editorial

	“A tarefa do revolucionário não é ser portador de voz, nem mandar dizer as coisas... Sua tarefa é dizer a verdade, lá onde está, nem mais nem menos, sem tirar nem pôr, sem trapacear.
	Como reconhecer a verdade revolucionária? Nada mais simples:     é quando não te enchem o saco, quando não tens medo, quando recuperas tua força, quando te sentes disposto a ir fundo, aconteça o que acontecer...”
							Felix Guatari

	E

m meio à pasmaceira geral, exemplificada pelo torpor burocrático que assola a oposição parlamentar e sacramentada pelo mandarinato vigente nas universidades, um certo sociólogo – o mesmo que um dia foi marxista e hoje, por obra e graça de sua camaleônica subserviência ao que há de mais corrompido e sanguinário neste país, é o presidente desta sereníssima república – exibe seu tédio parisiense.

	Não muito longe, também em Brasília, o governador Cristóvam Buarque – aliás,  ex-reitor da universidade local e eleito pelo muito leal oposicionista Partido dos Trabalhadores – não perde uma oportunidade, por menor que seja, de mostrar à burguesia que também sabe reprimir os proletários. Que o digam os sem-teto (homeless) brasilienses, cujas reivindicações têm encontrado como interlocutor o cassetete da polícia militar. Nenhuma surpresa para quem sabe do papel que a social-democracia, desde Noske, na Alemanha de 1919, tem metodicamente desempenhado no esmagamento das revoltas populares.
	
	Significativamente, o presidente da república e o governador de Brasília são ex-mandarins. Isto é, ambos são provenientes do corpo discente e/ou dirigente de universidades (respectivamente a USP e a UNB). E, para maior deleite dos apreciadores de coincidências, são de esquerda e participaram com algum destaque da oposição democrática à ditadura militar.

	Se há uma moral nessa história, ela se resume à constatação de que sob ditadura ou democracia, com generais ou sociólogos na presidência da república, o poder continua onde sempre esteve: nas mãos da burguesia.
	
	No entanto, as autodenominadas vanguardas de classe operária – que tanto mais acumulam derrotas quanto menos aprendem com a experiência – oscilam entre a indignação e a indignidade. E, sempre muito ciosas de sua ‘missão histórica’, euforizam-se com o EZLN mexicano e tentam aparelhar o MST brasileiro. O que não as impede, simultaneamente, de aplicar o receituário patronal (demissões e rebaixamento de salários, entre outras ‘medidas de austeridade’) nos sindicatos e associações corporativas que dirigem. Despudoradamente, oferecem-nos uma amostra grátis do que farão, se um dia conseguirem implantar a ‘ditadura do proletariado’.

AUTONOMIA: O QUE É E COMO FUNCIONA	
	O que é autonomia? Quem são os autônomos? Antes de mais nada, é preciso dizer que “autônomo” significa “que ou quem se governa”. Por isso, em contraposição às organizações hierárquicas e autoritárias, as mobilizações dos grupos autônomos têm sempre o indivíduo como protagonista.

	A Autonomia não é uma ideologia, nem mesmo uma política, mas uma alternativa à política. Única tendência revolucionária que não se deixou rotular, monopolizar ou rebocar por velhos dogmas, clichês ou hábitos, a Autonomia se define como anticapitalista e antiautoritária, combatendo sem tréguas o patriarcado, o capital, o estado e todas as opressões ditas específicas.

	Por autonomia, entendemos uma luta pela transformação social, que realizamos desde a auto-organização como setores explorados. Nosso modelo e objetivo é a sociedade livre, sem classes, sem estado e sem capital; a sociedade autogerida, cujo princípio regulador é: de cada um segundo suas possibilidades, a cada um segundo suas necessidades.

	No sentido amplo, somos milhões: operários desempregados ou precarizados, estudantes sem futuro, presos, camponeses arruinados, sem-terra, sem-teto, insubmissos, gays e lésbicas, prostitutas, grupos solidários, enfim, todos os setores que se encontram à margem do sistema capitalista. São autônomos os que se situam fora e contra as engrenagens do poder, com seus três mecanismos de controle: instituições totais (caserna, escola, fábrica, sanatório, hospício, penitenciária, etc), partidos e sindicatos.

	Concretamente, autônomos são os coletivos e individualidades que se propõem viver a Revolução hoje, sem esperar a orientação de ninguém, sem aceitar a direção de vanguardas autoproclamadas, cujo dogmatismo e autoritarismo serve apenas para manter a exploração com outro nome. Reconhecemos, no entanto, o papel desempenhado pelos autênticos revolucionários comunistas e anarquistas na luta contra o sistema capitalista.

	Viver a Revolução hoje é liberar espaços, incentivando o ócio  autogerido e superando o medo institucionalizado; é atacar os valores burgueses, reapropriando a identidade na rebeldia, na criatividade e na solidariedade ativa com os que lutam pela destruição do capital.
	
