Por Renato Alejandro Huerta. Magister en Filosof Doctorando en Psicolog Autor
de los libros "Metafca de la Evolucispiritual", "Sabidurdel Amor", y "Amor de Navegante". Premio a la excelencia pedagógica en Filosofía y Psicología otorgado por el Ministerio de Educación de Chile.
Naces, como todo amor,
de la perpetua atraccihacia la belleza,
manifestᮤote en el crisol de la infancia
como ansia de apego a los mil cuerpos hermosos
a tu mirada visceral.
Evolucionas en el navluminoso de la educaci060;br>
encauzᮤote al puerto de las acciones bellas
y desembocando en el oc顮o eterno de lo Bello en s#060;br>
Pero seres un amor abstracto,
capaz de unir mentes,
mas no la totalidad del ser.
Ni aun Stes pudo florecer
a trav鳠de tu des鲴ico camino de ideas.
Y aunque en tu revelaci᳠alta
te unes al sereno destello de la raz#060;br>
naufragas en concedernos la virtud unitiva
que nos fusiona plenarios
con la Belleza infinita
del amado Divino.
"Amor Plato" del libro "Amor de Navegante"
Platstᠣonsiderado -junto con Aristes- el mayor filo nacido en
Grecia (427-347 A.C.). Su familia perteneca la aristocracia ateniense. Su
madre descendde Soluno de los siete sabios de Grecia; y su padre era
descendiente del legendario rey Codro, considerado, tambi鮬 un descendiente de
Neptuno. Platosiblemente fue alumno de Cratilo, a su vez, disclo de
Herᣬito. Sin embargo, el evento m᳠importante de su formacis el encuentro
con aquel que serᠳu verdadero maestro: Stes, al cual permanecer᠍
vitalmente vinculado, hasta la muerte de 鳴e.
Platos dejda su filosofen diᬯgos, la mayorde los cuales
tienen como protagonista a Stes, aunque slos primeros reflejan el
pensamiento socrᴩco. Hay en ellos un filosofar -justamente- al estilo de
Stes, es decir, un pensar en compade otros, una averiguaciontinua y
un sistema abierto de pensamiento.
Los diᬯgos escritos entre el 399-389 llamados "socrᴩcos de juventud" -
Apologde Stes, CritLaques, CᲭides, Lisis, Eutifrno tratan el
concepto de amor, excepto el Lisis que intenta aproximarse a 鬠y en lo medular
definir la amistad. Es sen los diᬯgos de madurez (385-370) en donde
encontramos una explicaciuficientemente elaborada sobre el amor. M᳠
precisamente en los diᬯgos Banquete y Fedro. El primero de 鳴os desarrolla
una filosofdel amor y de las ideas, mientras el segundo aborda no sel
amor, sino tambi鮠los temas de la belleza y el alma. ɳte caplo, por tanto,
sintetiza la sabidurplata del amor extra de esas obras.
En Platay dos t鲭inos que guardan relacion la esfera del amor. El
primero es "fil#034; que designa el amor en un sentido amplio, el cual incluye el
amor de padre e hijos, la amistad e incluso el amor sexual. El segundo vocablo
es "eros" que designa m᳠precisamente el amor sexual.
EL AMOR EN EL DI?OGO LISIS
El primer intento de definiciel amor en las obras platas se encuentra
en el Lisis. En este texto, en t鲭inos generales el amor es "desear que la
persona amada sea lo m᳠feliz posible", nos dice el personaje Stes,
dirigi鮤ose al joven Lisis, a quien estimula a reflexionar en su situaci
social en el marco de los ltes de su casa. Y Stes prosigue su explicaci
sendo que los padres del joven le aman, por consiguiente desean su
felicidad, sin embargo, no le entregan una libertad absoluta -ya que debe
obedecer al esclavo de la casa y al maestro en la escuela- pues no posee a?
