Bancarrota de la concepción idealista de historia
Mao Tse-tung
LA BANCARROTA
DE LA CONCEPCION IDEALISTA
DE LA HISTORIA
Del
Obras Escogidas de Mao Tse-tung
EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS
PEKIN 1976
Primera edición 1962
Segunda edición 1963
(5a impresión 1976)
Tomo IV, págs. 467-76.
LA BANCARROTA
DE LA CONCEPCION IDEALISTA
DE LA HISTORIA
16 de septiembre de 1949
Agradecimiento le deben los chinos a Acheson, vocero de la burguesía
norteamericana, no sólo porque ha confesado en forma explícita que los EE.UU.
proporcionaron el dinero y las armas, y Chiang Kai-shek los hombres para
luchar por los EE.UU. y hacer una carnicería con el pueblo chino, confesión
que ha dado a los progresistas de China pruebas con las cuales convencer a los
elementos atrasados. Miren ustedes, ¿no ha confesado el mismo Acheson que la
gigantesca y sanguinaria guerra de los últimos años, que costó la vida a
millones de chinos, fue sistemáticamente organizada por el imperialismo de los
EE.UU.? Agradecimiento le deben los chinos no sólo, además, porque ha
declarado abiertamente que los EE.UU. intentan reclutar a "individualistas
democráticos" de China para organizar una quinta columna norteamericana y
derrocar al Gobierno Popular dirigido por el Partido Comunista de China, lo
que ha alertado tanto a los chinos, especialmente a aquellos teñidos de
liberalismo, que se prometen mutuamente no dejarse engañar por los
norteamericanos y están todos en guardia contra las solapadas intrigas del
imperialismo norteamericano. Agradecimiento le deben los chinos también porque
ha fabricado disparatadas leyendas acerca de la historia moderna de China; su
concepción de la historia es precisamente la que comparte un sector de los
intelectuales chinos, es decir, la concepción idealista burguesa de la
historia. Por lo tanto, una refutación a Acheson puede beneficiar a muchos
chinos, ampliándoles sus horizontes. El beneficio puede ser todavía mayor para
aquellos cuya concepción es igual, o en ciertos aspectos igual, a la de
Acheson.
¿Cuáles son, pues, las disparatadas invenciones de Acheson acerca de la
historia moderna de China? Trata, ante todo, de explicar el
surgimiento de la revolución china en función de las condiciones económicas e
ideológicas del país. Al respecto ha relatado muchos mitos.
Acheson dice:
"La población de China se duplicó durante los siglos XVIII y XIX,
creando con ello una presión insoportable sobre la tierra. El primer
problema que cada gobierno chino ha tenido que enfrentar es alimentar a esta
población. Hasta el momento ningún gobierno ha tenido éxito. El Kuomintang
intentó solucionarlo estampando en los códigos muchas leyes de reforma
agraria. Algunas de estas leyes han fracasado, otras han sido pasadas por
alto. En no escasa medida, el apuro en que hoy se encuentra el Gobierno
Nacional se debe a que no ha logrado proveer a China de lo suficiente para
comer. Gran parte de la propaganda de los comunistas chinos consiste en las
promesas de que ellos resolverán el problema agrario."
Para los chinos que no ven con claridad la esencia del asunto, lo anterior
parece admisible. Demasiadas bocas, alimentos insuficientes; de ahí la
revolución. El Kuomintang no logró resolver este problema, y es poco probable
que el Partido Comunista pueda resolverlo. "Hasta el momento ningún gobierno
ha tenido éxito."
