Manifestaciones artísticas de Chipre
y cono de piedra, Santuario de la Diosa
PREHISTORIA Y EDAD DEL BRONCE DE CHIPRE:
MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS
- MARTÍN-CANO, F. 2001, 2007): Manifestaciones artísticas de Chipre y cono de piedra, Santuario de la Diosa. Editado por Marcos Campos en en jn. 07 en ELUB - Estudantes do Livro de Urantia no Brasil. http://www.oocities.org/es/contraandrocentrismo/chipre.html, http://groups.google.com.ar/group/elub/browse_thread/thread/ce345ed91272e162
- Resumen: Nuestros ancestros de la
Prehistoria de Chipre nos han legado también los
universales Idolos femeninos, halladas en enterramientos
y en el Santuario de Aguia Irini / Ayaia Irini,
representación de la GRAN DIOSA MADRE
NATURALEZA
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Manifestaciones artísticas de Chipre y cono de
piedra, Santuario de la Diosa
Texto y
dibujos de Martín-Cano
En CHIPRE también aparecen los universales
Ídolos femeninos, halladas en enterramientos y en el Santuario
de Aguia Irini / Ayaia Irini, representación de la GRAN DIOSA
MADRE.
Algunas creaciones
legadas por las culturas PREHISTÓRICAS DE CHIPRE
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Las más arcaica estatuilla de la Diosa es la
paleolítica abstracta con brazos en cruz (= cons. Cisne)
tallada en esteatita de Khirokitia Tab. 21 (chip. 1).
Posteriormente en el Neolítico y
Calcolítico las alfareras realizaron figuras de barro
naturalistas y otras talladas en piedra, en formas más
abstractas, de gran belleza, de la Gran Diosa Madre (posiblemente la
llamada en época histórica: Afrodita / Venus),
Engendradora de Vida.
Entre las imágenes naturalistas destacan: las de
mujeres con cabeza de pájaro, grandes orejas con agujeros de
los que cuelgan aros como pendientes y acompañadas de su
bebé. Representan la Diosa de la Naturaleza bajo el aspecto de
Diosa Pájaro. Ejemplos: las esculturas erectas de la Diosa con
bebé, una con el cuerpo decorado con motivos de galones (=
signos de "V" en espigas) 21 (chip. 2,3). Otra sola con pendientes y
aspa o motivo de "X" entre las mamas 21 (chip. 4). El aspa o motivo
de "X" sería símbolo asociado a la cons. Cisne y
propiciaría la función Nutritiva y abundancia
alimentaria.Otra sola 21 (chip. 5). La Diosa Pájaro sentada
con los brazos / alas plegadas encima del vientre y piernas
extendidas de Katydata 21 (chip. 6) datada en el año 1740
adne.
Son igualmente neolíticas las figuras de la Diosa
con cabeza en forma de vasija y su bebé en brazos. Es una
metáfora de que la vasija forma parte del cuerpo femenino. Y
con ella se demandaría a la Diosa el envío de la
lluvia: una con el cuerpo cilíndrico, collares 21 (chip. 7)
del IIIer milenio adne. Otra 21 (chip. 8) del año 2300 adne.
Otra con bebé y vasija en la cabeza 21 (chip.10). La Diosa con
cuerpo en forma de tronco-columna, identificada con el Árbol
de Vida (= cons. Virgo), con recipiente / cuerno de la Abundancia (=
cons. Capricornio) lleno de frutos o de pan, símbolo
porpiciador de abundancia alimentaria 21 (chip. 9).
Otras esculturas más esquemáticas
encierran igual metáfora: cuerpo en forma de
paralelepípedo, largo cuello y cabeza como vasija y
están adornadas con motivos geométricos y bandas
horizontales de rombos, "V", triángulos, rombos rayados,
líneas cruzadas, puntos y rayas, círculos
concéntricos, líneas onduladas, símbolos
representativos de collares y de corrientes de agua que surgen de la
tierra. Ejemplos: las representaciones de la Diosa de Vounous 21
(chip. 11,12) del año 2000 al 1850 adne.
