COMENTARIOS REALES

Raquel Chang-Rodríguez

Comentarios Reales es la primera historia completa de la civilización incaica y de la conquista española del Tahuantinsuyu publicada en Europa y escrita por un hispanoamericano, el Inca Garcilaso de la Vega. Por la ascendencia mestiza de su autor, la variedad de fuentes compulsadas, la importancia de los hechos descritos, los debates que ha suscitado, y su pulido estilo, la obra ocupa un señero puesto en la historia y la literatura hispánicas.

Es muy probable que desde sus primeros años de residencia en Montilla, el joven autor contemplara la idea de componer una historia que ofreciera una visión más precisa de la civilización incaica y la conquista del Perú. Observaciones suyas indican que estuvo escribiendo y revisando el manuscrito de la obra por muchos años, al menos desde 1586, cuando la anunció en la primera dedicatoria de los Diálogos de amor al rey Felipe II. Tras un largo período de elaboración, la primera parte de Comentarios Reales vio luz en Lisboa, en 1609, dedicada a doña Catalina de Portugal, Duquesa de Braganza. Contra los deseos del Inca Garcilaso, la segunda parte apareció después con el título de Historia general del Perú; dedicada a la Virgen María, se publicó póstumamente en Córdoba, en 1617. En una obra anterior, La Florida del Inca (VI, xxi), el autor había anticipado el plan general de Comentarios Reales que concibe como una totalidad compuesta de estas dos partes. Vale notar, sin embargo, que tanto por el contenido como por los recursos expresivos empleados, cada porción se ha leído y estudiado por separado.

Dividida en nueve libros, la primera parte de Comentarios Reales se ocupa de la historia natural y moral del imperio incaico: ofrece una descripción de la geografía, de la flora y la fauna de la zona, así como de las costumbres, religión, lenguaje e instituciones de este conglomerado social. Al hacerlo, detalla las hazañas y aportes de los monarcas más notables del Tahuantinsuyu; y, a la vez, por sus avanzadas leyes y labor civilizadora, parangona al Incario con los grandes imperios de la antigüedad, y a Cuzco, su capital, con Roma. Los ocho libros de Historia general del Perú narran la conquista del Tahuantinsuyu, las consecuencias del encuentro de Europa y América en los Andes, el período de las llamadas guerras civiles del Perú, y la imposición del coloniaje con la llegada del virrey Toledo y la decapitación en el Cuzco de Tupac Amaru I (1572), el último soberano del linaje real. Como cada libro de la segunda parte de Comentarios Reales termina con una muerte, algunos críticos han concluido que el autor la concibió como tragedia y por eso cerró la narración con este hecho tan dramático como significativo.

El Inca Garcilaso se aprovechó de disímiles fuentes para redactar su obra maestra. Entre los libros impresos sobre historia americana que cita con mayor frecuencia se encuentran: la primera y segunda partes de la Historia general de las Indias (1552), obra basada en informaciones proporcionadas en España a Francisco López de Gómara y refutadas con frecuencia por el Inca; la primera parte (1553) de la Crónica del Perú donde Pedro de Cieza de León ofrece una descripción geográfica de la región y de las costumbres de sus pobladores; la Historia del descubrimiento y conquista del Perú (1555), de Agustín de Zárate, funcionario real acusado de traición y encarcelado por su actuación en favor de Gonzalo Pizarro; la Primera y segunda parte de la Historia del Perú (1571) de Diego Fernández, el Palentino, soldado e historiador que luchó contra Hernández Girón, y a quien Garcilaso muchas veces contradice; y la Historia natural y moral de las Indias (1590) del jesuita José de Acosta (1540‑1600), conocido por su larga residencia y labor catequizadora en el Perú. Una importantísima fuente inédita empleada por Garcilaso es Historia de los Incas, escrita en latín por su compatriota, el jesuita mestizo Blas Valera. Destruido casi completamente en el saqueo de Cádiz (1596), el manuscrito fue entregado al Inca Garcilaso por otro ignaciano, Pedro Maldonado de Saavedra. Gracias al aprovechamiento de esta historia en Comentarios Reales, se tienen noticias de Blas Valera, a quien Garcilaso juzgó “insigne varón, religioso de la Santa Compañía de Jesús... que escribía la historia de aquel Imperio [incaico] en elegantísimo latín, y pudiera escribirla en muchas lenguas, porque tuvo don de ellas” (CR, I, vi).