¿Surgen las revoluciones a causa de la superpoblación? Ha habido muchas
revoluciones, en los tiempos antiguos y modernos, en China y en el extranjero;
¿Se debieron todas a la superpoblación? ¿Se debieron también a la
superpoblación las numerosas revoluciones chinas surgidas en los últimos
milenios? ¿Se debió también a la superpoblación la revolución norteamericana
contra Inglaterra[1] de hace 174 años? El conocimiento de la historia que
tiene Acheson es nulo. Ni siquiera ha leído la Declaración de la Independencia
de los Estados Unidos. Washington, Jefferson y otros hicieron la revolución
contra Inglaterra porque los ingleses oprimían y explotaban a los
norteamericanos, y no debido a una superpoblación de los EE.UU. Cada vez que
el pueblo chino derrocó una dinastía feudal, fue porque esa dinastía oprimía y
explotaba al pueblo, y no porque el país estuviera superpoblado. Los rusos
hicieron la Revolución de Febrero y la Revolución de Octubre debido a la
opresión y explotación del zar y de la burguesía rusa, y no a una
superpoblación, ya que hasta el día de hoy Rusia posee mucho más tierras de
las que necesita su población. En Mongolia, donde la tierra es tan vasta y la
pobla-
ción tan escasa, una revolución sería inconcebible según el razonamiento de
Acheson; sin embargo, allí tuvo lugar la revolución hace ya mucho tiempo[2].
Según Acheson, China no tiene ninguna salida. Una población de 475
millones constituye una "presión insoportable" y, con revolución o sin
revolución, el caso no tiene remedio. Acheson cifra una gran esperanza en
esto, esperanza que, aunque no la ha hecho pública, ha sido revelada a menudo
por muchos periodistas norteamericanos cuando alegan que el Partido Comunista
de China no logrará resolver los problemas económicos, que China permanecerá
en un perpetuo caos y que su única salida es vivir de la harina
norteamericana, es decir, convertirse en colonia de los EE.UU.
¿Por qué la Revolución de 1911 no tuvo éxito y por qué no resolvió el
problema de alimentar a la población? Porque derrocó únicamente la dinastía
Ching, pero no puso fin a la opresión y la explotación del imperialismo y del
feudalismo.
¿Por qué la Expedición al Norte de 1926 a 1927 no tuvo éxito y por qué no
resolvió el problema de alimentar a la población? Porque Chiang Kai-shek
traicionó a la revolución, se entregó al imperialismo y se convirtió en el
cabecilla de la contrarrevolución que oprimía y explotaba a los chinos.
¿Es cierto que "hasta el momento ningún gobierno ha tenido éxito"? En las
regiones liberadas antiguas del Noroeste, Norte, Nordeste y Este de China, en
donde ya se ha resuelto el problema agrario, ¿acaso existe todavía el problema
de "alimentar a la población", del cual habla Acheson? Los EE.UU. mantienen en
China no pocos espías u "observadores"; ¿por qué no han averiguado ni siquiera
este hecho? En lugares como Shanghai, el problema del desempleo, es decir, el
de alimentar a la población, surgió únicamente debido a la cruel y despiadada
opresión y explotación del imperialismo, el feudalismo, el capitalismo
burocrático y el reaccionario gobierno del Kuomintang. Bajo el Gobierno
Popular, bastarán sólo unos pocos años para que este problema del desempleo,
es decir, el de alimentar a la población, sea resuelto en forma tan completa
como lo ha sido en el Norte, Nordeste y otras partes del país.
Es algo muy bueno que China tenga una numerosa población. Aunque ésta se
multiplique muchas veces, China es enteramente capaz de encontrar una
solución; la solución es la producción. El absurdo argumento de economistas
burgueses occidentales como Malthus[3] de que la producción alimenticia no
puede aumentar al mismo ritmo
que la población, no sólo fue totalmente refutado, en teoría, por los
marxistas hace mucho tiempo, sino que ha sido completamente despedazado por la
realidad en Rusia después de la revolución y en las regiones liberadas de
China. Basándose en la verdad de que la revolución más la producción puede
resolver el problema de alimentar a la población, el Comité Central del
Partido Comunista de China ha dado a las organizaciones del Partido y a las
unidades del Ejército Popular de Liberación en todo el país la orden de no
destituir al antiguo personal del Kuomintang, sino mantener en función a todos
los que tengan alguna capacidad y no sean reaccionarios confirmados o
malhechores notorios. Donde las condiciones sean muy difíciles, la
alimentación y la vivienda serán compartidas. Los que hayan sido destituidos y
no tengan de qué vivir, serán reincorporados y se les asegurarán los medios de
subsistencia. De acuerdo con el mismo principio, conservaremos a todos los
soldados y oficiales del Kuomintang que se hayan insurreccionado y pasado a
nuestro lado, o que hayan sido hechos prisioneros. A todos los reaccionarios,
con excepción de los grandes culpables, se les dará la oportunidad de ganarse
la vida, siempre que demuestren su arrepentimiento.