Algunas de estas esculturas esquemáticas son
bicéfalas representación de la Dualidad Ancestral
femenina y hermafroditas, en las que se asocian los largos cuellos a
formas fálicas. Ejemplos: las esculturas de la Dualidad de
Diosas de Lapitos 21 (chip. 13,14). Otra de Denia 21 (chip. 15). Las
dos figuras femeninas en cruz: una es los brazos en cruz de la otra.
Está tallada en picrolita verde (variedad de serpentina) 21
(chip. 16). Tienen mamas y a la vez son hermafroditas asociando los
largos cuellos a falos, rematados por la cabeza como glande y las
piernas a las glándulas masculinas.
Además existen gran cantidad de amuletos
relacionados con la Fertilidad, en forma de colgantes de collares en
terracota, tipo cruciforme: con brazos extendidos como alas (cons.
Cisne / Cruz del Norte), piernas flexionadas y hendidura entre ellos,
largo cuello con cabeza como glande, siendo la nariz el orificio
uretral: son hermafroditas. Destacan: El colgante femenino cruciforme
realizado en andesita, que porta la vez un colgante en collar como
amuleto (igual a sí misma) símbolo de su función
de servir de amuleto 21 (chip. 17) del IIIer milenio adne. Otra Diosa
de Souskiou 21 (chip. 18).
Dibujo 1
- Diosa hermafrodita
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La Diosa tallada en
andesita con la mano derecha vuelta hacia el cielo y la
izquierda dirigida hacia la tierra, difundiendo sus dones 21
(chip. 19). Otra similar de andesita, con pulseras en brazo
derecho de Souskiou 21 (chip. 20). Tiene mamas y rasgos
sexuales femeninos, pero las características de la
cara y pelo siguen el modelo masculino, que corroboran su
hermafroditismo.
La Diosa con anchas
caderas, abdomen hinchado signo de embarazo y dos signos de
"V" incisos divididos verticalmente como mamas y como pubis,
con vulva incisa de Lemba 21 (chip. 21) del año 3000
adne.
Además los
Ídolos hermafroditas de Sotira Arkalies tienen
carácteres sexuales femeninos y masculinos: un
ejemplo con torso fálico se ilustra en 21 (chip. 22)
y otra en el Dibujo 1 del año 3000 adne.
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También pertenecen a
época arcaica de Chipre: la vasija femenina con sombrero,
brazos como asas y collares de puntos de Akaki 21 (chip. 23) del
año 1730 adne. La vasija con cuatro vasos
semi-esféricos, mango agujereado de mujer con su
minúsculo bebé de Vounous 21 (chip. 24).
Dibujo 2
Diosa Afrodita o Demeter como Conductora en
carro tirado por cuatro équidos y su paredro Ariadana
o Britomartis o Adonis o Cora
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Varios fragmentos en
terracota: uno con triángulo púbico de Ayios
Thomas cerca de Palaconylos 21 (chip. 25). El torso de
Diabase, Erimi 21 (chip. 26). Otra de andesita de Erimi 21
(chip. 27). La terracota embarazada con surco profundo que
le cruza el cuerpo longitudinalmente y brazos como alas
triangulares 21 (chip. 28). Un trozo con las piernas y el
triángulo púbico de Erimi 21 (chip. 29). La
joven con collares y otras joyas muy elaboradas y tocado de
plumas 21 (chip. 30) del año 650 adne. La Diosa con
collares y joyas brindando las mamas 21 (chip. 31). La
terracota con escena de parto de Kauravas, Kyrepia 21 (chip.
32).
también es
contemporáneoa la esculturilla de Diosa en un carro
tirado por cuatro équidos Dibujo 2, del II milenio
adne. Representaría a la Diosa, llamada en
época histórica Afrodita, con su paredro (bien
Ariadna o Britomartis o Adonis / Adon). También
podría se la Diosa Demeter / Ceres en su carro tirado
por équidos, con su Hija Proserpina /
Perséfona / Cora.
