, cabe imaginar qué no pasará con el ecumenismo, cuya carta fundacional hay que buscar en Jn 17, 21, o sea en la oración de Jesús por la unidad. Jesús, pues, criterio definitivo para juzgar también la cosa ecuménica. Pero, cabalmente aquí, surge la dificultad del diálogo interreligioso, para cuyas aspiraciones Jesús se antoja como la «señal de contradicción» de la que habló el anciano Simeón a la Virgen María [Lc 2, 34].

Hay, en efecto, religiones en cuyo credo la figura de Jesús no entra, o si entra es rebajada, cuando no abiertamente rechazada. La dificultad sube de punto desde el momento en que se sabe que hay teólogos hoy para quienes la salvación puede alcanzarse con sólo pertenecer a una religión, sin que sea preciso integrar la Iglesia. Esto, de ser tratado ahora in extenso, me llevaría lejos, bien lo sé. Pero lo que yo sí quiero dejar claro, ya puesto a ello, es que, en el ecumenismo, Jesús, lejos de ser piedra de toque, o de escándalo, o de reprobación, como sucede, a veces al menos, en el diálogo interreligioso, es, más bien, la piedra angular [cf. Mc 12, 10; Mt 21, 42; Sal 118, 22–23], de suerte que un ecumenismo sin Cristo es impensable. Y entiendo aquí ecumenismo en su más radical sentido, a saber: el que estudia dicho concepto desde el punto de vista de la eclesiología, como adelanté al principio.

Precisamente otro matiz en consonancia con lo que digo se trasluce por este texto de la Bula:

«El Jubileo será, pues, celebrado, además de Roma, en la Tierra llamada justamente santa por haber visto nacer y morir a Jesús. Aquella Tierra, en la que surgió la primera comunidad cristiana, es el lugar donde Dios se reveló a la humanidad. Es la Tierra prometida, que ha marcado la historia del pueblo judío y es venerada también por los seguidores del Islam. Que el Jubileo pueda favorecer un nuevo paso en el diálogo recíproco hasta que un día —judíos, cristianos y musulmanes— todos juntos nos demos en Jerusalén el saludo de la paz».

Tampoco es baladí que se nos recuerde cómo «en el Concilio la Iglesia tomó conciencia más viva de su propio misterio y de la misión apostólica que le encomendó el Señor. (Porque) esta conciencia compromete a la comunidad de los creyentes a vivir en el mundo sabiendo que han de ser «fermento y el alma de la sociedad humana, que debe ser renovada en Cristo y transformada en familia de Dios. (Y es que) para corresponder eficazmente a este compromiso debe permanecer unida y crecer en su vida de comunión».

Encierran más densidad todavía los reclamos patrísticos de san Gregorio Nacianceno y san Ireneo. El Papa, tras citar unas poéticas palabras del primero, exhorta: «Que este himno a la Trinidad por la encarnación del Hijo pueda ser cantado juntos por quienes, habiendo recibido el mismo Bautismo, comparten la misma fe en el Señor Jesús. Que el carácter ecuménico del Jubileo sea un signo concreto del camino que, sobre todo en estos últimos decenios, están realizando los fieles de las diversas Iglesias y Comunidades eclesiales. La escucha del Espíritu debe hacernos a todos capaces de llegar a manifestar visiblemente en la plena comunión la gracia de la filiación divina inaugurada por el Bautismo: todos hijos de un solo Padre. El Apóstol no cesa de repetir hoy su apremiante exhortación antes citada [cf. Ef 4, 4–6]».

«Según san Ireneo —continúa con el segundo—, nosotros no podemos permitirnos dar al mundo una imagen de tierra árida, después de recibir la Palabra de Dios como lluvia bajada del cielo; ni jamás podremos pretender llegar a ser un único pan, si impedimos que la harina se transforme en un único pan, si impedimos que la harina sea amalgamada por obra del agua que ha sido derramada sobre nosotros» [IncM 3].

«Este Jubileo puede considerarse ciertamente grande, y la Iglesia manifiesta su gran deseo de acoger entre sus brazos a todos los creyentes para ofrecerles la alegría de la reconciliación. Desde toda la Iglesia se elevará un himno de alabanza y agradecimiento al Padre, que en su incomparable amor nos ha concedido en Cristo ser conciudadanos de los santos y familiares de Dios (Ef 2, 19). Con ocasión de esta gran fiesta, están cordialmente invitados a compartir también nuestro gozo los seguidores de otras religiones, así como los que están lejos de la fe en Dios. Como hermanos de la única familia humana, cruzamos juntos el umbral de un nuevo milenio que exigirá el empeño y la responsabilidad de todos» [IncM 6].