De todo lo que existe en el mundo, lo más precioso es el hombre. Bajo la
dirección del Partido Comunista, mientras existan los hombres, se podrá
realizar toda clase de milagros. Somos refutadores de la teoría
contrarrevolucionaria de Acheson. Tenemos la convicción de que la revolución
puede cambiarlo todo y que en un futuro próximo surgirá una nueva China con
una numerosa población y una gran riqueza de productos, donde se vivirá en la
abundancia y florecerá la cultura. Toda opinión pesimista carece absolutamente
de fundamento.
"El impacto de Occidente" es la segunda razón que da Acheson para explicar
por qué ocurrió la revolución china. Acheson dice:
"Durante más de tres mil años, los chinos desarrollaron una cultura y
una civilización propias y elevadas, en gran medida al margen de influencias
exteriores. Aun sometidos a conquistas militares, los chinos siempre
lograron finalmente someter y absorber al invasor. Por tanto, fue natural
que llegaran a considerarse el centro del mundo y la más alta expresión de
la humanidad civilizada. Luego, a mediados del siglo XIX, la muralla del
aislamiento chino, hasta entonces impenetrable, fue rota por Occidente.
Estos forasteros trajeron consigo el espíritu emprendedor, el desarrollo sin
paralelo de la técnica occidental y una cultura de alta categoría que no
había acompañado a las anteriores
incursiones extranjeras en China. En parte gracias a estas cualidades y en
parte gracias a la decadencia de la dominación manchú, los occidentales, en
vez de ser absorbidos por los chinos, introdujeron nuevas ideas que jugaron
un papel importante al estimular la agitación y la inquietud."
Para los chinos que no ven con claridad la esencia del asunto, lo que
Acheson dice parece admisible: la introducción de nuevas ideas de Occidente en
China dio origen a la revolución.
¿Contra quién se dirigió la revolución? Como era un hecho la "decadencia
de la dominación manchú" y como el ataque se dirigía contra el punto débil, la
revolución habría sido dirigida contra la dinastía Ching. Pero lo que Acheson
dice al respecto no es justo. La Revolución de 1911 estuvo dirigida contra el
imperialismo. Los chinos dirigieron la revolución contra la dinastía Ching
porque ésta era lacayo del imperialismo. La resistencia a la agresión
británica en la Guerra del Opio, la guerra contra la agresión de las fuerzas
aliadas anglo-francesas, la guerra del Reino Celestial Taiping[4] contra la
dinastía Ching, lacayo del imperialismo, la guerra contra la agresión
francesa, la guerra contra la agresión japonesa y la guerra contra la agresión
de las fuerzas aliadas de las ocho potencias: todas terminaron en el fracaso;
entonces, estalló la Revolución de 1911 contra la dinastía Ching, lacayo del
imperialismo. Esa es la historia moderna de China hasta 1911. ¿Qué es el
"impacto de Occidente" de que habla Acheson? Es el esfuerzo de la burguesía
occidental, como lo dijeron Marx y Engels en el Manifiesto del Partido
Comunista (1848)[5], para transformar, mediante el terror, el mundo a su
imagen y semejanza. En el proceso de este impacto o transformación, la
burguesía occidental, que necesitaba compradores y sirvientes familiarizados
con las costumbres occidentales, tuvo que permitir que países como China
abrieran escuelas y enviaran estudiantes al extranjero; así "se introdujeron
nuevas ideas" en China. Luego nacieron en países como el nuestro la burguesía
nacional y el proletariado. Al mismo tiempo, el campesinado se arruinó, y esto
dio origen a un inmenso semiproletariado. De ese modo, la burguesía occidental
creó dos categorías de gentes en Oriente: una pequeña minoría, los sirvientes
del imperialismo, y una mayoría que se opone al imperialismo, formada por la
clase obrera, el campesinado, la pequeña burguesía urbana, la burguesía
nacional y los intelectuales provenientes de dichas clases. Los que forman
esta mayoría son todos sepultureros del imperialismo, creados por éste mismo,
y la revolución dimana de ellos. No fue
la llamada introducción de las ideas de Occidente la que provocó "la agitación
y la inquietud", sino la agresión imperialista la que provocó la resistencia.