	Um autônomo jamais diz : “filia-te ao nosso grupo.” Isto porque os autônomos não se julgam donos da verdade. Mas um autônomo diz: “Se queres mudar tua vida e transformar a sociedade, organiza-te e luta.”
	
APRESENTAÇÃO
	AUTONOMIA é um coletivo autônomo libertário, cujo objetivo é impulsionar e estender as práticas sociais de luta por uma sociedade livre e igualitária. Desde o primeiro momento, tentamos nos coordenar, no enfrentamento de questões específicas e em torno de afinidades programáticas, com indivíduos e grupos, formando uma rede.

	Divulgamos nossas reivindicações e consignas, mediante cartazes, boletins, panfletos... Pretendemos realizar diferentes atividades: palestras, debates, projeção de vídeos, etc. Toda atividade do grupo AUTONOMIA é previamente discutida e aprovada em assembléia mensal.

I) CONTRA A BARBÁRIE CAPITALISTA:
	O capitalismo domina o mundo, destrói a natureza e rebaixa a dignidade humana. Uma vez perdido o sentido da vida, só restaria a alienação da sobrevivência, na qual o capital decide por nós, teleguiando-nos através de dispositivos econômicos, políticos e ideológicos, que atuam extraindo o máximo possível de lucros e privilégios para uma cada vez mais reduzida oligarquia de exploradores e parasitas.
	Em cada país, seja pobre ou rico, acentua-se a desigualdade entre a imensa maioria de famintos e a insolente minoria de esbanjadores. No entanto, os recursos do mundo são mais do que suficientes para que toda a humanidade viva com dignidade e sem desperdícios.
	Capitalismo significa injustiça social e destruição da natureza. Temos que acabar com o capitalismo se quisermos construir uma sociedade livre e igualitária, sem exploradores nem explorados, autogerida.
	Já dura muitos anos a luta contra a dominação capitalista. A situação em que estivemos mais próximos da Revolução Social vitoriosa foi na Espanha, em 1936, com o funcionamento das coletividades agrárias e das fábricas sob gestão operária. Mas os revolucionários foram vencidos pelos inimigos de classe: os fascistas (incluída a reação clerical) e demais contra-revolucionários  (democratas burgueses e stalinistas).
	O capitalismo tem sobrevivido, inclusive – sob a forma burocrática e estatal – nos países impropriamente chamados socialistas ou comunistas (China, Cuba, Vietnã, Coréia do Norte...).
	Afirmamos que só há uma maneira de transformar radicalmente a sociedade: a organização de todos os explorados e oprimidos com vistas à sua auto-emancipação revolucionária.

							(Continua no próximo número)
O MITO DO SOCIALISMO CUBANO

“O estado, qualquer que seja sua forma, é apenas uma máquina a serviço do capital, o estado dos capitalistas.”
Roig de San Martin – El Produtor de La Habana, 1888.

	N

o mundo inteiro, o estado é o instrumento que o capital utiliza para reproduzir sua dominação. Os marxistas-leninistas de variadas genealogias e tinturas insistem em apresentar o regime cubano como uma exceção.
	A política castrista, mera variante do stalinismo, gira em torno do estado. Em Cuba, o estado se apresenta como popular, operário, socialista, defensor dos interesses dos trabalhadores, distribuidor da riqueza e encarregado das mudanças no sentido do comunismo.
	Mas a verdadeira revolução nada tem a ver com um ‘governo operário’. O objetivo da luta do proletariado não é tomar o poder político, nem apoderar-se do estado para utilizá-lo em seu interesse. O estado, seja qual  for a classe dominante, continuará reforçando o capital. Pretender utilizar o estado para servir ao proletariado é uma manobra reacionária da esquerda do capital. O estado nada mais é do que o capital concentrado, centralizado para reproduzir o sistema universal de escravidão assalariada.
	Além de não ser exceção, Cuba é uma confirmação da regra. O estado cubano também exerce o monopólio da violência para assegurar a exploração e a opressão sobre os proletários, colocando-os à disposição do capital. O desarmamento do proletariado é um exemplo ilustrativo. O fato de que somente ao exército e à polícia seja permitido ter armas faz com que os trabalhadores se sintam permanentemente coagidos. Toda e qualquer tentativa de auto-organização dos trabalhadores é brutalmente reprimida.

	Em Cuba, o ódio contra a escassez de gêneros de primeira necessidade e a miséria vigente é canalizada contra o imperialismo yankee e o bloqueio econômico, ou, eventualmente, a corrupção da burocracia. Nada de novo sob o sol: o descalabro da economia russa foi, durante muitos anos, apresentado como efeito da corrupção e da burocracia. Aqueles que faziam tais denúncias  não eram apenas os trotskistas – esses infatigáveis ‘apoiadores críticos’ de todos os estados capitalistas tingidos de vermelho... Periodicamente, os membros do comitê central do partido-estado bolchevique também denunciavam, cumprindo o ritual leninista da crítica & autocrítica. Em resumo, tem-se feito todo o possível para ocultar que o verdadeiro mal é a sociedade capitalista e sua organização política: o estado.