Otro elemento ecuménico a subrayar es la condición de la Iglesia peregrina hacia Dios. El Jubileo es impensable sin peregrinación. Del ecumenismo se dice que es recorrer un camino: el de la Unidad. Camino a veces recto, en zigzag a menudo, con frecuencia empinado, en ocasiones tortuoso, con maleza y cardos tal vez, nunca fácil de andar, jamás sencillo de hacer, siempre apasionante, ilusionante, fascinante; siempre con idéntica meta: el corazón de Dios. La Iglesia ha de recorrer ese camino como el de la vida: hacia Dios.

2. Carta de Juan Pablo II sobre su peregrinación a los Santos Lugares

«La peregrinación ha sido siempre un momento significativo en la vida de los creyentes [...]. Evoca el camino personal del creyente siguiendo las huellas del Redentor: es ejercicio de ascesis laboriosa, de arrepentimiento por las debilidades humanas, de constante vigilancia de la propia fragilidad y de preparación interior a la conversión del corazón » [IncM 7]. Recuerda también, por supuesto, el camino personal del ecumenista, ni fácil ni corto él, ni recto ni llano.

Y dígase igual del signo de la puerta santa, evocadora del paso que cada cristiano está llamado a dar del pecado a la gracia. Jesús dijo: « Yo soy la puerta » [Jn 10, 7], para indicar que nadie puede tener acceso al Padre si no por Él. Hay un solo acceso que abre de par en par la entrada en la vida de comunión con Dios: este acceso es Él, Jesús, única y absoluta vía de salvación. Sólo a Él se pueden aplicar plenamente las palabras del salmista: « Aquí está la puerta del Señor, por ella entran los justos » (Sal 118 [117],20). Dígaseme si lo que afirmo no subraya maravillosamente la centralidad de Cristo en el ecumenismo. Pero vuelvo a la peregrinación.

Un jubileo sin peregrinación, decía, no parece jubileo. Es lo cierto, sin embargo, que sin orillar en modo alguno semejante punto de vista, central desde luego, las disposiciones del que ahora celebramos permiten que se prescinda del elemento físico para cargar el acento, en cambio, en el espiritual. Juan Pablo II gusta de realizar en espíritu tales viajes. Hace unos años —bien lo recuerdo allá en Roma— dedicó todas sus alocuciones del ángelus a peregrinar idealmente cada domingo desde la plaza de San Pedro a un santuario mariano. Al aproximarse este Jubileo anunció que pretendía hacerlo, en lo posible, de manera física y real.

El 30–VI–1999 escribió una carta sobre la Peregrinación a los lugares ligados a la historia de la salvación. Es un documento primoroso en el que su autor va desgranando, a la manera de las cuentas del rosario, los santos lugares de la Historia de la Salvación: Ur de los Caldeos, el Sinaí, Horeb, el Monte Nebo. Y con Nazaret luego, desfilan Belén, Jerusalén, el Cenáculo, el Calvario, y lo lugares que fueron significativos para la Iglesia naciente y conocieron la expansión misional de la primera comunidad cristiana. Mas como de seguir a san Lucas en los Hechos, multiplicaría las ciudades del itinerario, el Papa destaca dos a las que le gustaría ir, ligadas al Apóstol de las Gentes. « Pienso sobre todo —dice— en Damasco, lugar que evoca su conversión, y Atenas, en cuyo Areópago él pronunció un admirable discurso [cfr Hch 17, 22-31]».

Cada una de las citadas ciudades encierra un concreto sentido espiritual valedero para la finalidad del Jubileo y del ecumenismo. Sirvan de prueba las ya nombradas Damasco y Atenas. ¿Quién no ve en estas dos ciudades la voluntad papal porque se aproveche el Jubileo en su faceta de conversión (Damasco) y en su no menos subyugadora y valiente perspectiva de la nueva evangelización (Atenas: Areópago)? «Si se considera el papel de Grecia en la formación de la cultura antigua, se comprende cómo aquel discurso de Pablo pueda considerarse de algún modo el símbolo mismo del encuentro del Evangelio con la cultura humana».