conocimiento suficiente de las cosas. Esto significa que se le permite hacer
todo aquello de lo cual tiene un conocimiento adecuado. Y ase desprende que
es el conocimiento y no la edad lo importante. Otra consecuencia es que todos
confiarᮠen nosotros si es que se dan cuenta que poseemos el conocimiento para
saber hacer. La gente nos estimarᠥn la medida en que seamos ?s. Stes
se, al final, que si queremos ser amados, tenemos que adquirir la sabidur
la que no debe entenderse como un conocimiento teo, sino prᣴico. El punto
de vista utilitarista de Stes es innegable aquEl diᬯgo prosigue con la
b?da -al estilo de Stes- de la definiciel t鲭ino "amigo". Pero el
vocablo es equco, pues puede ser utilizado tanto para designar a la persona
que quiere como para designar a la persona querida. Para clarificar esto,
Stes pregunta: ?qui鮠es el amigo, el que ama o el que es amado? El
interlocutor de Stes responde que aquo hay diferencia, sin embargo, es
claro que la hay, pues el amor no siempre es correspondido y puede suceder que
alguien ame a quien le odia. En todo caso, no hay claridad al respecto y, por
tanto, Stes plantea las cosas de otra manera. Se analiza, a continuaciel
adagio que dice que "lo semejante es amigo de lo semejante". Seg?to los
buenos serᮠamigos de los buenos, y los malos, de los malos. Sin embargo, si
aceptamos el concepto plato de que la maldad significa ignorancia y
discordia, los malos no pueden ser amigos de nadie, pues nunca mantienen una
semejanza con nada, ni siquiera consigo mismos. Es decir, el adagio ses
vᬩdo para los buenos o armoniosos. Pero a partir de esto llegamos a una
conclusinesperada: alguien completamente bueno y autosuficiente no necesita
de nadie que le ayude a serlo. Asimismo, si la amistad se fundamenta en la
necesidad, una persona absolutamente buena no la podrsentir. Tampoco, tendr
sentido la amistad entre dos personas completamente buenas, pues no necesitan de
nadie.
Desde otra perspectiva, si se acepta que la amistad o el amor tienen su
origen en la necesidad, es natural que los d颩les sean amigos y amantes de los
fuertes, los pobres de los ricos, los ignorantes de los sabios, etc. Asvemos
que el amor se da aquntre contrarios, pero este punto de vista, si lo vemos
bien, nos conduce a algunos absurdos: porque en este caso serᮠamigos buenos y
malos, valientes y cobardes, justos e injustos, castos y lujuriosos.
Asllegamos a una tercera perspectiva en que lo que no es ni bueno ni malo
serᠥl amigo o amante de lo bueno o de lo bello que en este contexto son
id鮴icos. M᳠expltamente, aquello que no es ni bueno ni malo ama lo bueno,
porque el mal estᠬatente en 鬮 Por ejemplo, el cuerpo ama la salud en raz
de la presencia de la enfermedad. Asimismo, el amante de la sabidurama a
鳴a, porque no es absolutamente sabio ni tampoco tan ignorante como para no
darse cuenta de su propia ignorancia. Con esto concluye en el Lisis la b?da,
en sentido estricto, de un concepto del amor que, evidentemente, en este diᬯgo
no se logra.
EL AMOR EN EL DI?OGO EL BANQUETE
El Banquete es el diᬯgo m᳠importante de Platn torno al concepto del
amor. Sus escenas se desenvuelven justamente en un banquete que se desarrolla en
casa de Agatara celebrar el 鸩to de una de sus tragedias. Los comensales
han acordado dedicar su reunien parte, a realizar discursos sobre el dios
Eros, el cual no habrrecibido jam᳠un elogio consistente por parte de poetas
y sofistas. El texto se transforma asn una serie de discursos sobre el amor
que van desde lo m᳠superficial a lo m᳠profundo, destacᮤose el discurso
final de Stes que nos entrega el pensamiento de Platl respecto.