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Además: la Diosa
micénica sentada en un trono con los brazos alzados en forma
de medialuna representación de la Diosa Soberana de la Tierra
y la Luna distribuyendo sus dones, hallada en la Alhambra al oeste de
Dhali, Chipre Dibujo 3.
Las tres palomas encima de tres pilares de Idalia
(Chipre) Dibujo 4. Se identificaría con la Trinidad Divina
representativas de las tres Diosas que en época
histórica coronaban el panteón: Anat, Ashtart y
Astarté y representan las tres estrs. de la cons. Ramo (cuyo
orto crepuscular tenía lugar el 1 de marzo, cuando las Diosas
presidían presidían las Artes y el proceso de
transformación de diferentes productos relacionados con la
fabricación de alimentos de diferentes plantas: de la uva el
vino, del trigo la harina, de la aceituna el aceite de
oliva...).
Dibujo 3
Diosa micénica sentada en un trono
distribuyendo sus dones de Alhambra al oeste de
Dhali
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Dibujo 4
Tres palomas encima de tres pilares de
Idalia, representativas de las tres Diosas que coronaban el
panteón: Anat, Ashtart y Astarté
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EDAD DEL
BRONCE
En la isla de CHIPRE / Ofiusa / Ophiusa, pequeño
reino fundado por fenicios (cuyo nombre deriva del epíteto de
la Diosa Venus / Afrodita Ciprea) existía el importante
Santuario Federal en el centro religioso de Pafos, bajo la
advocación de la Diosa Venus / Afrodita Pafia (donde el mito
narra que la Diosa nació, emergiendo de las olas) llamado
Afrodisión / Veneris.
Al servicio de la Diosa en el Templo, había
Sacerdotisas y reinas Venerias, que ejercían sus funciones en
diferentes ciudades alrededor, algunas epónimas y otras
epítetos de la Diosa Venus / Afrodita: Idalia / Dali, Pafos,
Afrodisium, Lapitos / Lapethos / Lambusa (capital), Salamis, Amalthus
/ Amatonte (donde se halla la sepultura de la heroína / Diosa
Ariadna), Cora / Cours, Caria / Carium (tesoro).
Algunas Sacerdotisas y Reinas que ejercieron sus
funciones fueron: la Reina Heteb del siglo XII adne que acogió
y ayudó al egipcio Unamón tras naufragar en sus costas,
según relata en su crónica El viaje de Unamón a
Fenicia (LARA
PEINADO, 1990, 53).
La Reina de Pafos del siglo IV adne, según una
moneda de Pafos, en la que aparece con corona de torres (= cons
Corona).
La posible Reina / Colonizadora Cinira de Chipre (en los
Diccionarios aparece masculinizada, pero la regla general evidencia
que en el origen sería una mujer), de cuyo nombre deriva el de
las Sacerdotisas Ciniradas de la Diosa Afrodita y el del instrumento
musical lira o arpa cinira, que tocaban en su honor, así como
el nombre del género de pájaros ciniris, asociados a la
cons. Cisne....).
Y todavía en muchas regiones en el siglo V adne
seguían la descendencia por línea femenina y la mujer
conservaba su importante papel en la sociedad matriarcal, antes de
que los nuevos conquistadores implantasen la cultura patriarcal
Helena, que por fin terminó dominando y sometiendo el poder
femenino, con lo que se dio un cambio radical y la mujer
perdió definitivamente su antigua situación
privilegiada y empezó a asumir un papel subordinado.
Son esculturas de Sacerdotisas:
- Cortejo de Bailarinas enlazadas en forma de rueda /
círculo de Chipre del año 1000 adne, ilustrada en
Dibujo 5 danzando en torno de un árbol florido,
identificado con la cons. Virgo. En palabras de LAVIOSA en (1957,
147) ejecutan la: "danza de rueda"..."típica danza lunar del
ciclo matriarcal agrario."
- Una Sacerdotisa Cinirada se ilustra tocando el arpa
triangular de nueve cuerdas cinira / kinnira, junto a un
árbol Dibujo 6 (cuyo nombre habría recibido de la
reina colonizadora Cinira (ciniris = género de
pájaros asociado a cons. Cisne).