Durante un largo tiempo en el transcurso de este movimiento de
resistencia, es decir, durante más de setenta años, desde la Guerra del Opio
de 1840 hasta las vísperas del Movimiento del 4 de Mayo de 1919, los chinos no
tenían ningún arma ideológica con que defenderse contra el imperialismo. Las
armas ideológicas del viejo feudalismo ultraconservador fueron derrotadas, ya
no pudieron resistir los golpes y se declararon en bancarrota. A falta de algo
mejor; los chinos se vieron obligados a pertrecharse con armas ideológicas y
fórmulas políticas como la teoría de la evolución; la teoría de los derechos
naturales y la república burguesa, sacadas todas del arsenal del período
revolucionario de la burguesía occidental, hogar nativo del imperialismo.
Organizaron partidos políticos e hicieron revoluciones, creyendo que así
podrían resistir a las potencias extranjeras y establecer una república. Sin
embargo, estas armas ideológicas; al igual que las del feudalismo, resultaron
muy débiles, y tuvieron a su vez que ceder, retirarse y declararse en
bancarrota.
La revolución rusa de 1917 despertó a los chinos, que aprendieron algo
nuevo, el marxismo-leninismo. En China nació el Partido Comunista,
acontecimiento trascendental que hace época. Sun Yat-sen abogó también por
"aprender de Rusia" y patrocinó la "alianza con Rusia y con el Partido
Comunista". En una palabra, a partir de ese momento, China cambió de rumbo.
Como vocero de un gobierno imperialista, Acheson no quiere dejar escapar,
naturalmente, ni una sola palabra sobre el imperialismo. Describe así la
agresión imperialista: "Estos forasteros trajeron consigo el espíritu
emprendedor. . ." "Espíritu emprendedor", ¡qué hermoso nombre! Después que
aprendieron este "espíritu emprendedor", los chinos no lo aplicaron para
emprender acciones en Inglaterra o en EE.UU., sino que sólo crearon "la
agitación y la inquietud" dentro de China, es decir, hicieron revoluciones
contra el imperialismo y sus lacayos. Pero desafortunadamente ni una sola vez
tuvieron éxito; siempre fueron derrotados por los imperialistas, los
inventores del "espíritu emprendedor". Los chinos, por lo tanto, miraron en
otra dirección para aprender algo diferente y, cosa extraña, esto surtió
efecto de inmediato.
El Partido Comunista de China "había sido organizado al comenzar la década
del 20 bajo el impulso ideológico de la revolución
rusa". Aquí Acheson tiene razón. Esta ideología no era sino el
marxismo-leninismo. Esta ideología es inconmensurablemente superior a la
burguesa occidental, que Acheson califica de "cultura de alta categoría que no
había acompañado a las anteriores incursiones extranjeras en China". La
evidente eficacia de esta ideología se prueba en que la cultura burguesa
occidental, de la cual los Acheson pueden vanagloriarse como de una "cultura
de alta categoría" en comparación con la vieja cultura feudal china, fue
derrotada apenas chocó con la nueva cultura marxista-leninista, o sea, con la
concepción científica del mundo y la teoría de la revolución social, que el
pueblo chino había adquirido. En su primera batalla, esta nueva cultura
científica y revolucionaria adquirida por el pueblo chino derrotó a los
caudillos militares del Norte, lacayos del imperialismo; en la segunda,
desbarató los intentos de Chiang Kai-shek, otro lacayo del imperialismo, de
interceptar al Ejército Rojo de China durante su Gran Marcha de veinticinco
mil li [6]; en la tercera, venció al imperialismo japonés y su lacayo Wang
Ching-wei, y en la cuarta, puso finalmente término a la dominación en China de
los EE.UU. y de todas las demás potencias imperialistas, así como a la
dominación de sus lacayos, Chiang Kai-shek y todos los demás reaccionarios.
