Historia de Manta

PRECOLOMBINA

Antes de la llegada de los españoles, los indígenas pertenecientes a la cultura Muisca habitaban los territorios del altiplano cundíboyacense, y el valle de Tenza.

Los muiscas correspondientes a la familia lingüística Chibcha, adoraban al sol (Xué), a la luna (Chía o Huitaca), a Bachué, de quien según dice la leyenda, pobló el mundo. Y por último adoraban a Bochica (dios civilizador) que les enseñó a cultivar y también a tejer el algodón.

Los muiscas eran hábiles tejedores, cultivaban la tierra, extraían sal, y comercializaban oro con el cual hacían adornos y adoraban a sus dioses. De allí surgió la leyenda del Dorado.

LA CONQUISTA.

En 1593 los indígenas que poblaban Manta fueron reducidos y agrupados en Tibirita, que ya estaba constituido como resguardo. Durante los siglos XVII y parte del XVIII Manta fue territorio de encomienda.
Los primeros habitantes europeos fueron doctrineros y misioneros españoles, luego llegaron colonos y aserradores.

LA COLONIA.

Manta fue parte territorial de Tibirita hasta el año de 1702 en el que se desmembró para fundar la viceparroquia de Manta, por autorización del visitador Francisco Pacheco, y ratificada posteriormente por el arzobispo Sanz Lozano.
El 23-24 de Julio del año de 1773 el presbítero José Joaquín Pompeya fundó el municipio de Manta que fue ordenado por el virrey Manuel Guirior. Aunque según parece ya existía un pequeño emplazamiento urbano de origen indígena desde mucho antes de la fundación en el mismo sitio donde se encuentra ahora.

LA INDEPENDENCIA

Durante este periodo de la historia colombiana, Manta hizo aportes muy significativos, con personajes memorables, que a continuación se enuncian:

Padre, José Ángel Manrique: El padre Manrique estuvo a cargo de la iglesia de Manta desde el año de 1811 y a partir de 1.817 colaboró con la guerrilla patriota de los hermanos Vicente y Ambrosio Almeydas; por esta razón fue perseguido tenazmente por los realistas al mando del español Carlos Tolrá, así que tubo que esconderse en las montañas del municipio en límites con Gachetá. La guerrilla patriota de los Almeydas se tomaron Chocontá y avanzaron hasta Suesca y Nemocón. Tenían como base un campamento en cercanías a Machetá y contaban con amplio respaldo popular, además entre sus filas tenían a campesinos de la zona incluyendo algunos mantunos.

Capitán Pedro Bernal (1803-1864): El capitán Bernal, militó junto al ejercito patriota durante el periodo de la campaña libertadora, luchando en las batallas de Boyacá, pantano de Vargas, carabobo en Venezuela y muchas otras hasta el fin de la guerra independentista.

DESPUÉS DE 1830

GENERAL DANIEL ALDANA

Político, militar y estadista nacido en Manta, Cundinamarca, hacia 1831 ó 183Z, muerto en Bogotá, el 25 de septiembre de 1911. Daniel Aldana estudió en Bogotá en el Colegio de San Bartolomé y se doctoró en la ciencia del Derecho cuando aún no contaba veinte años de vida. Establecido en Honda, se ensayó en la prensa, en defensa de las ideas liberales en bastante auge entonces. En 1860 tomó parte en la revolución. Le tocó hallarse en el sitio de Cruz Verde, donde fue sorprendida una columna liberal, en la cual iban muchos enfermos y convalecientes, el 29 de abril de 1861, donde perecieron el general ]osé María Obando y el coronel Patrocinio Cuéllar. Aldana era entonces capitán. Después encontróse en el asedio de San Agustín, al lado del general Valerio J. Barriga, en febrero de 1862. En seguida hizo campaña contra la guerrilla de Guasca, y por fin se las hubo con Román Carranza,, el guerrillero astuto y cruel. En 1866, por elección popular Fue elegido gobernador de Cundinamarca; mas en virtud del golpe de 29 de abril de 1867, hubo de cesar en el ejercicio de su empleo. Figuró Aldana entre los factores de la conspiración del 23 de mayo, llevada a término contra el general Tomás Cipriano de Mosquera, y triunfante ésta volvió a la Gobernación de Cundinamarca. En 1876 y 77 hizo Aldana las campañas de occidente y de Antioquia, y se batió en el Alto del Perro y la Florida, en las cercanías de Manizales. Había pasado del Tolima al Cauca al frente de la segunda división, y con ella entró en Medellín, después de la rendición de Manizales. A fines de 1877 concurrió a la Convención Constituyente del Estado de Antioquia. Algunos meses después desempeñó la Presidencia de Antioquia, con el carácter de segundo designado, de diciembre de 1877 a marzo de 1878. En enero de 1882 tornó a ser presidente de Cundinamarca, empleo que mantuvo hasta 1885. Entonces inició la construcción del Ferrocarril de la Sabana, dio comienzo a los trabajos, y llevó a cabo la carretera de Cambao.
Ver biografía completa...