Dibujo 5
Bailarinas de Chipre bailando enlazadas
alrededor de árbol florido (Diosa asera), propiciando
embarazo
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Dibujo 6
Sacerdotisa Música Cinirada sentada
tocando el arpa de Chipre junto al árbol Divino
(Diosa)
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Se ilustra el Santuario Veneris
(datado en el siglo XIX adne) de las Sacerdotisas de la Diosa Venus
en:
Dibujo 7
Moneda del Santuario Veneris arcaico de Pafos, Chipre, con la Diosa Venus en forma de cono de piedra entre dos palomas y pilares (Virgo). Reborde de perlas
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Dibujo 8
Moneda del Templo arcaico de Biblos, con la Diosa Astarot / Afrodita / Baalat Gebal / Biblos en forma de cono de piedra rodeada de un pórtico de columnas (Virgo). Reborde de perlas
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- Monedas arcaicas de Pafos Dibujo 7. Aparece la Diosa
Venus en forma de cono de piedra, entre dos palomas y pilares. Y
aparece la Diosa en forma de CONO DE PIEDRA, al igual que
aparecía la Diosa que coronaba el panteón de las
religiones Mistéricas a principios de la época
histórica.
Y era el CONO DE PIEDRA el más arcaico Santuario
consagrado a la Diosa, al que se añadió: pilares,
pórtico y plataforma.
Estos primeros Santuarios fueron lugares donde se
hallaban piedras representativas de la Diosa, consultadas como
Oráculos a donde iba a conocer la voluntad Divina, a
través de la interpretación de la Sacerdotisa a su
servicio.
- Otro ejemplo
artístico que refleja el Santuario de una Diosa es la
moneda de Biblos, en la que está grabada la piedra
cónica que la represetna entre pilares Dibujo 8.
De ellos afirma BLÁZQUEZ en (1991, 336 y 337):
"Santuarios semitas
con espacios al aire libre están bien representados en las
monedas, como lo indican los santuarios de Afrodita de Pafos, en una
moneda de Septimio Severo y de Biblos en una segunda de Macrino, con
el betilo en el centro del patio."...
"Es
característica de los templos fenicios pues, la
configuración como recinto descubierto y no como amplio
edificio. Las monedas de Geba-Biblos nos indican que el santuario de
la diosa tutelar de aquella ciudad respondía precisamente a
aquel modelo, según se ha indicado."
Y de la primera moneda BLÁZQUEZ corrige en (1977,
495), que es una moneda del tiempo de Caracalla,
representación del Templo de la Diosa Astarté de Pafos
(Chipre) y comenta que está rodeada por: "... dos pilares coronados por cuernos
de la consagración."
Forma de ser representada la Diosa Afrodita (y las
demás Grandes Diosas hermafroditas adoradas con diferentes
nombres en otras regiones) de la que explican los autores de la
Encicl. Espasa, en Tomo 8 (1988, 520): "... la piedra cónica simulaba la forma de
falo, que junto con la base simbolizaba la reunión de los dos
sexos en la divinidad representada. De este modo se representó
la Afrodita de origen fenicio,..."
Y todas las Diosas eran en principio representadas como
pilar de piedra (Virgo) y como cono de piedra, la PIEDRA COMO DIOSA
(Virgen, pilar y cono), como el más importante símbolo
de la religión matriarcal, representación del Principio
femenino, que simbolizaba que poseía los dos sexos.
Y forma apropiada por Hermes. Al respecto leemos en MAYR
(1989, 16): "...
Hermes está emparentado lingüisticamente con
«erma» (piedra). Tanto su nombre como su asociación
«pétrea» nos conducen al ancestral culto de la
Piedra Santa..."..." ...los misterios de Samotracia patriarcalizan y
masculinizan ya ese principio representándolo en un Hermes de
tipo cabiro..." ... "Mas he aquí que también los
cabiros como Hermes ofrecen un claro transfondo, matriarcal, por
cuanto originariamente están al servicio del culto a la Gran
Madre, a la que pertenece, pues, su falicismo."
