PREHISTORIA DE SURAMÉRICA: Manifestaciones artísticas Prehistoria artística de América. Suramérica Prehistórica por Francisca Martín-Cano Abreu MARTÍN-CANO, F. (2001, 2007, 2008, 2009): Prehistoria artística de América. Suramérica Prehistórica. Gezabel Guzmán Ramírez edita parte en Ponencia al IX Congreso Centroamericano de Historia. http://culturaarcaica.iespana.es/preh.suramerica.html, http://www.historia.fcs.ucr.ac.cr/articulos/2008/especial2008/articulos/09-Genero/119.pdf, http://www.amigolinks.com/directory/Detailed/21933.html Resumen: Los más antiguos restos antropomorfos que nos han dejado en herencia culturas prehistoricas americanas, son exclusivamente femeninos, al igual que en el resto del mundo, imagenes identificadas con la Gran Diosa Madre.

La Suramérica prehistórica, comprende civilizaciones que se remontan a 5.500 años adne.

Los más antiguos restos ANTROPOMORFOS que nos han dejado en herencia, son exclusivamente femeninos, al igual que en el resto del mundo, tanto en A)- esculturas femeninas, como en B)- tumbas y monumentos funerarios y C)- arte rupestre y petroglifos.

Imágenes femeninas identificadas con la GRAN DIOSA MADRE, testimonios que patentizan un culto religioso al género femenino y reflejan la estructura matrilineal de la sociedad. Según la E. U. I. Tomo 33 (1988, 1.005): "Cuando Colón descubrió el continente americano, tanto en el N. como en el S., la filiación femenina constituía la regla casi general. : Antes de la revolución patriarcal, la formación de los estados, la introducción de cultos politeístas dominados por Divinidades masculinas y el cambio en la estructura social, que produjo que la mujer perdiera poco a poco su situación privilegiada. Y cuya tradición está vinculada a la Fertilidad y a la consideración de que todos los fenómenos naturales están regidos exclusivamente por el Principio femenino.

A) - ALGUNAS ESCULTURAS DE LAS PRINCIPALES CULTURAS PREHISTÓRICAS DE SURAMÉRICA

ECUADOR - Año 3900

Las esculturas más antiguas legadas por civilizaciones suramericanas, son las funerarias que acompañan a los antepasados en tumbas, de las culturas que florecieron en el ECUADOR: la de VALDIVIA iniciada en el año 3900 adne y extinguida hacia el 1800 adne y la casi coincidente de MACHALILLA, desarrollada entre los años 2250 al 1320 adne.

Aunque nos corrige Godwin (2002): "La cultura Valdivia se desarrollo entre los 3500 a 1500 a.C. y ocupo basicamente toda la costa ecuatoriana".... "La cultura Valdiva fundamenta la identidad de este país, y fue la descendiente directa de la incipiente cultura "Las Vegas" en la Peninsula de Santa Helena en la costa ecuatoriana ( 8000 - 4600 a.C.), en donde se hallo una sepultura de una pareja (hombre y mujer) abrazados,la cual fue llamada "Los Amantes de Sumpa"."

Las alfareras de estas culturas produjeron gran cantidad de pequeñas esculturas femeninas desnudas conocidas como "Venus de Valdivia", representación de la GRAN DIOSA MADRE. Están realizadas en barro cocido y en piedra. Además de en tumbas, han sido encontradas en otros lugares, donde eran usadas en ritos relacionadas con la Fertilidad humana, animal y de los campos, en cuyos suelos eran enterradas para propiciar la Fertilidad de la Tierra y para defender las cosechas (que muestra la vinculación con Japón).

A veces presentan una protuberancia simulando el embarazo o contienen una pequeña piedra en el interior hueco, haciendo de sonajero (cascabel) como si fuera el bebé. Servían tanto en sentido metafórico alusivo al embarazo, como en sentido real de instrumento musical. Estos sonajeros recuerdan los similares y casi contemporáneos de la cultura Cucuteni de la Moldavia rusa, alejados entre sí aproximadamente unos 20.000 kms. de distancia, que implica que América y Europa en el IV milenio adne compartían similares creencias.