El primer discurso es el de Fedro quien se que Eros, el dios del amor, es
la divinidad m᳠antigua. Eros, seg?, hace que los hombres sientan verg?
y ambiciademᳬ que el influjo de 鳴e en los hombres es mayor que cualquier
otro sentimiento, ya que su poder impulsa a grandes acciones, como cuando el
amante muere por su amado. En su presencia los amantes se abstienen
necesariamente de toda vileza y cobard En suma, Eros es una fuerza
inspiradora de acciones elevadas.
El segundo discurso corresponde a Pausanias, quien distingue entre dos tipos
de Eros, cada uno de los cuales sigue a una Afrodita distinta: Afrodita Pandemos
y Afrodita Celestial. El Eros de Afrodita Pandemos, es el de aquellos hombres
que aman lo corporal y que buscan lograr sus fines sin interesarse en el
proceso. El Eros de Afrodita Celestial es propio de hombres que buscan la
perfeccioral. Quien estᠢajo el influjo de este Eros, busca una relaci
permanente para la educacica y la filosofasomo educar a su amado en
la sabidury el valor.
Esta distincintre los dos Eros demuestra que este discurso est᠍
pronunciado con un discernimiento m᳠profundo y con una conciencia m᳠elevada
que la del primer discurso.
El tercer discurso es del m餩co Erixco quien -aceptando la distincie
Pausanias- sostiene que no slos hombres poseen un doble Eros, sino todas las
cosas. Basᮤose en la medicina, Erixco se que los cuerpos poseen este
doble Eros o deseo y que es justo consentir a los buenos deseos que se
identifican con el amor denominado celeste. Seg?ixco es labor del
profesional m餩co saber cuᬥs son dichos buenos deseos. Asimismo, para otorgar
un mejor orden a las cosas -desde lo humano y lo divino hasta las estaciones y
los climas- debemos estimular los deseos que nos conducen a la piedad y a la
justicia. Doquiera que hay armony ritmo cabe hablar de la presencia del amor.
Tal es -grosso modo- la interpretaciue Erixco hace de Eros. En ella el
significado de Eros resulta ampliado al identificᲳelo con una fuerza universal
de la naturaleza. Ciertamente el discurso de Erixco es m᳠profundo que los
anteriores, aunque peque de alg?ado de arrogancia profesional.
El discurso siguiente desarrolla una fant᳴ica concepcintropola y le
pertenece a Aristes. ɳte nos dice que, primitivamente, exist tres tipos
de seres humanos, los cuales ten sus nos duplicados. Unos eran machos;
otros, hembras y, finalmente estaban los andros. Estos seres primitivos
habr conspirado contra los dioses , y puesto que Zeus no poddestruir la
raza humana, dado que 鳴a era la que adoraba a los dioses, parti dos a los
seres primitivos en castigo por su conspiraciDesde entonces los seres
humanos buscan su otra mitad. Cada mitad de un hombre y mujer primitivos se
entregan a la homosexualidad en busca de su otra mitad, en tanto que, la mitad
del andro se entrega a la heterosexualidad en busca de su otra mitad.
Aristes en su discurso describe al Eros como un deseo apasionado por algo
que es afa nuestra naturaleza y la complementa. Ciertamente aquristes
confunde amor con instinto sexual. Sit? un mismo nivel el amor homosexual y
el amor heterosexual, lo cual, desde la perspectiva de la evolucispiritual
es un error. Hay que mencionar, ademᳬ que este discurso ha pasado errmente como un pensamiento propio de Platobre el eros, m᳠a?utores del campo de la literatura esot鲩ca comercial han hecho del cuento de los andros el origen del mito de las almas gemelas, tema que Platunca abord sus obras, ya que lo que intentaba el filo era precisamente destruir supersticiones respecto al amor.