CONSERVATIZACIÓN DEL PUEBLO
(1911-1930)

Por: Diego F. Gómez Aldana (Septiembre de 2003)

Podemos ver la figura del general Aldana como un factor importante en la ideología del municipio de Manta a finales del siglo XIX y como una influencia directa en quienes lo veían como un "caudillo".

Durante el periodo en el que empezó a ejercer una influencia política, muchos de sus paisanos se convirtieron al partido liberal e inclusive lo apoyaron militarmente. Aldana, llegó a tener gran influencia sobre el pueblo mantuno y así la mantuvo hasta su muerte en 1911. En este tiempo casi todo el municipio estaba habitado por personas que apoyaban la ideas liberales de la época.

Sin embargo, con la constitución de 1.886 el partido conservador se regeneró encontrando gran auge, y en alianza con la iglesia católica implantó unos modelos educativos contrarios a los que se habían viniendo implantando desde hacia treinta años.

El estado le otorgó poderes a la iglesia, sobre todo a nivel educativo (Escuelas, Colegios, Universidades..) consolidando su presencia en casi todo el país; convirtiéndose así en un agente ideológico acorde con el nuevo modelo estatal.
(República Unitaria conservadora).

Manta no fue la excepción. En 1911 llegó al pueblo el cura Jeremías Rodríguez Camargo; quien según lo describe un habitante:

El padre Rodríguez era una persona inagotable, que llegó con una meta clara: "conservatizar el municipio". Era un excelente predicador conciente de la alianza iglesia-estado, la cual supo aprovechar muy bien. (pues el gobierno era conservador y apoyaba a la iglesia, como ya lo hemos dicho) .

Aunque su estancia en el pueblo fue relativamente corta (diecisiete años) logró convertir en a la mayoría no solo en los mas fervientes creyentes católicos, sino que también en los mas conservadores de la región, como lo afirmarían las elecciones posteriores.

Ocasionalmente durante el periodo en que el padre Jeremías empezaba a predicar en el pueblo, se dictó la conferencia episcopal de 1913 en la que se otorgaba a los sacerdotes poderes de intervención social con obligatorio cumplimiento. Entre ellas la "resurrección" de congregaciones que habían surgido en el renacimiento como respuesta a los movimientos protestantes.

En Manta, y con el con el liderazgo del Padre Jeremías Rodríguez las congregaciones tuvieron un gran éxito. Estas tenían como fin, un carácter misional y de divulgación evangélica organizaban ceremonias, misas, coros, procesiones y los demás sacramentos católicos (Bautizos, comuniones, confirmaciones...). Se clasificaban en estado civil, sexo y edad. Para los solteros estaban; Las hermanas de María Inmaculada y Los solteros de San Luis de Gonzaga.

Las hermanas de Maria, eran una agrupación de mujeres solteras; tenían como presidenta a una joven elegida por el padre Jeremías, que se destacaba por ser "buena hija" cumplidora de su deber, y que tuviera buena voz. Ella tenía la responsabilidad de liderar a las capitanas veredales. Además de ser una organización activa, participaban en misa con cantos y oraciones, asimismo encabezaban las procesiones generalmente el mes de Mayo (Mes de Maria).

Los solteros de Luis de Gonzaga, tenían una organización similar a las hijas de Maria, entre sus deberes estaba el de velar por sus padres, preservar la castidad y se promovía el matrimonio como fin sacramental, sin que por esto terminara su filiación a los grupos católicos.

También existían congregaciones de casados. Para los hombres Los hermanos del sagrado corazón de Jesús y para las casadas; las Hermanas de nuestra señora del transito. Estas agrupaciones de casados anunciaban el matrimonio no como una invención humana, sino como una institución de Dios.

Como vemos el cura Jeremías Rodríguez, apoyado en las conferencias episcopales, había abarcado con sus congregaciones religiosas, a casi toda la población mantuna situación que le daba poder y trascendencia. Además desató una persecución sin tregua en contra de los liberales a quienes condenaba en el pulpito. Y según cuentan los mismos habitantes de mayor edad el cura Rodríguez era implacable con los concubinatos pero en especial con los hijos naturales, a los cuales condenaba y rechazaba e incitaba a los demás a hacerlo. También los tildaba de liberales convirtiendo esta palabra en sinónimo de pecaminoso.

Como conclusión podemos observar que la conservatización del municipio fue una compleja y radical organización que instigaba a toda la población y donde la fe se confundía con las ideologías conservadoras.

1. SÁNCHEZ, Pedro Eliseo. "Claro que fue mi hermano y el cura Rodríguez los que conservatizaron el pueblo" Manta 1900-1930. p. 57.