Las más notables son las características figurillas con cabeza desproporcionada con tocados sobresalientes, lisos o decorados con incisiones de líneas. Recuerdan los tocados de las esculturas egipcias llamados claf / klaft tela rayada / velo y que hemos interpretado como símbolo astronómico asociado a la cons. de la Gavilla, símbolo de la tela puesta en cabeza, tras las mujeres cortarse de forma mágica los cabellos, como rito mágico propiciatorios de las cosechas y del haz de mieses / de espigas / gavilla.

Serían representación de la Diosa de la Naturaleza que personaliza variadas constelaciones en relación a la Vida, Muerte y Resurrección. Ejemplos: La Diosa con claf propiciatorio de la cosecha y voluminosas mamas como símbolo de su función Nutricia Tab. 25 (prec. 1); Otra escultura de Diosa desnuda con manos unidas y triángulo púbico acentuado, como símbolo del Seno de la Diosa Tierra (el cuerpo de la Diosa), del Mundo Subterráneo, donde se entierra la semilla que germinará y dará frutos 25 (prec. 2); Una Venus con lengua fuera (que interpretamos como modelo de ritual masturbatorio para propiciar la lluvia) Dibujo 1.La bellísima Maternidad con su bebé o fruto en brazos, símbolo de la nueva cosecha (fruto que surge de la Madre Tierra, del Seno Divino) 25 (prec. 3).

Diosa Madre.

Dibujo 1: Venus de Valdivia con lengua fuera. Dibujos 2 y 3: Lechuzas antropomorfas, inequívocamente femeninas (lo evidencia el triángulo púbico) de Valdivia y forma externa fálica: representación de la Diosa Hermafrodita.

Otras esculturas son bicéfalas, representación de la Dualidad Ancestral, bien de DOS ASPECTOS DE LA DIOSA o de la Pareja Divina de MADRE E HIJA o de DOS DIOSAS HERMANAS, que manifiestan la descendencia matrilineal. Son similares a las paleolíticas de Francia y Rusia de aproximadamente el XX milenio adne, las de Rumanía y Yugoslavia del V milenio adne, las casi contemporáneas asiáticas de Anatolia y Mesopotamia del IIIer milenio adne, las de Chipre, de Italia y Las Cícladas datadas entre los años 3000 y 2000 adne, las Mexicas y las de culturas de África y de Oceanía (dibujos de todas las ilustramos en: http://martincanot.iespana.es/matrimoniodemadres.html).

Ejemplo: la Dualidad de Diosas de Guayas 25 (prec. 4) del IIIer milenio adne. La Diosa erecta con piernas en "W" y mano en la boca 25 (prec. 5). La Diosa embarazada con cabeza esférica y rasgos de la Luna llena, decorada con líneas onduladas y rayas paralelas símbolos de agua, con piernas en "W" y brazos como alas símbolo de Resurrección (= cons. Cruz del Norte) 25 (prec. 6). Otra Diosa con enorme triángulo púbico 25 (prec. 7). La de Machalilla con la cara pintada en bandas, agujeros en boca y marginales y manos apoyados en las rodillas 25 (prec. 8).

También son de Valdivia unas lechuzas antropomorfas en piedra Dibujos 3 y 4, que como se observará son inequívocamente femeninas (tienen triángulo púbico), datadas entre el 3000 al 2000 adne. Y a la vez la forma externa es fálica, cuya cabeza es el glande. Así que alude al hermafroditismo de la Diosa que representa, con ese disfraz animalístico (Virgo).

MÉXICO - Año 1500

En MÉXICO los más arcaicos vestigios escultóricos son lo pertenecientes a la floreciente cultura que se desarrolló en el riquísimo yacimiento de la necrópolis de TLATILCO, en el valle alto de México, realizados durante el Preclásico Medio, desarrollado entre los años 1500 - 600 adne y en los contemporáneos de Copilco, Cuicuilco, Zacatenco, el Arbolillo y Ticomán.

El nombre de esta necrópolis de Tlatilco proviene, según los expertos, de "tlalxicco" de tlalli = Tierra, "yxctli" = ombligo / centro y "co" sufijo de lugar, que significa "El centro de la Tierra", nombre que recibía el cementerio-Templo de los mexicanos.