El pro discurso es de Agatquien critica a los dem᳠por no haber
descrito, seg?, la verdadera naturaleza del Eros. Su discurso utiliza bellas
palabras, pero sin mucho control del significado de ellas. Para 鬠Eros posee un
sinfde virtudes tales como la belleza, la ternura, la juventud, el valor, la
moderacila sabidury la justicia. Agrega, ademᳬ que Eros es el m᳠
grande de los poetas, porque es quien inspira la poes El Amor habitaren
las almas de los hombres, siendo ajeno a toda violencia y derramando todas las
bendiciones.
En sesis, podemos decir que Agatiensa que el Eros estᠳiempre ocupado
de la belleza y vive en las almas de los hombres, lo cual, no es poco decir.
Stes, ademᳬ intentarᠦundamentar lo dicho por Agatn el discurso que
sigue.
El discurso del personaje Stes puede ser considerado como el verdadero
pensamiento de Platcerca de la naturaleza del amor. ?Cuᬠes su afirmaci
fundamental? La afirmaciundamental es que el amor es una forma de necesidad
que tiene una meta y su relacion esta meta es de deseo, de exigencia. El
amor anhela siempre lo bello y lo bueno y, por tanto, no es ninguno de 鳴os
sino algo intermedio entre lo bello y lo bueno. Tampoco el amor puede ser
considerado un dios, porque si fuera un dios no amar puesto que en un ser
perfecto es imposible que haya anhelo, deseo o pasiPor lo mismo, el Amor es
un ser entre mortal e inmortal, es decir, un esptu o daimon. Y al ser un ser
intermedio 鬠es quien completa y mantiene conectado a todas las cosas. Plat
aclara: "Un dios no puede mezclarse con el hombre, pero a trav鳠de Eros se
lleva a cabo toda relaci diᬯgo de los dioses con los hombres, despiertos o
en ensue#034; (202e)
M᳠precisamente Eros tiene por padre a Poros (Riqueza) y por madre a Pen
(Pobreza). Del primero hered tendencia a acaparar lo bueno y lo bello, su
valent su atractivo y poder, su astucia, su anhelo de sabidur De la
segunda, su falta de bienes, su rudeza, su indigencia. Asresulta que Eros es
filo, porque no es ignorante ni tampoco sabio. Pero no sesto sino
tambi鮠la belleza, porque la meta real del amor es la belleza, la cual , seg?Plato es diferente del bien. Esto significa que el amor busca la felicidad,
es decir, la posesiel bien, al cual tiende todo el g鮥ro humano. Asimismo,
Eros busca la creacin la belleza, tanto en el cuerpo como en el alma. Plat
nos lo aclara: ?Por qu頡mor de creaciDar nacimiento a algo es ser tan
duradero e inmortal como un mortal puede serlo. Estamos de acuerdo, pues, en que
Eros ha de desear la inmortalidad juntamente con lo bueno, si es que desea
poseer el bien para siempre. La inmortalidad es, pues, el objeto de Eros
(206e).
Para Platualquier tendencia a la creacis la b?da de la
inmortalidad de lo creado. Asaquellos hombres que son fecundos en el cuerpo
son amantes de las mujeres y buscan su inmortalidad en sus hijos. Pero aquellos
hombres que son fecundos en el alma, anhelan dar a luz sabidury otras formas
m᳠elevadas. Ellos son los poetas y los inventores. Un tipo de hombre a?superior en sabidurmanifestarᠩsta en la administraciel estado. Es el
legislador. ɬ se prenda de la belleza del alma masculina, pues es este tipo de
belleza la que se asocia con lo masculino. Ademᳬ busca y se esfuerza por
conducirla a su mḩma perfecciAquay m᳠filo amistad que Eros, siendo
una relaciucho m᳠estable en la medida que esta uniiene su raze ser
en un fruto m᳠bello e inmortal.
Seg? filo griego existe una vascendente para conocer el verdadero
amor, para llegar a la contemplacie lo bello en sSe trata de un ascenso
ero que contempla los siguientes grados:
1. El amor a la belleza corporal que posee dos momentos: el amor a un cuerpo
bello determinado y el amor a la belleza corp en general.
