QUANDO FALAMOS DO
"PRIMADO"
NÓS NOS REFERIMOS
AO PRIMADO DA IGREJA DE ROMA,
EXERCIDO PELO PAPA
ENQUANTO BISPO DESSA SÉ
Monsenhor Ioannis Zizioulas, Metropolita Ortodoxo
de Pérgamo
Monsenhor Ioannis Zizioulas, Metropolita de Pérgamo,
na Turquia, é um dos teólogos ortodoxos mais respeitados, sobretudo no
Ocidente. "E um dos mais originais e profundos
teólogos da nossa época", já escrevia sobre ele no início da década
de 1980 o teólogo e sacerdote, mais tarde Cardeal Yves Congar, dominicano
francês. Ao longo dos anos, esse homem de Igreja de maneiras corteses e
aristocráticas continuou sua leitura aguda e penetrante da tradição dos Padres gregos,
aprofundando sua percepção que baseia toda a realidade e vida da Igreja no Sacramento
da Eucaristia.
O Metropolita Zizioulas participou várias vezes do
debate teológico sobre o Primado, definido por ele "condicio
sine qua non da catolicidade
da Igreja". No Simpósio Romano do final de Maio, sua
conferência sobre as recentes discussões entre os teólogos ortodoxos em torno
do primado esteve entre as mais assistidas e debatidas.
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Quero lembrar que tradicionalmente o Primado do Bispo
de Roma, tal como se estruturou ao longo dos séculos, tem sido considerado
pela Igreja Ortodoxa uma espécie de imperialismo religioso, não conforme à
tradição sinodal da Igreja, que prevê que membros do episcopado, enquanto
sucessores dos apóstolos, exerçam colegialmente o ministério da autoridade. Nas
últimas décadas, surgiram oportunidades para reconsiderar a questão numa
perspectiva nova, aberta pela eclesiologia de comunhão indicada também pelo Concílio
Vaticano II.
Numa eclesiologia de comunhão, toda Igreja local é
Igreja em sentido pleno, em virtude da eucaristia por ela celebrada segundo o
mandato confiado por Jesus aos apóstolos e seus sucessores. Sob esse aspecto,
todos os Bispos são iguais: as Igrejas locais por eles guiadas são Igrejas em
sentido pleno, quaisquer que sejam suas dimensões ou o número de seus fiéis.
Por isso, nenhuma instituição, como os sínodos, os concílios ou o primado
deveriam funcionar de maneira a comprometer ou eliminar a plenitude da Igreja
local.
Segundo a Tradição,
o Bispo de Roma é o primeiro Bispo de toda a Igreja. A dificuldade a respeito
do Primado Petrino está no facto de que ele implica uma jurisdição universal
pela qual o Papa pode interferir na Igreja local. Mas, se pudermos encontrar um
caminho para acolher o primado universal do Papa que não comporte danos à
plenitude da Igreja local, nós poderemos aceitá-lo.
Acerca da Igreja Ortodoxa não poder reconhecer a
jurisdição universal do Bispo de Roma, a definição concreta do reconhecimento
do seu Primado por parte dos ortodoxos, ainda necessita ser avaliado. No meu
ponto de vista, em primeiro lugar, o Bispo de Roma não deveria fazer nada sem os
outros Bispos. Deveria sempre consultá-los. Além disso, não deveria interferir
na vida normal das outras dioceses e das outras Igrejas. Ele é o Bispo de sua
Igreja. Pode ter uma influência moral e, canonicamente, pode ter o poder de
convocar os sínodos e de se exprimir como porta-voz de toda a Igreja. Mas não
pode fazer nada de forma solitária. Não representa toda a Igreja enquanto
indivíduo. Só pode ser guardião do “depositum dei” em comunhão com os outros
Bispos.
Em primeiro lugar, o próprio Papa é um Bispo e todos
os Bispos são sacramentalmente iguais a ele, receberam a mesma graça. Enquanto
Bispo, ele mesmo é o chefe de uma Igreja local. O próprio primado não pertence
a ele, mas a sua Igreja. Quando falamos do Primado, nós referimo-nos ao Primado
da Igreja de Roma, que é exercido pelo Papa enquanto Bispo daquela Sé.
Nas Igrejas do Oriente, todos podem reconhecer que,
segundo a Tradição
da Igreja, o Bispo de Roma é o primeiro Bispo. Mas o facto de fundamentar o
seu Primado na Sucessão de Pedro já é uma questão problemática. O
reconhecimento dessa posição primacial nos primeiros séculos nada mais era que
um facto consumado, uma tradição que podia estar também relacionada à importância
da cidade de Roma do ponto de vista político. Obviamente, os Bispos de Roma
sempre consideraram seu papel na Igreja ligado à Sucessão de Pedro. Ao passo
que, na Igreja Bizantina, essa não era a razão pela qual o Papa era reconhecido
como primeiro entre os Bispos. Existia uma taxis, uma ordem estabelecida,
segundo a qual a primeira Sé era a de Roma, a segunda, a de Alexandria, a
terceira, a de Antioquia. Depois havia a de Constantinopla, que se tornou
segunda, ou foi considerada até mesmo à altura da Sé de Roma, segundo o que se
estabeleceu nos Concílios
Ecuménicos. Seja como for, isso era aceito como um facto consumado, sem que
houvesse uma teoria definida a respeito da Sucessão de Pedro.
Na célebre conferência de Graz, em 1976, o então Professor Joseph Ratzinger afirmava que
"pode não ser impossível hoje, do ponto de vista cristão, o que foi
possível durante um milénio" e que, a respeito da doutrina do Primado,
Roma não pode pretender do Oriente mais do que foi formulado e praticado no
primeiro milénio".
Acho que, no momento actual, a Igreja de Roma não
leva em conta essa fórmula. Nos encontros de diálogo com os ortodoxos, os
representantes católicos tendem a deixar de lado a perspectiva indicada pela
experiência de unidade do primeiro milénio. Isso é uma pena, obviamente. Mas
nós hoje temos de buscar um caminho para nos encontrarmos sobre outras bases, e
estas podem ser indicadas pela eclesiologia de comunhão.
O problema do uniatismo está também estreitamente
ligado ao do Primado. Sobre isso não há dúvidas. Espero, inclusive, que o
diálogo teológico possa voltar a caminhar encarando justamente a questão do
Primado. Dentro desse contexto, e relacionando-se com ele, a discussão
estagnada sobre o uniatismo talvez também possa ter um novo andamento. Essa
discussão não pode ser encarada como um problema distinto, como ocorreu nos
últimos dez anos, mas, sim, como parte do diálogo amplo sobre a eclesiologia.
A impressão de que no imaginário colectivo, também
por influência da mídia, a Igreja inteira seja identificada com o Papa e suas
iniciativas pode ser um perigo, pois pode dar a impressão de que no universo
inteiro só existe uma diocese, com um só Bispo Universal, o que não ajuda a
eclesiologia de comunhão a se tornar base para um possível reconhecimento do
Primado da Igreja de Roma por parte das Igrejas do Oriente. Pode também dar a
impressão de que a Igreja não é uma realidade doada por Deus, mas feita pelos
eclesiásticos. Ao passo que, se reconhecermos a eucaristia como base da nossa
eclesiologia, reconheceremos que a Igreja vem de Deus como um dom. Que não
somos nós que a fazemos.
Arcebispo Primaz Katholikos
Mons. Dom ++ Paulo
Jorge de Laureano – Vieira y Saragoça
(Mar Alexander I
da Hispânea)