Se conocen más de 4.000 figurillas femeninas encontradas acompañando a los difuntos, representación de la GRAN DIOSA MADRE. Y eran rotas ritualmente, seguramente para dejar salir del interior, del Vientre de la Diosa, los gérmenes de la procreación, como semillas de Vida.

Las estatuillas son de reducidas proporciones, realizadas en cerámicas. Presentan gran riqueza de formas y son ejemplares únicos, a pesar de la semejanza estructural. Recuerdan formalmente a las del sudeste asiático y las del Japón del período Jomón. Están presentadas casi siempre desnudas o vestidas con falda o con pantalones hasta las rodillas. Tienen brazos en forma de alas, símbolo de resurrección, peinados muy elaborados con sombreros o con coronas, símbolo de soberanía, collares de perlas, símbolo de distinción, etc... Son notables:

• La estatuita en terracota de la Diosa desnuda en posición erecta con tocado, collar y alas 25 (prec. 9);
• La Diosa con brazos como alas y gran triángulo púbico, símbolo del Seno Divino donde tiene Origen la Vida y donde acoge a los antepasados, para concederle la resurrección 25 (prec. 10);

También las alfareras de Tlatilco modelaron esculturas bicéfalas, con las cabezas unidas o rostros dobles, o bien dos cabezas separadas, representación de la Pareja de Madres Ancestrales, Diosas de la Dualidad que ejemplifican la descendencia matrilineal, existentes en todo el universo desde la Prehistoria, como:

• La figura bicéfala de la Dualidad de Diosas con alas 25 (prec. 11);
• La Dualidad Divina con sombreros-vasijas decoradas con líneas onduladas, símbolos propiciadores de agua de lluvia 25 (prec. 12);
• La imagen con ojos rasgados y sentada con piernas abiertas 25 (prec. 13);
• Varias terracotas con grandes mamas, símbolos propiciatorio del poder Nutritivo de la Diosa y alas, de Chupícuaro 25 (prec. 14,15) del año 2200 adne;
• La Diosa con tocado y largos cabellos 25 (prec. 16) del año 1110 adne;
• La Diosa con faldellín sobre pantalón 25 (prec. 17);
• Otras con tocado decorado con aspas / equis "X" y brazos como alas 25 (prec. 18 y 19);
• Otra con tatuajes como las serpientes, que recuerdan las figuritas de Diosas Serpientes europeas. Serpientes asociados a la capacidad de la Diosa de producir las lluvias y la vegetación 25 (prec. 20);
• La Maternidad con su bebé, símbolo de la cosecha 25 (prec. 21);
• La figura de altísimo sombrero, llamada "San Jerónimo" 25 (prec. 22);
• La joven jugando con un perro doméstico 25 (prec. 23) del Ier milenio adne;
• La Diosa Tlazolteotl, representada con cuerpo cilíndrico, adorno de "W" entre las mamas y cabeza-vasija, a la que mujeres huaxtecas pedían el embarazo 25 (prec. 24);
• La Diosa con collares y tocado de Chupícuaro 25 (prec. 25) del siglo III adne.
• También es de Chupícuaro, del final del preclásico, la figurita femenina rosa con el cuerpo decorado con dibujos geométricos y protuberancia en la cabeza, Dibujo 4.
• De Xochipala, México destaca una figurita femenina con cinturón de bolas en la cintura, tocado y botas, Dibujo 5 datada en el 1150 adne al 550 adne.

Dibujos 4 y 5. Figuritas femeninas: de Chupícuaro con cuerpo decorado con líneas geométricas y de Xochipala con cinturón de bolas y botas

ECUADOR - Año 1500

En el ECUADOR, la cultura CHORRERA apareció en el período comprendido entre los años 1500 al 500 adne; las alfareras de esta cultura maternal realizaron principalmente figurillas femeninas de la GRAN DIOSA MADRE. En cerámica huecas o sólidas de figuras sentadas o en posición erecta, a veces con decoración corporal de dibujos que simulan vestidos muy ceñidos con ricos bordados, llamadas "mate". Son similares a las mexicas de Valdivia y también es manifiesto el parecido con los pequeñas "dogus" del período Jomón japonés. Ejemplos:

• La Diosa con piernas cruzadas y minúsculo bebé en brazos 25 (prec. 26);
• La figurilla mate cuya cabeza está tocada con casco o mitra 25 (prec. 27).
• Otras similares:

Fotos de figurillas mates de Diosas de Ecuador con casco

CHAVÍN - Año 1500

La cultura CHAVÍN se desarrolló entre los años 1500 adne a 500 adne, en el área andina central peruana.