2. El amor a la
belleza de las almas, es decir, a la belleza moral que se manifiesta en los
quehaceres y en las reglas de conducta de los hombres.
3. El amor a los
conocimientos, el cual trasciende la servidumbre de los seres concretos.
4.
El amor a lo bello en sel cual es el nivel supremo de amor y que se nos
revela de s?, cuando hemos recorrido correctamente los senderos anteriores
en todas sus etapas. Esta meta del amor es la Idea misma de lo bello en todo su
esplendor. Ella es eterna, increada, imperecedera, estable, porque es
eternamente id鮴ica a sisma. De esta Belleza en sademᳬ participan todas
las cosas bellas.
El AMOR EN EL DI?OGO EL FEDRO
La otra exposicimportante acerca del amor, Plata realiza en el diᬯgo el Fedro. Si bien se trata de una exposicie otro carᣴer sobre el amor, los planteamientos fundamentales de ambos diᬯgos coinciden, aunque sus las de desenvolvimiento var bastante. Todo comienza con una discusi basada en un discurso de Lisias sobre el tema de si es mejor para un joven otorgar sus favores a una persona que no le ama antes que a una persona que s le ame. Lisias se que los amantes act?ajo impulsos que estᮠencadenados por la pasiue les produce remordimientos y que se presenta en ellos como enfermedad. Ademᳬ 鳴os se jactan de sus conquistas y luego las abandonan, son celosos de cualquier compay sorientan su amor a la flor fugaz de la juventud. En cambio, los que no estᮠimpulsados por el amor, entregan una amistad duradera e independiente de lo sexual, porque buscan la compasin poner la mirada en el placer inmediato y efro. Su afecto no surge de una pasisino de la b?da de un propo com?060;BR>
Este discurso si bien tiene el m鲩to del equilibrio, de la prudencia es
desorientador en la medida en que confunde realidades muy distintas al no haber
definido su autor los t鲭inos que emplea. El amor (eros), sin duda, no es la
amistad (fil,pero el uno no niega el otro, puesto que son dos manifestaciones
vᬩdas de la naturaleza.
El discurso siguiente de Stes intentarᠪustamente aportar precisi
conceptual al debate. Stes comienza haciendo una diligente definiciel
amor que nos dice que 鳴e es deseo, pero incluso aquellos que no tienen Eros
-seg? sentido atribuido antes por Lisias- anhelan lo bello. ?Sobre la base
de qu頰odremos diferenciarlos? Sobre la base de dos principios rectores que
Platfirma que existen en nosotros. El primero es un deseo innato de placer y
el segundo una capacidad de juicio desarrollada tendiente a lo mo. Sucede
que a veces tales principios coinciden y otras veces discrepan, en una lucha
permanente por la supremac Cuando prevalece el juicio, hay en nosotros
autodominio, moderacicuando, prevalece el deseo 鳴e nos arrastra al exceso
(hybris) y actuamos en contra de nuestro juicio. Ahora bien, en relacion el
placer que proporcionan los cuerpos bellos, para Stes el exceso es el Eros.
Tal Eros es, seg? filo, una pasica desenfrenada, algo brutal y
contrario a la razEsta forma de amor es mala para el alma del amado, porque
el amante fijᮤose sen su placer propio perjudica el alma del amado al
mantener a 鳴e en un estado de dependencia, de inferioridad y al impedirle,
ademᳬ salir de la ignorancia.
Se trata de un Eros que tiene por objetivo el placer antes que el bien, el
cual no ses malo para el alma del amado sino tambi鮠para su cuerpo en la
medida en que el amante, pose por el Eros egoa, hace de su amado una
persona fcamente d颩l al obligarlo a vivir encerrado en casa, privᮤolo con
ello de dar salud a su cuerpo. Todo esto hace que sea inmensamente m᳠sensato
que el amado favorezca al no pose por el Eros, de lo contrario se expone a un
afecto que es como el del lobo por la oveja. Tal es la acusacie Stes
contra el Eros.