El marxismo-leninismo, una vez introducido en China, ha desempeñado un
papel tan importante, porque las condiciones sociales de China lo requieren,
porque se ha ligado con la práctica de la revolución popular china y porque el
pueblo chino lo ha asimilado. Cualquier ideología -- aun la mejor, aun el
mismo marxismo-leninismo -- resulta ineficaz a menos que esté ligada con las
realidades objetivas, responda a las necesidades objetivamente existentes y
haya sido asimilada por las masas populares. Somos materialistas históricos,
contrarios al idealismo histórico.
Cosa muy rara, "la doctrina y la práctica soviéticas tuvieron cierto grado
de efecto en el pensamiento y los principios del Dr. Sun Yat-sen,
particularmente en lo que se refiere a la economía y a la organización del
partido". ¿Cuál fue el efecto que produjo en el Dr. Sun Yat-sen la "cultura de
alta categoría" de Occidente, de la cual los Acheson están tan orgullosos?
Acheson no lo ha dicho. ¿Fue una casualidad que el Dr. Sun, quien consagró la
mayor parte de su vida a buscar en la cultura burguesa occidental la verdad
capaz de salvar el país, finalmente se desilusionara y pasara a "aprender de
Rusia"? Obviamente no. Desde luego, no fue una casualidad que el Dr. Sun y el
pueblo chino largo tiempo martirizado, al que él representaba, se
enfurecieran ambos con el "impacto de Occidente" y resolvieran formar una
"alianza con Rusia y con el Partido Comunista", a fin de dar una lucha a
muerte contra el imperialismo y sus lacayos. Aquí Acheson no se atreve a decir
que los soviéticos sean agresores imperialistas y que el Dr. Sun Yat-sen
aprendiera de los agresores. Pues bien, si Sun Yat-sen podía aprender de los
soviéticos y si éstos no son agresores imperialistas, ¿por qué los sucesores
de Sun Yat-sen, los chinos que viven después de él, no pueden aprender de los
soviéticos? ¿Por qué los chinos, exceptuado Sun Yat-sen, son descritos como
"dominados por la Unión Soviética" y como "quinta columna del Comintern" y
"lacayos del imperialismo rojo" por haber aprendido en el marxismo-leninismo
la concepción científica del mundo y la teoría de la revolución social, por
haberlas ligado con las características específicas de China, por haber
iniciado la Guerra Popular de Liberación de China y la gran revolución popular
y por fundar una república de dictadura democrática popular? ¿Existe en el
mundo una lógica tan sublime como ésta?
Desde que aprendieron el marxismo-leninismo, los chinos se desembarazaron
de su espíritu pasivo y tomaron la iniciativa. A partir de ese momento, debía
terminar el período de la historia mundial moderna en el cual se despreciaba a
los chinos y a su cultura. La grande y victoriosa Guerra Popular de Liberación
y la gran revolución popular han rejuvenecido y rejuvenecen aún la gran
cultura del pueblo chino. En su aspecto espiritual, esta cultura es ya más
elevada que cualquiera otra del mundo capitalista. Tomemos como ejemplo a
Acheson, Secretario de Estado de los EE.UU., y sus semejantes. El nivel de su
comprensión de la China moderna y del mundo moderno es inferior al de un
simple soldado del Ejército Popular de Liberación de China.
Llegado a este punto, Acheson, como un catedrático burgués que explica un
texto tedioso, ha dejado entender que indaga las causas y efectos de los
acontecimientos en China. La revolución ocurrió en China debido, primero, a la
superpoblación y, segundo, al estímulo de las ideas de Occidente. Como se ve,
parece un paladín de la teoría de la causalidad. Pero a continuación,
desaparece hasta esta pizca de teoría de la causalidad, aburrida y
falsificada, y uno se encuentra sólo con un montón de acontecimientos
incomprensibles. De manera totalmente inexplicable, los chinos combatieron
entre sí por el poder y el dinero, recelándose y odiándose mutuamente. Se
produjo un incomprensible cambio en la correlación de las fuerzas morales
entre las dos partes contendientes: el Kuomintang y el Partido Comunista; la
moral de una parte se derrumbó bruscamente hasta bajo cero, mientras que la
moral de la otra se elevó vertiginosamente hasta el rojo vivo. ¿Cuál fue la
razón? Nadie lo sabe. Tal es la lógica inherente a la "cultura de alta
categoría" de los EE.UU. que Dean Acheson representa.