De esta civilización se conservan creaciones escultóricas grabadas en piedra y en relieves, en las que mezclan formas humanas y de jaguar de una gran complejidad y difícil comprensión y que evolucionaron en las sucesivas etapas por las que atravesó. Es una escultura simbólica, una especie de sistema de signos, con una gramática desconocida y que aún no se ha podido entender. GIRARD las interpreta como réplicas del universo: la parte inferior representaría la Tierra y la superior el Cielo; algunas son hermafroditas. Nuestra hipótesis es que representaría a la Madre Naturaleza como en todo el universo, en sus diferentes facetas, como personificación de la Luna, el Sol, y las constelaciones (animalísticas, antropomorfas, de objetos, vegetales, etc)...

• Destaca una representación con las fauces dentadas con colmillos, símbolo de la Diosa Lunar Terrestre, con el disfraz de Diosa Tigre / Jaguar (asociada a constelación animalística), sosteniendo unos objetos en cada mano, con pendientes y con cabellos de serpientes 25 (prec. 28).

No deja de sorprender la similitud con las Diosas Gorgonas del continente europeo, así como presentan gran parecido con algunas figurillas de Diosas mexicas, como con la Diosa de las Trece Serpientes, las Diosas Tzitzimime que, según el mito personifican estrellas que cada atardecer y cada amanecer combaten con el Sol (o sea que las estrellas reunidas en constelaciones, están personificadas por la Diosas Tzitzimime que luchan, y en un caso, al atardecer, vencen al Sol, cuando éste se va al ocaso y deja el campo libre para que brillen las estrellas y en otro caso, al amanecer son vencidas por la luz del Sol, que hace desaparecer con su luz, las estrellas).

En MESOAMÉRICA: México, Veracruz y Tabasco se desarrolló la civilización OLMECA, entre los años 800 y 400 adne (o del 1200 al 900 adne). En época arcaica, esta cultura era matriarcal y en correlación con la estructura de la sociedad, se realizaron exclusivamente figuritas de la GRAN DIOSA MADRE que culminaba el panteón, así como BEBÉS DIVINOS de género femenino, que se presentan con ojos rasgados como los orientales, y que ejemplifican la descendencia matrilineal.

Dibujo 6. Bebé masculino (lo evidencia los genitales) de Zapotal, de la cultura de Veracruz (del año 600 adne hasta el siglo VII dne)

(Estos bebés asexuados se interpretan como masculinos. Pero es obvio que representan a niñas, porque cuando querían presentar un varón le ponían los genitales, como se puede ver prefectamente los testículos y el pene en la escultura de arcilla del bebé masculino sonriente con casco, pendientes y collar, sentado con piernas abiertas y brazos en alto enseñando las palmas Dibujo 6, de Zapotal, de la cultura de Veracruz (desarrollada en la costa del golfo de México desde el año 600 adne hasta el siglo VII dne.)

De la cultura Olmeca sobresalen:

• La Dualidad de Diosas Ancestrales 25 (prec. 29);
• El bebé indudablemente de sexo femenino, imagen de la Hija de la Diosa, con la boca característica que posteriormente se llamará "boca olmeca" que los arqueólogos consideran recuerda la del ¡¿jaguar / tigre?!, con casco y sentada chupándose el dedo y será símbolo de la personificación de la Diosa Lunar y Terrestre 25 (prec. 30).
• Otra figurilla en cerámica hueca de bebé femenino con casco, pendientes y sentada en suelo con piernas abiertas, y brazos al aire encontrado en el Estado de Guerrero, datado entre el 1200 al 800 adne Dibujo 7.
• Otro bebé femenino erguido con deformación craneal que recuerda la forma de una fruta ¿guayaba?, tallado en antigonito, de la región o Cerro de Las Mesas, datado del 1500 al 100 adne Dibujo 8.
• Otro bebé femenino erguido de Las Bocas, Valle de Puebla Dibujo 9.
• Otro bebé femenino sedente de Las Bocas, con el bracito derecho levantado Dibujo 10.
• Otro bebé femenino sedente de La Venta, en el Estado de Tabasco, con las dos manos apoyadas en piernas Dibujo 11.
• Contemporáneas son las cabezas monumentales en piedra, en un solo bloque, con arruga en el entrecejo, casco y "boca olmeca" de La Venta, erigidas entre los años 1000 y 800 adne, de la que es ejemplo la ilustrada en Dibujo 12.