Sin embargo, tal Eros no es el verdadero. M᳠a?tes considera que 鬠
ha blasfemado contra el dios del amor y debe pagar con una retractaci
-denominada palinodia en el mundo griego-, porque no debhaber dado el nombre
de Eros a una locura era, totalmente corporal, absurdamente posesiva y
egoa. ?En qu頣onsiste esta palinodia? Se trata del mito plato del viaje
del alma que arrojarᠬuz no ssobre la verdadera naturaleza del Eros, sino
tambi鮠sobre el alma y las ideas eternas, principios indispensables para
comprender la naturaleza del Amor. Seg?setes el amor es
primordialmente una especie de locura -man que proviene de los dioses, vale
decir, divina. Es una manporque es una emocirracional, aunque alcanza su
m᳠alta expresicuando se une a las claridades de la razpor ejemplo,
en el amor filoso de la verdad y de la belleza. M᳠a?l Eros es el
origen psicolo de la b?da del filo, puesto que el punto de partida
del movimiento y la fuente principal de la acciesiden en el alma.
Platepresenta aqucamente el alma como un auriga que dirige un carro
alado, formado por dos caballos, uno d y el otro obstinado. Cuando acaece la
muerte, el alma se eleva hasta el borde del firmamento y contempla las Ideas
eternas que estᮠpor encima. Sin embargo, el hacinamiento de las almas le hace
perder sus alas precipitᮤose otra vez a la tierra. Esta alma que ha visto las
Ideas con mḩma claridad se convierte en fila o en amante de la belleza, en
un ser inspirado, pero no con la inspiraciel artista -que estᠥn un nivel
m᳠bajo-, sino con la inspiraciel hombre culto, del sapiente en el arte de
la vida.
Desde la perspectiva plata, cuando en la vida captamos visualmente el
brillante esplendor de la belleza, rememoramos la Idea de la Belleza que vimos
con los ojos de alma en el mundo celeste; sin embargo, no podemos hacer la misma
percepcie la sabidurni de otras realidades dignas de nuestro amor. S
la belleza se muestra refulgente en la medida en que es captada por la vista
que, seg?ates el m᳠agudo de nuestros sentidos y por esto mismo es la
m᳠amada por todos.
Ahora bien, aquel que no estᠲeci鮠iniciado o bien ha sido corrompido no
puede dirigirse desde la belleza sensible a la inteligible. Su mirada queda
atrapada por aquella forma imperfecta de belleza, entregᮤose al placer. Pero
el reci鮠iniciado que ha contemplado ampliamente las cosas del mundo superior,
al ver un rostro divino, una bella imitacie la Belleza o un cuerpo de
hermoso aspecto trata de venerarlo como un dios. Luego de esto vuelven a salirle
alas en todo el territorio de su alma, retornando a ese estado anterior en que
posealas en su totalidad. Entonces, el alma halla descanso en la
contemplaciel amado, recogiendo el dulce placer de ese momento de uniEl
iniciado ya no querrᠳepararse de su amado porque para 鬠鳴e es su tesoro m᳠
precioso, una maravilla que le hace olvidar todo hasta el punto de estar
dispuesto a convertirse en esclavo con tal que se le deje junto a su amado. Y
este es el estado que los hombres llaman amor, nos dice Plat
Seguidamente, Stes nos describe el efecto de Eros sobre el alma en otro
aspecto, haciendo uso nuevamente de la parla del alma como cochero y de los
dos caballos. Ocurre ahora que el caballo negro brinca hacia el amado
obstinadamente y no obedece a las nes del cochero, saltando hacia el amado.