Entre el rico venero de las informaciones manuscritas a las cuales tuvo acceso Garcilaso, se hallan las cartas que solicitó a sus antiguos compañeros de estudios en el Perú: 

Porque luego que propuse escribir esta historia, escribí a los condiscípulos de escuela y gramática, encargándoles que cada uno me ayudase con la relación que pudiese haber de las particulares conquistas que los Incas hicieron de las provincias de sus madres... Los condiscípulos, tomando de veras lo que les pedí, cada cual de ellos dio cuenta de mi intención a su madre y parientes, los cuales, sabiendo que un indio, hijo de su tierra, quería escribir los sucesos de ella, sacaron de sus archivos las relaciones que tenían de sus historias y me las enviaron... (CR, I, xix).

Pero Garcilaso sabe que su ancestro indígena puede resultarle sospechoso al “discreto lector” a quien le asegura que el afecto a los suyos no le impedirá “decir la verdad del hecho, sin quitar de lo malo ni añadir a lo bueno que tuvieron”; irónicamente, concluye que escribirá “las mismas cosas que los historiadores españoles han escrito de aquella tierra [el Perú] y de los reyes de ella”, utilizando, donde convengan, sus mismas palabras “para que se vea que no finjo ficciones en favor de mis parientes” (CR, I, xix). 

En Comentarios Reales estas noticias de los condiscípulos se enriquecieron con la información recogida en el diálogo con los parientes maternos que tanto deleitó al hijo de la princesa incaica y del capitán español en su niñez cuzqueña: “En este tiempo tuve noticia de todo lo que vamos escribiendo, porque en mis niñeces me contaban sus historias como se cuentan las fábulas a los niños. Después en edad más crecida, me dieron larga noticia de sus leyes y gobierno... Demás de esto me contaban, como a propio hijo, toda su idolatría, sus ritos, ceremonias y sacrificios... En suma, digo, que me dieron noticia de todo lo que tuvieron en su república...” (CR, I, xix). A través de estas conversaciones, Garcilaso se familiarizó con las pasadas glorias del Incario, supo de los antiguos usos y costumbres, y se compenetró de la nostalgia de sus familiares, los descendientes del linaje real que se condolían del fin de una época: “De las grandezas y prosperidades pasadas venían a las cosas presentes, lloraban sus Reyes muertos, enajenado su Imperio, y acabada su república, Etc. Estas y otras semejantes pláticas tenían los Incas y Pallas en sus visitas, y con la memoria del bien perdido siempre acababan su conversación en lágrimas y llanto, diciendo: 'Trocósenos el reinar en vasallaje...'“ (CR, I, xv).

Como testigo presencial de muchos de los sucesos narrados, Garcilaso le imprime a su obra un carácter muy peculiar. Por un lado, la liga a las más fidedignas crónicas de Indias donde desde temprano se hace el distingo entre los relatos escritos por quienes han participado en las hazañas que narran, y quienes componen sus historias desde Europa, basándose en información ajena y frecuentemente distorsionada. De ahí que reitere una y otra vez que ha visto con sus ojos buena parte de lo contado: “Yo nací ocho años después que los españoles ganaron mi tierra y, como lo he dicho, me crié en ella hasta los veinte años, y así vi muchas cosas de las que hacían los indios en aquella gentilidad, las cuales contaré, diciendo que las vi” (CR, I, xix). Por otro lado, el detalle menudo y la nota autobiográfica le otorgan a la obra un fuerte sello testimonial que se convierte en uno de los hilos conductores de tan compleja narración.

Comentarios Reales se percibe como relato excepcional no sólo por sus fuentes disímiles y carácter testimonial, sino porque el Inca Garcilaso tiene pleno dominio del quechua. Puntualiza que el desconocimiento del “runa simi” o lengua general del imperio, es una de las causas principales de las interpretaciones erróneas del pasado incaico:

Otras muchas se añadirán que faltan de sus historias [españolas] y pasaron en hecho de verdad, y algunas se quitarán que sobran, por falsa relación que tuvieron por no saberla pedir el español con distinción de tiempos y edades y división de provincias y naciones, o por no entender al indio que se la daba o por no entenderse el uno al otro, por la dificultad del lenguaje. Que el español que piensa que sabe más de él, ignora de diez partes las nueve por las muchas cosas que un mismo vocablo significa y por las diferentes pronunciaciones, que una misma dicción tiene para muy diferentes significaciones... (CR, I, xix). 