Se dirá que esto sólo puede hacerlo el Papa, que para eso viaja en avión. Pero resulta que ni al Papa le salen a veces las cuentas como él quisiera: y si no, ahí está su renuncia definitiva, u obligado aplazamiento al menos, a viajar hasta Ur de los Caldeos (actual Iraq). Claro que ahí sigue, de igual modo, su exhorto a peregrinar hasta el corazón: « Todos deberemos, en cualquier caso, cumplir aquel viaje interior que tiene como finalidad el alejarse de aquello que, en nosotros y en torno a nosotros, es contrario a la ley de Dios, para ponernos en grado de encontrar plenamente a Cristo, confesando nuestra fe en Él y recibiendo la abundancia de su misericordia». Un viaje, éste del corazón, segregatorio y electivo, de salida y abandono, como Abrahán, del Ur de los Caldeos de nuestras antiguas costumbres, de nuestra vieja condición, del pasado, de las divisiones, en fin; y, a la vez, de proyección al futuro, de acogida de la gracia, de comunión, de hombres nuevos. Un viaje pascual: que nos permite, como al antiguo Israel, atravesar el Mar Rojo, vagar espiritualmente por el desierto de la vida, hasta entrar en la tierra de promosión de la unidad en la diversidad, de la gran familia cristiana, de la familia Dios.

El Evangelio pinta a Jesús siempre en camino. Parece que tenga prisa por moverse de un sitio para otro, de una ciudad a otra, anunciando la proximidad del Reino de Dios. Evangeliza y llama; visita y convoca, suplica y ora al Padre que los suyos sean todos uno [Jn 17, 21]. Su « sígueme » recogió la pronta adhesión de los Apóstoles [cfr Mc 1, 16–20]. Ojalá el Jubileo sea la ocasión propicia de sentirnos todos interpelados a conformar la única y sola Iglesia de Cristo.

De muchos viajes informa la Sagrada Escritura. Por tierra y por mar los hacía Jesús. El último Sínodo de los Obispos propuso como paradigmático el de los discípulos de Emaús [cf. Lc 24, 13–35]: Empieza bajo la desesperanza (los discípulos se alejan de Jerusalén). Prosigue con la hermosa catequesis del extraño Personaje que ha salido al camino (los discípulos notan que su corazón despierta y, gozoso, se pone en pie ante la Buena Nueva del misterioso Peregrino [¿quién será?]). Acaba, en fin, regresando aquellos discípulos, recobrada la esperanza, al espíritu pascual del Cenáculo. Y es que los viajes se pueden hacer de buena o mala gana, forzada o libremente, con tristeza o con alegría. El mensaje del Sínodo fue la esperanza. El del Jubileo, la alegría. Si a ello añadimos la base teológica que nos habla de peregrinar al regazo de Dios, habremos conseguido tal vez la mejor definición de este Año 2000, y del ecumenismo, a saber: Jubileo/Ecumenismo del viaje alegre y esperanzado al corazón de la Trinidad adorable.

3. Año de Jubileo, año de ecumenismo

Como si dijéramos, al aire de la musiquilla de los refranes binarios: «año de nieves, año de bienes». Y es que avanzar en el diálogo ecuménico es uno de los grandes retos jubilares. Con el escenario privilegiado de Roma y Tierra Santa, las razones para la esperanza, de acuerdo con lo que hasta la fecha hemos visto, son muchas. Por primera vez en la historia, los jefes de las doce comunidades cristianas de Jerusalén, congregados días antes de la apertura de Nochebuena, participaron en una celebración comunitaria sin precedentes: los patriarcas y arzobispos católicos y ortodoxos de cada uno de los diferentes ritos, el custodio franciscano de Tierra Santa, y los obispos luterano y anglicano.

Aspecto ecuménico esencial hoy en Tierra Santa, este que gloso, dado que es mucho lo que las distintas confesiones cristianas tienen que celebrar. Pero estas Iglesias se han propuesto además mejorar su convivencia con las otras dos confesiones abrahámicas, Judaísmo e Islam. La Asamblea de obispos católicos de Tierra Santa ha declarado valiente: «Los fieles de cada una de las tres religiones monoteístas que aquí viven veneran profundamente y están vinculados a la tierra que cada uno considera sagrada y una fuente de inspiración. Para los tres, Jerusalén es la Ciudad de Dios, sobre la que se ha dicho: Aquí descansaré para siempre; aquí levantaré mi hogar tal como he deseado. Desgraciadamente, las visicitudes políticas han sido tales que viven en mutua ignorancia, si no en desprecio y odio hacia el otro. Esperamos que el año 2000 brinde la oportunidad de que los tres lleguen a conocerse mejor, de modo que puedan entenderse y encontrarse en reconciliación y colaboración».