Posteriormente se transformaron hacia la columna
Cariátide (figura femenina inscrita en el pilar / columna que
sirve para soportar vigas del techo o escultura-poste aislada). De la
escultura de la Diosa leemos, en la Encicl. Espasa, Tomo 34 (1988,
1988):"... con la Hera
de Samos y la Artemisa de Delos, que marcan muy claramente el
período de transición entre el pilar y la estatua. La
transición es todavía más visible cuando la
estatua afecta la forma de una columna y lleva una inscripción
en la parte anterior."
Con el tiempo el Santuario formado por el cono de
piedra, los pilares y el pórtico fue sustituida por edificios
de formas arquitectónicas, que evolucionaron hacia la
grandiosidad; algunas eran colosales construcciones ciclópeas
megalíticas, lugares donde se adoraba a la D M.
Así que en el origen de los Templos de todas las
religiones, estarían los monumentos funerarios que
representaban a la Diosa: tumbas cónicas, túmulos de
corredor, tumbas arquitectónicas, construcciones funerarias en
formas figurativas, en formas lobuladas, salas cupuliformes y las
piedras cónicas o en forma de pilar.
Todas SIMBOLIZAN EL PRINCIPIO FEMENINO y eran lugar de
residencia de la Diosa: la Señora del Mundo Subteráneoy
la Diosa Celestial que personificaba la Tierra y las
constelaciones.
Así que se adoraba a la Diosa en lugares del
interior de la tierra, en Santuarios subterráneos, en
construcciones de cámaras excavadas en rocas, grutas, nichos
horadados en las paredes: todos lugares de culto. Refiere ATIENZA en
(1991, 393, 113): "... el ser humano convierte en templo el interior
de la tierra, a través de cavernas, abrigos y grietas que
fueron considerados como úteros generadores en los que la
Madre Tierra había concentrado sus divinas
energías."
Por lo que se realizaban pinturas en las bóvedas
de las cuevas, en el Seno de la Gran Diosa Madre y se realizaban
sacrificios destinadas a reclamar a la Diosa Celestial-consts. su
intervención para que retornara la lluvia y con ello la
abundancia vegetal y el renacimiento de los humanos.
Posteriormente, a pesar de los cambios de
religión habidos, se siguió ininterrumpidamente
considerando lugares de culto femenino. Y lugares que el cristianismo
se apropió y los reconvirtió en lugares de culto
cristiano, construyendo iglesias y ermitas a la Virgen.
Y culminaron en la construcción de catedrales que
seguían conservando las cúpulas y las bóvedas
alusivas al Útero Divino y a la bóveda celeste y se
siguieron pintando como en la Prehistoria.
Manifiesta JANE MCINTOSH en (1987, 166): "En ocasiones se han encontrado en
Europa casos de veneración ininterrumpida a un determinado
lugar, a pesar de los cambios de religión oficial. Las
iglesias cristianas están construidas sobre las ruinas de
santuarios paganos y capillas célticas se encontraron debajo
de dos templos romanos de Frilford, en el sur de
Inglaterra."
Incluso en la religión cristiana se deja
traslucir su antigua asociación con el Principio femenino, al
ser considerada la iglesia como la Santa Madre que acoge en su Seno a
los fieles (semillas). Declara CAMPBELL (1991, 127): "Cuando entras en una catedral, entras
en un mundo de imágenes espirituales. Es el vientre materno de
tu vida espiritual, la madre iglesia."
Iglesia que conserva la misma metáfora matriarcal
femenina de las ceremonias de Iniciación, expresado en
palabras de CAMPBELL (1991, 252):
C:
"Renacemos espiritualmente entrando y saliendo de una
iglesia."
M:
"Ahí reside un poder exclusivo del principio
femenino."