From Marx to Mao
(English)
Desde Marx
hasta Mao
Textos
de Mao
Apuntes sobre
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NOTAS
[1] La revolución burguesa de 1775-1783 conocida como Guerra de la
Independencia, en la que el pueblo norteamericano luchó contra la dominación
colonial británica. []
[2] En su lucha por la liberación, de 1921 a 1924, el pueblo mongol, bajo la
dirección del Partido Revolucionario Popular de Mongolia, expulsó a las tropas
bandidescas de la Guardia Blanca rusa y a las fuerzas armadas de los caudillos
militares del Norte de China, apoyadas ambas por el imperialismo japonés,
derrocó la dominación feudal mongola y fundó la República Popular de Mongolia.
[]
[3] T. R. Malthus (1766-1834), clérigo anglicano y economista reaccionario.
En sus Ensayos sobre el Principio de Población (1798), escribió que "la
población no controlada. . . aumenta en progresión geométrica . . . (mientras
que) los medios de subsistencia . . . no pueden aumentar sino en progresión
aritmética". Basándose en esta hipótesis arbitraria, llegó a la conclusión de
que toda la miseria y todos los males de la sociedad humana son fenómenos
permanentes de la naturaleza. Según él, los únicos medios de resolver el
problema de la miseria de los trabajadores serían acostar la duración de su
vida, reducir la población o detener su crecimiento. Consideró el hambre, las
pestes y la guerra como medios de reducir la población. []
[4] La guerra del Reino Celestial Taiping fue una guerra revolucionaria
campesina desarrollada, a mediados del siglo XIX, contra la dominación feudal
y la opresión nacional de la dinastía Ching. Jung Siu-chüan, Yang Siu-ching y
otros líderes de esta revolución realizaron en enero de 1851 un levantamiento
en Kuangsí y proclamaron la fundación del Reino Celestial Taiping. En 1852 el
ejército campesino avanzó desde Kuangsí hacia el Norte, cruzando Junán, Jupei,
Chiangsí y Anjui, y en 1853 tomó Nankín. Parte de sus fuerzas continuaron
luego el avance hacia el Norte, hasta llegar a los alrededores de Tientsín,
una de las mayores ciudades en el Norte de China. El ejército Taiping, como no
creó sólidas bases de apoyo en los lugares que ocupaba, y como su grupo
dirigente, después de establecer la capital en Nankín, cometió muchos errores
políticos y militares, no pudo resistir al ataque conjunto de las tropas
contrarrevolucionarias del Gobierno de la dinastía Ching y de los agresores,
Inglaterra, EE.UU. y Francia, y en 1864 fue derrotado. []
[5] Véase Manifiesto del Partido Comunista, cap. 1, "Burgueses y
proletarios". La burguesía "obliga a todas las naciones, si no quieren
sucumbir, a adoptar el modo burgués de producción, las constriñe a introducir
la llamada civilización, es decir, a hacerse burguesas. En una palabra: se
forja un mundo a su imagen y semejanza". []
[6] En octubre de 1934, los I, III y V Ejércitos del Ejército Rojo de
Obreros y Campesinos de China (es decir, el Ejército del I Frente del Ejército
Rojo, cono-
cido también como el Ejército Rojo Central) partieron de Changting y Ningjua,
en el Oeste de Fuchién, y de Yuichín, Yutu y otros lugares, en el Sur de
Chiangsí, y comenzaron así un movimiento estratégico de gran envergadura.
Cruzando las once provincias de Fuchién Chiangsí, Kuangtung, Junán, Kuangsí,
Kuichou, Sechuán, Yunnán, Sikang, Kansú y Shensí, atravesando montañas
coronadas de nieves eternas y estepas pantanosas donde apenas se encontraba
huella del hombre, padeciendo penalidades incontables y frustrando los
repetidos cercos, persecuciones, obstrucciones e intercepciones del enemigo,
el Ejército Rojo recorrió en marcha ininterrumpida 25.000 li (12.500
kilómetros) y llegó finalmente victorioso, en octubre de 1935, a la base
revolucionaria del Norte de Shensí. []
From Marx to Mao
(English)
Desde Marx
hasta Mao
Textos
de Mao
(
geocities.com/capitolhill/senate) (
geocities.com/capitolhill)