Dibujos 7, 8, 9, 10 y 11: Bebés indudablemente de sexo femenino, imagen de la Hija de la Diosa, con casco y sin casco, sedentes y erguidos

D- 12. Escultura en piedra. Cabeza de Las Ventas con casco, "boca olmeca" y rasgos negroides, igual que los bebés de las esculturillasa anteriores, representación posiblemente de una Diosa decapitada, en su personificación de la semilla que se enterraba para propiciar la germinación

Aunque han sido consideradas como retratos de ¡¿jefes de linaje hereditario?! (Barbier, 1997) y que la "boca olmeca" de rasgos negroides reproduce la boca del Dios Jaguar, su parecido inequívoco con la "boca olmeca" y las cabezas con cascos de los bebés de las esculturillas pequeñas, indudablemente femeninos, presentadas con anterioridad, nos hace considerar que serían representaciones de la misma Diosa.

Cabeza de Diosa Coyolxauhqui con casco, adornada de frutas o cascabeles en las mejillas y lengua fuera

Posiblemente sean imagen de una Diosa, que era representada en obras de arte sólo por la cabeza [similar a las posteriores Diosas históricas: la azteca Coyolxauhqui "Adornada de Frutas de Palma" [del náhuatl coyolli = determinada fruta de palma, según Cela (1969, 156) y campana / cascabeles], (cuya monumental cabeza del Museo Nacional de Antropología de México también presenta casco) o la maya Ix Chel / Ixchel / Ix Cheb Yax / Ix Chebel Yax], que se apoyaba en el suelo o era enterrada con función simbólica.

Dado que la Diosa personificaba los frutos y las semillas, protagonizaría mitos agrícolas, igual que las Diosas herederas, en los que junto a otros personajes, dramatizaba la historia de la agricultura y protagonizaría el mito de que era la víctima decapitada por algún Dios. Cabeza desmembrada, símbolo de la espiga de cereal o de las semillas de otras frutas, que han de ser desmembraas / decapitadas en la siembra para germinar. Por ello, sus representaciones simbólicas eran usadas en rituales para propiciar la germinación de las semillas y por tanto la abundancia de cosecha.

Existen también unas hachas ceremoniales de jadeíta, cuyos creadores se piensan fueron probablemente los olmecas. Unos son hachas colosales y otros son placas-hachas, representación de una Divinidad con facciones también de bebé y en cuya "boca omelca" a veces se le añaden unos colmillos de jaguar. Algunos ejemplos:

Dibujo 13. Hacha de jadeíta, piedra verde con huellas de cinabrio (rojo) con cara de bebé, cejas en forma de llamaradas, que los arqueólogos dicen recuerdan la del jaguar y "boca olmeca" de La Venta	Dibujo 14. Hacha con cara de bebé y "boca olmeca"	Dibujo 15. Hacha con cara de bebé y "boca olmeca" con colmillos de jaguar

La exacta función ritual de estas hachas de jadeíta, se desconoce en absoluto. Nosotros sólo queremos comparar el uso ritual de figurillas femeninas fálicas (que presenta similitudes formales), en ceremonias orgiásticas existentes en todo el universo. (Hablamos en extenso en http://culturaarcaica.iespana.es/simposiosexo.html). Algunas de esas figurillas fálicas las presentamos a continuación en Dibujo 16:

VENEZUELA - Año 1000

La zona andina de VENEZUELA, durante el período Neoindio que se inició en el año 1000 adne, se caracterizó por la realización de figurillas femeninas de arcilla, representación de la GRAN DIOSA MADRE. Entre ellas sobresale:

• La Diosa con ojos rasgados como conchas de cauri, ligaduras que ciñen sus piernas como tobilleras y rodilleras presentando miembros bulbosos, sedente en su trono, símbolo de la Diosa Soberana que reina sobre el Mundo Subterráneo / Paraíso Terrestre y mostrando su Vulva, símbolo de lo Divino y del Origen de la Vida y vinculada a la Fertilidad animal y humana, de la Cuenca de Santo Domingo, Estado de Trujillo 25 (prec. 31).