	O proletário cubano se encontra, como qualquer outro, separado de todo meio de vida, de todo o meio de produção necessário para viver. Em Cuba, como em qualquer outro país latino-americano e do resto do  mundo, o trabalhador enfrenta duras condições de sobrevivência, concentradas como forças alheias e hostis, inteiramente privado (propriedade privada significa exatamente isto!) de seus meios de vida. No latifúndio de Fidel Castro, a propriedade privada não foi abolida, mas concentrada e metamorfoseada juridicamente em propriedade estatal.

	Ao contrário do que dizem os apoiadores críticos e outros defensores do regime castrista, a revolução social é a destruição completa do mundo burguês e de suas reformas, dirigidas pelo estado e no interesse do capital, temperadas com amenas críticas à burocracia.  Efetivamente a revolução social não consiste, antes, em conquistar a direção do estado para, depois, realizar uma série de reformas sócio-econômicas. Ao contrário, desde o início, a revolução social consiste em destruir o poder total (militar, econômico, político) da burguesia; em criar a comunidade humana mundial, baseada nas necessidades humanas e não nas necessidades do capital.

RELIGIÃO: INSTRUMENTO DO PODER

	Em todas as épocas, sempre que desejaram ampliar seu poderio, minimizando ou destruindo a revolta de seus escravos, os senhores constataram que não bastava usar a violência, porque esta acabava por gerar mais revolta. Os senhores se viram, então, diante da necessidade de inventar um meio que fizesse os escravos se sentirem felizes e até orgulhosos na obediência. Perceberam que, engendrando superstições religiosas e fazendo do princípio de autoridade o fundamento ideológico das leis que regem o universo, mais facilmente induziriam os oprimidos à servidão voluntária. Assim, foi criada, há cerca de quatro mil anos, a mais nociva das crendices: a idéia de Deus como autoridade absoluta.
	Daí em diante, tornou-se fácil para os senhores exercer sua tirania. A submissão passou a ser vista como algo normal: para quem acredita que a obediência é a lei que rege os mínimos movimentos da natureza, obedecer ao patrão passa a ser uma lei natural. Portanto, revoltar-se contra o patrão é doença, anomalia que deve ser extirpada seja como for, e qualquer ato de revolta é tido como uma violência contra a ordem natural das coisas, ou seja, a vontade de Deus.
	A exploração do homem pelo homem atinge patamares nunca vistos, exatamente quando se torna inadmissível o menor questionamento da existência e da autoridade absoluta de Deus. Mas a natureza crítica e anárquica do ser humano, apesar de entorpecida pela crença em Deus, não estava morta. De vez em quando, surgiam indivíduos e grupos que questionavam a existência de Deus. Cruelmente reprimidos, até mesmo com as fogueiras da Inquisição católica, ainda assim conseguiram suscitar a compreensão de que a lei do universo incriado é o desejo, a desobediência, a revolta, a liberdade, a insubmissão e . . . a anarquia!
	Questionada a existência de Deus, estava aberto o caminho para as mais fecundas transformações históricas, como a revolução francesa de 1789, o aparecimento das idéias do comunismo e do anarquismo no século XIX, a revolução russa de 1917 e a revolução espanhola (1936 a 1939), a luta pela emancipação das mulheres (o anarcofeminismo combate as religiões, pois todas rebaixam e caluniam a mulher), tudo isso sem falar no impressionante desenvolvimento das ciências.
	Diante das revoltas geradas pelo repúdio à idéia de Deus, a classe dominante  (já então, a burguesia)  percebeu que estava perdendo o controle da situação, pois a “insolência” dos oprimidos se generalizava. Com o objetivo de aniquilar os impulsos de revolta, os donos do poder desenvolveram mecanismos de alienação psicossocial de modo a fazer com que a exploração passasse despercebida. Os meios de comunicação de massa, principalmente o rádio e a televisão, foram instrumentalizados no sentido de controlar as ações, pensamentos e vontades dos proletários.
	Mas os meios de comunicação de massa estão longe de ser infalíveis. Para que a servidão voluntária perdure além e através dos meios de comunicação de massa, nada melhor do que reativar a superstição religiosa, a boa e velha crença em Deus.
	Hoje, vemos cada vez mais prosperar a aliança entre as religiões e a mídia, as duas se fundindo numa só coisa. As classes oprimidas, em sua quase totalidade estão hipnotizadas pela superstição religiosa, seja católica, protestante, kardecista, pentecostal, islâmica . . .  seja qual for. Mais do que nunca, faz-se necessário afirmar que todas as religiões são instrumentos do poder e apenas servem para legitimar a dominação, através da crença numa absoluto ilusório cujo nome é Deus.