OS
CÁNONES DO II CONCÍLIO DE CONSTANTINOPLA (553)
Mansi, IX.375, D ss
[As obras de três teólogos nestorianos ou
seminestorianos, Teodoro de Mopsuéstia (ver Parte I,
Secção V, II), Teodoreto de Ciro e Ibas de Edessa, tinham sido
resumidas como os "três capítulos" e aprovadas
1. Se alguém não reconhece a única natureza ou
substância (oysia) do Pai, Filho e Espírito Santo, sua única virtude e poder,
uma Trindade consubstancial, uma só divindade adorada em três pessoas
(hypostáseis) ou caracteres (prósôpa), seja anátema. Porque existe um só Deus e
Pai, do qual procedem todas as coisas, e um só Senhor Jesus Cristo, através do
qual são todas as coisas, e um só Espírito Santo, no qual estão todas as
coisas.
2. Se alguém não confessa que há duas concepções do
Verbo de Deus, uma antes dos tempos, do Pai, intemporal e incorporal, e a outra
nos últimos dias, concepção da mesma pessoa, que desceu do céu e foi feito
carne por obra do Espírito Santo e da gloriosa Genitora de Deus e sempre
Virgem Maria, e que dela nasceu, seja anátema.
3. Se alguém disser que existiu um Deus-Verbo, que
fez os milagres, e um Outro Cristo, que sofreu, ou que Deus, o Verbo, estava
com Cristo quando nasceu de uma mulher, ou que estava nele como uma pessoa em
outra, e que ele não era um só e o mesmo Senhor Jesus Cristo, encarnado e feito
homem, e que os milagres e os sofrimentos que ele suportou voluntariamente na
carne não pertenciam à mesma pessoa, seja anátema.
4. Se alguém disser que a união de Deus, o Verbo,
com o homem foi feita quanto à graça, ou à acção, ou à igualdade de honra ou
autoridade, ou que era relativa ou temporária ou dinâmica1 ou que era conforme
o beneplácito (do Verbo), sendo que o Deus Verbo se comprazia com o homem...
5. Se alguém conceber a única personalidade
(hypóstasis) de nosso Senhor Jesus Cristo de tal modo que permita ver nela
diversas personalidades, tentando introduzir por este meio duas personalidades
ou dois caracteres no mistério de Cristo, dizendo que dessas duas
personalidades introduzidas por ele provém uma única personalidade quanto à
dignidade, à honra e à adoração, como Teodoro e Nestório escreveram em sua
loucura, caluniando o Santo Concílio de Calcedónia ao alegar que a expressão
"uma personalidade" foi por ele usada com essa ímpia intenção; e se
não confessar que o Verbo de Deus foi unido à carne quanto à personalidade
(kath' hypóstasin)...
6. Se alguém aplicar à gloriosa e sempre Virgem
Maria o título de "genitora de Deus" (Theotókos) num sentido irreal e
não verdadeiro, como se um simples homem tivesse nascido dela e não o Deus
Verbo feito carne e dela nascido, enquanto o nascimento só deve ser
"relacionado" com Deus o Verbo, como dizem, porquanto ele estava com
o homem que foi nascido...
10. Se alguém não confessar que aquele que foi
crucificado na carne, Nosso Senhor Jesus Cristo, é o verdadeiro Deus e Senhor
da glória, parte da Santa Trindade, seja anátema.
[Os quatro cánones restantes tratam com mais
pormenores das opiniões dos três teólogos.]
Mons. Dom ++ Paulo
Jorge de Laureano – Vieira y Saragoça
(Mar Alexander I
da Hispânea)