B) - TUMBAS Y MONUMENTOS FUNERARIOS

Las tumbas en Suramérica, presentan similares técnicas arquitectónicas características del resto del universo: el entierro en criptas y sepulcros en cuevas artificiales, encima de los cuales se realizaban montículos cónicos, imagen metafórica del Seno de la Gran Madre embarazado, que cobijaba a los difuntos, para concederle la resurrección.

Como las tupas pascuences: en forma de pirámides y de troncos de conos, las tumbas cubiertas con túmulos cónicos formados por un montón de piedras de Haití, que en la mitología vudú representa a la Diosa de la Fertilidad Mamá Brigitte, Diosa de la Muerte y de la Resurrección...

Y que evolucionaron hacia formas arquitectónicas y también los montículos funerarios fueron sustituidos por esculturas monumentales de formas femeninas (cuya forma se adaptaba al monolito de piedra) que protegían al difunto.

O fueron sustituidos por urnas y vasijas funerarias antropomorfas femeninas, que bien recogían las cenizas del difunto incinerado y los huesos triturados y se hallan en cementerios de manera universal. Como las esculturas femeninas concebidas como urnas que se enterraban o colocaban bajo túmulos, de la Diosa de las trece Serpientes de la cultura Zapoteca.

Destacan las chulpas de Bolivia y Perú (casitas de piedra en forma de torrecillas o conos con una puerta pequeña, a veces con arcada gótica, usadas como sepulcros donde enterraban a los muertos, recuerda los talayots de Baleares. Se encuentran junto a los palacios Incas del lago Titicaca y a las ruinas de la cultura anterior Incaica Tihuanaco, que floreció entre los años 600 y 1200 dne en los altiplanos del Titicaca, en el Machu Pichu), las construcciones funerarias colectivas del valle del Rimac / túmulos llamados huacas en forma de pirámide escalonada de Perú,...

C) - PETROGLIFOS

Respecto a los petroglifos, se han hallado rocas con el motivo de la VULVA, grabada de forma esquemática, que recuerdan las vulvas auriñacienses de Francia, las halladas en España, África, etc. Asimismo aparecen petroglifos del diseño de la "S" y el diseño de la greca, representación estilizada de la serpiente. Ambos motivos se observa en el llamado "xonecuilli" Dibujo 17. Ambas son formas alternas y equivalentes del mismo símbolo, uno curvilíneo y otra angular. Y símbolo de lo fértil asociado a la lluvia y atributo de la Diosa de la Fertilidad.

Dibujo 17 Xonecuilli con diseños de "S" y grecas dobles, símbolos de la Diosa de la Fertilidad

Pero los más abundantes petroglifos son del motivo de cúpula / agujero / cavidad: piedras con oquedades semiesféricas o "tacitas", que al igual que en otras regiones tienen el simbolismo de Útero de la Diosa Tierra, del que surge la Creación, el agua y las almas de los recién nacidos. En los mismos las mujeres realizaban ritos de Fertilidad, tanto para concebir un hijo, o como fuente de atracción mágica de la lluvia. En ambos casos es idéntica la simbología para conseguir por magia imitativa la lluvia y el deseado embarazo: implica la metáfora de que del Seno de la Diosa al igual que surgen los bebés surge la vegetación y todos los fenómenos naturales.

Las culturas: TARASCA, MAYA, TOLTECA, VERACRUZ, SAN AGUSTÍN, TUMACA y NAZCA se iniciaron en la Prehistoria pero decido nombrarlas en el apartado del nacimiento de los Estados, dado que sus desarrollos prosiguieron hasta bien avanzado los primeros cientos de años después de nuestra Era.

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El fondo recrea la pintura de la cazadora armada con arco y flechas de Damaraland, Rodesia / Zimbabwe, África, datada en el IV milenio adne

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