L'arribada del senyor Keating, i amb ell una nova doctrina, un nou mètode educatiu i uns nous conceptes per viure, desmunta la classificació de valors apresa pels joves. A partir de les seves lliçons de literatura el professor intenta transmetre als nois el concepte Carpe Diem, vol que aquells joves aprenguin a potenciar els sentiments, emocionar-se davant el dia a dia. Vol transmetre'ls la idea epicureista de cercar el plaer, ja que és on es troba la felicitat És doncs, un missatge que trenca amb el racionalisme que sempre els ha estat inculcat per part del poder, a partir dels quatre pilars bàsics sobre els que es recolza la comunitat. És en aquest moment que els joves entren en un procés de reconeixement de la situació de crisi en què es troben i comencen a trobar en el professor Keating una nova font de coneixement que els atrau en major grau que l'après fins el moment. Comença un procés de conversió de professor a el seu líder. El miracle del professor no consisteix en transformar la vida dels joves, sinó tan sols mostrar-los altres possibles punts de vista de la realitat, actuant així de motor del creixement dels joves com a persones, com a motor per la seva independència de les normes fins ara dictades pel poder, per tenir consciència de la seva autosuficiència davant la comunitat a l'hora de prendre les pròpies decisions.

El personatge del Messies és, en definitiva, la porta que duu els joves a recuperar la identitat perduda. I serà aquest aspecte el que prendrà tot el protagonisme en el desenvolupament del film: la recerca de la identitat per part dels membres de la comunitat en crisi. En aquest punt caldrà recolzar l'anàlisi del film en teories d'autors com Roman Gubern o Rollo May que tracten sobre la recerca de la identitat de les persones a través dels mites. I és que és aquest el procés que possiblement es pot assignar a aquests joves que es troben davant el gran dubte de la seva existència. Com explica especialment May , en aquest segle, concretat aquí en aquesta escola de finals dels anys cinquanta, ens trobem davant la pèrdua de rumb, ja que no sabem com controlar els nostres sentiments. I és exactament aquest el problema que descobreixen aquests joves. Fins l'arribada de l'intrús, han viscut en un món dominat i determinat absolutament per la racionalitat, amb l'únic objectiu, imposat per pares i professors, d'aconseguir arribar a la millor carrera i als treballs més remunerats. Sobtadament descobreixen que també poden viure sense rebutjar les emocions, i en intentar ser ells mateixos, es troben davant el desordre de les idees que arriben a la seva consciència, anteriorment canalitzades a través de les normes paternes i educatives. Tal com afirmarà Gregory Batesos, en la mateixa obra de May: "La mera racionalidad intencional, sin la ayuda de fenómenos tales como el arte, la religión, los sueños y similares, es necesariamente patógena y destructora de la vida". Així, doncs, aquest grup de joves començaran a reconstruir la seva vida, destruïda per la racionalitat, a partir d'un art com la literatura, la importància educativa de la qual ja s'ha comentat anteriorment.