Sin embargo, al final es amansado. Entonces, el alma del amante, puede acercarse
con seguridad al amado y 鳴e puede dejarse venerar por un amante sincero, al
cual, finalmente acepta entregᮤole su amistad. Transcurrido el tiempo las
cosas cambian, Platos precisa: " Y una vez que lo ha recibido en su trato ,
la benevolencia del amante , que ahora ve de cerca, llena de admiracil amado
que comprende que, ni aun todos los dem᳠juntos, amigos y parientes, le ofrecen
una pequearte de la amistad que encuentra en este amigo pose de un dios.
Y cuando pasa el tiempo en este trato e intimidad, a m᳠de los contactos en los
gimnasios y en otros lugares de reuniel manantial de aquella corriente que
Zeus cuando amaba a Gandes llamla de deseo', corriendo a raudales hacia
el enamorado, en parte desciende a 鬠y, en parte, cuando 鳴e est᠍
completamente lleno, desborda hacia fuera, y como el aliento o el eco que de los
objetos lisos y resistentes saltan de nuevo al punto de donde partieron, asa
corriente de la hermosura, pasando a trav鳠de los ojos, vuelve de nuevo al
hermoso; y cuando, por ese camino, que es el que naturalmente la conduce al
alma, ha llegado a ella y la ha llenado, reanima los orificios de las plumas, da
impulso al nacimiento de 鳴as y llena de amor a su vez el alma del amado".
"Estᬠpues, enamorado, pero no comprende de qu黠y ni sabe lo que le ocurre
ni puede explicarlo, sino que, como el que coge de otro una oftalm no puede
alegar ninguna razy no se da cuenta de que, como en un espejo, se ve a s
mismo en su amante; siempre que aquel estᠰresente, deja, como 鬬 de sufrir, y
cuando estᠡusente, del mismo modo tambi鮬 lo echa de menos y es echado de
menos, teniendo asn contra-amor que es la imagen del amor. ɬ lo llama y lo
cree, no amor, sino amistad, y desea, de un modo semejante que aquel, pero m᳠
d颩lmente, ver, tocar, besar al otro y acostarse con 鬮 Y ,ciertamente, es muy
probable que en estas condiciones, se siga pronto lo dem porque, cuando estᮠ
acostados juntos, el caballo indisciplinado del amante tiene algo que decir al
auriga y considera que, a cambio de sus muchas fatigas, ha sacado poco provecho;
y por su parte, el del amado no tiene nada que decir, pero hinchado de deseo y
no entendiendo su situaciabraza al amante y lo besa, como quien demuestra su
afecto a uno que lo quiere bien, y siempre que estᮠacostados es capaz de no
rehusar, por la parte que le toca, sus favores al amante, si 鳴e le pidiera
obtenerlos; su compa de yugo y el auriga se resisten a esto con su raz
pudor."
"Aspues, si es una vida ordenada y a la filosofa lo que los conduce la
victoria de lo mejor que hay en el alma, pasan esta vida en la dicha y en la
armon puesto que, gracias a su dominio de sismos y su moderacihan
sometido a lo que producsu virtud. Y ascuando han llegado al fin de sus
vidas, sostenidos ya por alas y ligeros, de las tres luchas atl鴩cas de esta
justa verdaderamente olica, han vencido en la primera, y ni la sabidur
humana ni la locura divina pueden conceder al hombre mayor bien. Si por el
contrario, llevan una vida m᳠grosera, sin amor a la filosof sino a los
honores de este mundo, es fᣩl que en la embriaguez o en cualquier otro momento
de descuido los caballos indisciplinados de ambos, cogiendo a las almas
desprevenidas y coaligᮤose para el mismo fin, opten por el partido que para el
vulgo ofrece m᳠felicidad y consumen la cosa. Una vez consumada, vuelven a lo
mismo en lo sucesivo, pero rara vez, porque cuando obran aso lo hacen con la
aprobacie toda su mente. Amigos, sin duda, tambi鮠lo son 鳴os, pero menos