No menos valor reviste la reciente inciciativa que congregó a representantes de las veinte religiones más importantes del mundo: «En el espíritu del Jubileo, los aquí reunidos nos hacemos mutuamente un llamamiento a buscar el perdón por los errores pasados, a promover la reconciliación allí donde las experiencias dolorosas del pasado han provocado divisiones y odio, a comprometernos personalmente en la superación del abismo que existe entre los pobres y los ricos, y a trabajar por un mundo de verdad y de paz duradera». Aunque sin abdicar de la propia identidad religiosa, el documento enumera una serie de problemas que requieren un trabajo en común: «La pobreza, el racismo, la contaminación ambiental, el materialismo, la guerra y la proliferación de armas, la globalización, el sida, la falta de asistencia médica, la ruptura de la familia y de la comunidad, la marginación de mujeres y niños...» [Alfa y Omega n.º 193/30–XII–1999: R. Benjumea]. Lo que antecede es de tanto más interés cuanto que Tierra Santa suele ser el sitio donde más se acusa el escándalo de la división. Me pregunto si no sería necesario, porque conveniente lo es, fijar de una vez por todas la fecha de la Pascua. Es hora de hacer algo, de ir más allá de los simples gestos, de poner manos a la obra.

Para los cristianos la persona de Jesucristo es central, recapituladora y unificadora de todo posible esfuerzo unionista. Ello quiere decir que cualquier iniciativa tendente al diálogo con las otras religiones deberá contar con Jesucristo como punto alfa y omega también de tal esfuerzo. La Ut unum sint no deja margen a la duda: «Creer en Cristo —se nos dice en ella— significa querer la unidad; querer la unidad significa querer a la Iglesia; querer la Iglesia significa querer la comunión de gracia que corresponde al deseo del Padre de toda la eternidad» [n. 9].

Nos ofrece el Jubileo, sí, la ocasión propicia de elevar al Señor una doxología común e implorar juntos su ayuda, para ser capaces de anunciar con una sola voz su gloria. Es el deseo ardiente de la Iglesia católica y del Obispo de Roma, que, sin abandonar en modo alguno su fraternal mirada a las demás Iglesias hermanas de la católica, no ha vacilado en acercarse a otras religiones.

No podía faltar, dentro de un diálogo teológico a veces árido y difícil, el bonito gesto del diálogo de la caridad: «A propuesta de Su Santidad Bartolomé I —explica Juan Pablo II—, he pedido que se introduzca en el calendario de las celebraciones romanas del año 2000 la proclamación de un día de oración y de ayuno jubilar en la vigilia de la fiesta de la Transfiguración de nuestro Señor Jesucristo. He querido mostrar así no sólo la voluntad de asociarnos a las iniciativas de nuestros hermanos en la fe, sino también nuestro deseo de verlos participar en las nuestras».

En realidad, el Jubileo, más que unos objetivos a cumplir, que pueden estar admirablemente programados, consiste en una gran experiencia interior a vivir, y esto es lo que de veras importa. Porque las iniciativas exteriores tienen sentido en la medida en que son expresiones de un empeño más profundo, que se allega corazón adentro hasta tocar las más profundas fibras del alma. El obispo de Livorno y vicepresidente de la Conferencia episcopal italiana, monseñor Ablondi, fue terminante en su intervención del pasado Sínodo:

«Tras decenios de enfrentamientos y confrontaciones, diálogos y encuentros, parece oportuno que el Sínodo haga unas propuestas ecuménicas claras. Es urgente proponer de nuevo, de forma positiva, con redoblado entusiasmo, los valores ecuménicos. Es necesario que cada comunidad, abriéndose al camino ecuménico, se pregunte de verdad si ama a los hermanos de otras confesiones. De hecho, toda acción ecuménica pierde signicado y eficacia por la indiferencia, los rencores, la memoria no superada. Más aún, los fieles de una confesión deben tratar con los hermanos de otras. De este modo, el ecumenismo será la peregrinación difícil, no sólo hacia la verdad y la caridad sino, como dice san Juan, en la caridad y la verdad».

«Concede, Padre, que los discípulos de tu Hijo,

purificada la memoria y reconocidas las propias culpas,

sean una sola cosa para que el mundo crea.

Se extienda el diálogo entre los seguidores

de las grandes religiones

y todos los hombres descubran la alegría

de ser hijos tuyos.

A la voz suplicante de María,

Madre de todos los hombres,

se unan las voces orantes de los apóstoles

y de los mártires cristianos,

de los justos de todos los pueblos y de todos los tiempos

para que el Año Santo sea para cada uno y para la Iglesia

causa de renovada esperanza y de gozo en el Espíritu.

¡Gloria y alabanza a Ti, Santísima Trinidad, único y eterno Dios! ».