La història messiànica s'ha convertit en un viatge, un desplaçament iniciàtic, a través del qual els joves intenten cercar la seva pròpia identitat. Si analitzem aquest viatge, des del punt de vista del relat de Jàson i els argonautes tal com es fa a La llavor immortal , cal remarcar que aquests protagonistes no es tracten d'herois amb una important missió a resoldre, ni són cercadors de tresors, ni tan sols són moguts per un encàrrec concret de salvar un poble o complir una promesa. En aquest cas no s'ha de parlar de la recerca d'un velló dual, ja que els joves no busquen quelcom material, sinó que es mouen amb un objectiu transcendental: aprendre a pensar per sí mateix, acte que fins aquell moment els ha estat negat. Serà només un viatge simbòlic, sense moviment, i sense un clar destí, ja que la importància recau principalment en el fet de seguir viatjant, malgrat les dificultats. No són una colla d'argonautes al voltant de Jàson, sinó que cada un d'ells viatja amb l'afany d'aconseguir el velló per tal de ser el rei de la seva pròpia vida.
L'educació del senyor Keating ha esdevingut per ells una crida, tal com Freud defineix en una obra de Campbell : resultat dels seus propis desitjos i impulsos reprimits, propis de l'edat d'aquests joves protagonistes. Aquelles repressions marcades per aquesta estricta comunitat trobaran esquerdes, punts de sortida per exterioritzar-se a partir de les paraules del Mestre. I tal com afirma Campbell en la mateixa obra és a través d'aquesta crida, que s'inicia un procés de transformació, un pas espiritual des de la mort al renaixement, abandonant els vells conceptes per poder travessar una nova porta. És el despertar del jo, el primer acte després del desvetllament de les inquietuds dels joves que plegats inicien en l'emulació de les trobades de El Club dels poetes morts, pròpies d'una passada Edat d'Or protagonitzada pels joves de la generació del professor. A partir d'aquesta transformació i inici del viatge s'arribarà al primer llindar, definit pel mateix autor com l'entrada de la zona de la força magnificada. És la primera topada dels joves amb les conviccions dels representants del poder, aquelles conviccions paternes el traspàs de les quals significaria la foscor d'allò desconegut i el perill, ja que suposaria abandonar el territori patern per pensar lliurement. Cal, doncs, establir els propis valors, entrar en els lliure camps campbellians per la projecció dels continguts inconscients. Aquest pas serà l'entrada a l'espai allunyat dels ulls de la raó, representat en aquest cas per l'escenari de les reunions literàries dels joves que, no en va, es tractarà d'un fosca cova, ja que serà l'espai on els nois podran exterioritzar els seus sentiments més primitius, sense els condicionaments de la societat. I és a partir d'aquest element que retrobem altra vegada la idea de la oposició al món de la racionalitat. Els joves, aconseguiran accedir a l'interior de la cova, símbol dels primers orígens de l'home, de l'instint, la creativitat, i serà allí on posaran a la llum els valors que realment corresponen a l'adolescència, amb la participació de la literatura, i l'acompanyament de modernes melodies, alcohol i noies.

Cada un dels joves evidentment personalitzarà la seva recerca, però de totes maneres protagonitzaran tots set un mateix viatge a través del qual hauran de superar un munt d'obstacles imposats des del poder: les contínues objeccions de pares i professors. Al llarg del camí que transcorren (al llarg del curs escolar), aniran acumulant coneixement sobre la comunitat i la seva crisi, sobre noves maneres de sentir la vida, sobre ells mateixos i la nova orientació que volen donar a les seves existències. La figura messiànica en perdre importància davant la força que adquireixen els renovats joves, malgrat seguir essent el posseïdor de la denominació de líder, adquirirà el paper de la figura del donant, el personatge que, si en un primer moment els ha obert els ulls, ja no els abandonarà i contínuament els ajudarà en el camí.

Així, doncs, es converteix en un despertar col·lectiu, ja que són moltes les característiques comunes que uneixen els set membres del grup, però alhora individual. Tots són cridats a viatjar, però no tots responen a la crida de la mateixa manera. I és que aquest pas a la zona desconeguda, creuat col·lectivament, permet el pas de l'individu a la nova zona de l'experiència, procés que cada membre individualitzarà, s'inicia el què Campbell anomenarà: purificació del jo en el que les energies i interessos es concentren en coses transcendentals (cada jove segons el seu propi context i les seves pròpies preocupacions).

Com en tota història de viatge, una vegada superat el primer llindar caldrà matar dracs i passar barreres i ja que, seguint les suggerències de Freud, tots els moments de por reprodueixen els dolorosos sentiments de la primera separació de la mare, s'entén que aquest serà el principal obstacle dels fills. Tots els moments de separació i renaixement produeixen temor, i la ferma opressió que exerceixen en els encara adolescents, les figures paternes faran que alguns d'ells fins i tot no aconsegueixin escapar, com s'analitzarà amb detall posteriorment.
D'aquesta manera, a partir de la confrontació de dos móns: el poder i el grup de joves desorientats, aquests darrers descobriran una sèrie de dubtes que els menaran a la recerca del sentit de la seva existència. I és que, com proposa Anthony de Mello , l'època de caos i crisi no és necessàriament dolenta, ja que crisi significa oportunitat per créixer i caos representa el precedent a tota creació nova, representada aquí pel descobriment de la seva lliure personalitat i creació com a noves persones, independents.
Pel què fa a l'evolució de la resta de comunitat: el poder, cal dir que la seva única funció es defineix en control i pressió, ja que comencen a contemplar sorpresos els nous ideals que inculca l'arribat en els joves, i intenten aturar el viatge sovint desenfrenat d'aquests.