Ceremonias de Iniciación en las que los iniciados
penetraban en una caverna cupuliforme (imagen del Seno embarazado de
la Diosa) como si fuera una "semilla" que se enterraba, moría
y era acogida en el Seno Divino para volver a renacer. Con ello se
buscaba la resurrección en el Más Allá, gracias
a la Diosa. A este respecto leemos en (1991a, 86) de CAMPBEL
refiriéndose a la ceremonia de iniciación:
"... es comparable a
un nacimiento y se ha representado ritualmente, prácticamente
en todas partes, a través de unas metáforas de
reentrada en el útero."
Además también evidencia que es una
metáfora patriarcalizada que muestra la apropiación por
la religión patriarcal de la personificación del
Principio femenino por una figura masculina: Pedro con el significado
de "piedra" (al igual que Hermes con el significado de piedra)
"fundamento de la iglesia" / del Templo cristiano (Mt 16, 18):
"...tú eres
Pedro, y sobre esta piedra edificaré yo mi Iglesia..."
[Así que los Santuarios arcaicos, imitados por la
iglesia cristiana, eran en realidad representación del
Principio femenino, que regía la Naturaleza. (= cons.
Virgo)]
Con los objetos que conformaban el Santuario (y la
actual iglesia con sus capiteles encima de pilares) como
símbolos astronómicos, trataban de asegurar
mágicamente las funciones de la Diosa de la lzuz que daba a
lLuz virginalmente a su bebé, símbolo de la nueva,
asimismo convertía mágicamente a los seres humanos en
"semillas" y les propiciaba la vida y la resurrección en el
Más Allá y presidía otras transformaciones. Y en
todas las mitologías, la Divina Madre daba fida de forma
hermafrodita, era una mujer sin esposo.
Con el tiempo el Santuario, fue sustituido por edificios
de formas arquitectónicas, lugares donde se adoraba a la
Divina Madre hermafrodita y con el que se aseguraba que su
función Generativa propiciase la dida y la resurrección
de los fieles, los convertía en "semillas de Vida", y
así, tras su muerte eran enterrados para renacer].
Nota.
MARKALE en (1989) explicita la diferencia entre Santuario y Templo.
Él designa con el nombre de Santuario el lugar donde se
adoraba a la Divinidad situado al aire libre, bien en un claro de un
bosque o en lo alto de una colina y utiliza el de Templo para
referirse al edificio de formas arquitectónicas y cerrado.
Aunque nosotros utilizamos indistintamente cualquiera de ambos
términos para referirnos al lugar, donde en numerosas
regiones, se consideraba moraba la Divinidad hermafrodita y causaba
la conversión de sus fieles en "semillas" humanas.
- BIBLIOGRAFÍA
-
- ATIENZA, J. G. (1991): La
Religión de la Tierra. Integral, Nº 136, Volumen 4,
abril, Barcelona.
- BLÁZQUEZ,
José María. (1977): Imagen y mito. Estudios sobre
religiones Mediterráneas e Ibéricas. Ediciones
Cristiandad, Madrid.
- BLÁZQUEZ,
José María. (1991): Religiones en la España
antigua. Ediciones Cátedra, S. A., Madrid
- CAMPBELL, Joseph. (1991):
En diálogo con Bill Moyers. El poder del mito. Emecé
Editores, S. A., Barcelona.
- CAMPBELL, Joseph.
(1991a): Las Máscaras de Dios: Mitología primitiva.
Alianza Editorial, S. A., Madrid.
- la síntesis
imprescindible. Integral, Nº 97, Volumen 10, diciembre,
Barcelona.
- LARA Peinado, Federico.
(1990): Así vivían los Fenicios. Grupo Anaya, S. A.,
Madrid.
- LAVIOSA Zambotti, Pia.
(1959): Origen y destino de la cultura occidental. Ediciones
Guadarrama, S. L., Madrid.
- MARKALE, Jean. (1989):
Druidas. Altea, Taurus, Alfaguara, S. A., Madrid.
- MAYR, Franz K y
ORTIZ-OSÉS, Andrés. (1989): La mitología
occidental. Editorial Anthropos, Barcelona.
- MCINTOSH, Jane. (1987):
Guía práctica de Arqueología. Editorial
Hermann Blume, Madrid.
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