que aqu鬬os; viven el uno para el otro, tanto mientras dura el amor como cuando
han salido de 鬬 considerando que se han dado mutuamente y recibido el uno del
otro las mayores fianzas, a las que no es lto faltar convirti鮤ose una vez
en enemigos. Y al fin, sin alas, pero no sin haberse esforzado por adquirirlas,
abandonan sus cuerpos. En consecuencia, no es pequel premio que obtienen de
su locura amorosa; porque no es a las tinieblas ni al viaje subterrᮥo adonde
la ley ordena que vayan los que ya han comenzado el viaje infraceleste, sino que
llevando una vida resplandeciente, viajen felices en mutua compa y llegado
el momento, lleguen ellas a tener alas en virtud de su amor. Tan grandes son ,
niy tan divinos los dones que te ofrecerᠬa amistad de un enamorado. En
cambio, el trato de uno que no ame, trato mezclado de prudencia mortal y que se
entrega a una econommortal, produciendo en el alma amiga una ruindad que las
masas alaban como un m鲩to, la harᠲodar nueve mil aalrededor de la tierra
y debajo de la tierra, en un estado irracional." (255a)
Stes ha intentado aquxplicar la verdadera naturaleza de Eros que en
este texto comienza y termina con la relacimorosa entre individuos. El Eros,
en definitiva, se sostiene en la captacie la Ideas eternas y se despierta
por la visie la belleza masculina, teniendo como objetivo como meta conducir
tambi鮠al amado hasta la inteleccie la belleza y la verdad.
En sesis, tanto en el Fedro como en el Banquete -a pesar de sus
desarrollos diferentes- hallamos los tres mismos tipos de amantes. El m᳠bajo
de ellos corresponde a quienes estᮠposes por la pasieramente fca y
egoa. Un poco m᳠arriba estᠥl amante moderado que al no ser un filo
verdadero termina complaciendo su impulso sexual, a?ando racionalmente. Y
ello debido a que su autocontrol es defectuoso. Se trata, en verdad, de un
estado intermedio y que es positivo en la medida que prepara para la vida
filosa.
En la cima de esta escala de amantes se halla el aut鮴ico filo, quien
estᠭ᳠allᠤe toda servidumbre a lo sexual. Aquos amantes pertenecen al
mismo sexo y su meta no es otra que la inspiraciecoca en la investigaci
de la verdad y del bien. Y aunque este amor tiene un fundamento en el instinto
sexual, los amantes han tenido la fuerza y la sabidurpara sublimarlo en una
pasior el estudio en com?ste es, tambi鮬 el verdadero significado del
"amor plato" del que tan imprecisamente se habla.
Desde la perspectiva de la evolucispiritual la sabidurde Platcerca
del amor tiene m鲩tos indiscutibles que es innecesario recalcar, porque estᮠa
la vista. Sin embargo, su sabidurtambi鮠adolece de errores demasiado
importantes como para no considerarlos en esta sesis. Por ejemplo, su
concepto del amor estᠣlaramente fundado en una atraccie tipo homosexual,
aunque esto tenga como atenuante que el amor plato es en esencia una uni
mental. Recordemos, ademᳬ que para este filo las m᳠altas manifestaciones
del amor y del afecto se dan sentre hombres. Con esto Platimplemente
expresaba el sentir normal de sus contemporᮥos, para quienes la mujer era un
mero ser fco, sin cualidades psicas que la hicieran dignas del amor del
hombre. Por esto mismo en la Grecia de Platel matrimonio no podser m᳠
que una unirientada a la satisfaccie las necesidades fcas y a la
procreacie los hijos.
Platen verdad, no va m᳠allᠤe la cultura de su tiempo al no darle ning?gar al amor, a la amistad, al compasmo entre hombres y mujeres. En definitiva, Platio en el amor una fuerza irracional y en esa medida un valor que estᠰor debajo de la esfera de la razNo conocior tanto, este filo,el verdadero Amor que estᠭ᳠allᠤe lo irracional y de lo racional.