De estos varios modos Garcilaso anuncia la novedad de fuentes e indiscutible autoridad de una historia cuyos lectores tendrán acceso a primicias ofrecidas en virtud del origen americano e indígena del autor: “como natural de la ciudad del Cuzco, que fue otra Roma en aquel Imperio, tengo más larga y clara noticia que la que hasta ahora los escritores han dado” (CR, Proemio). Armado con el prestigio de ser testigo presencial, dotado de un singular conocimiento lingüístico, apertrechado de novedades, validado por su doble herencia, y sustentado por el saber renacentista, el Inca Garcilaso se ofrece como el historiador idóneo del pasado incaico y la conquista española del Perú. Forzado del “amor natural de la patria” y con el propósito de servir “a la república cristiana”, propone su relato como “comento y glosa” de historias y crónicas pergeñadas por autores españoles (CR, Proemio).

Sin embargo, la modesta caracterización de Comentarios Reales hecha por el Inca Garcilaso, oculta su ambicioso objetivo. Tal adjetivación en seguida trae a la memoria Comentarios, la gran obra de Julio César que el Inca admiró y tuvo en su biblioteca, y a la vez remite a la labor de traducción y exégesis tan cara a humanistas coevos. De esta asociación se desprende que los Comentarios Reales del Inca son tan imprescindibles para comprender el pasado del imperio incaico como los de Julio César para acceder al romano; al mismo tiempo, si la habilidad lingüística ha facultado a los eruditos filólogos para cuestionar el significado de textos clásicos y bíblicos y proponer otra interpretación de ellos, el conocimiento del quechua le permite al Inca rebatir a los historiadores mal informados, restaurar el correcto significado de los vocablos y reinterpretar la historia del Incario y de la conquista. Vista de este modo, la composición de Comentarios Reales se perfila como atrevida hazaña a través de la cual el Inca Garcilaso impugna la versión de la historia presentada en crónicas y relaciones europeas, y pasa a ofrecer su autorizada versión del pasado incaico y presente colonial.

Si su familiaridad con el pasado, conocimiento lingüístico y ascendencia andina facultan a Garcilaso para reescribir la historia de su patria americana, las lecciones aprendidas en textos filosóficos e historiográficos europeos le sirven para fundamentar el plan de su obra maestra. Dentro de este esquema general, el autor debía hallar solución a una cuestión clave: cómo insertar al Incario en la historia sagrada y universal. Aprovechando el providencialismo agustiniano, Garcilaso recalca la labor civilizadora de los Incas, quienes, de acuerdo al esquema divino, han preparado el terreno para la recepción del cristianismo en esos territorios americanos. Antes de su reinado, las gentes “vivían como fieras y animales brutos, sin religión ni policía, sin pueblo ni casa, sin cultivar ni sembrar la tierra, sin vestir ni cubrir sus carnes... En suma, vivían como venados y salvajinas,...” (CR, I, xv). Al formar parte de ese plan divino, los incas se integran a la historia cristiana y occidental: tienen como tarea congregar, regir y doctrinar a esta humanidad a la que, según Garcilaso, persuaden con los discursos más lógicos y conquistan por los medios más benévolos. La descripción de estas tácticas tiene un doble propósito. Por un lado realza la bondad y generosidad de los incas y su integración dentro del esquema providencialista; por otro, le sirve a Garcilaso para contrastar estos métodos pacíficos con los violentos procedimientos empleados en la conquista española del Tahuantinsuyu.

La introducción de la cultura occidental y del cristianismo ayudan a Garcilaso a aceptar la conquista y a describirla como un triunfo en otro orden para el pueblo andino: “Y no menos los peruanos vencidos, por salir, con favor del cielo, vencedores del demonio, pecado e infierno, recibiendo un Dios, una fe y un bautismo”. (CR, 2ª parte, Dedicación). Al ocuparse de la violencia de las guerras civiles, tan ruinosas para europeos y andinos, el Inca las enmarca en la retórica de los pecados y las pasiones, atribuyéndolas a la ira, la envidia, la soberbia, la discordia y la avaricia. El clima de deslealtad y traición que marca este período lo apunta bien la caracterización de algunos de los conquistadores por parte de Francisco de Carvajal, el lugarteniente de Gonzalo Pizarro. En la versión de Garcilaso, el “demonio de los Andes” los llamó “pasadores” o “tejedores” por ir de una facción a otra como “lanzaderas en un telar”; mientras otros, “los de la mira”, no tomaban partido pues esperaban el desenlace de gestiones y batallas para sumarse al bando ganador (CR, 2ª parte, IV, xxviii; VI, i).

El afán de concierto del autor se hace otra vez evidente en el “Prólogo” de la segunda parte de Comentarios Reales dedicado “A los indios, mestizos y criollos”, cuyo talento alaba y a quienes ruega “se animen y adelanten en el ejercicio de virtud, estudio y milicia” (CR, 2ª parte, Prólogo). Pero las trágicas consecuencia de la conquista para los andinos figuran inclusive en los episodios más inesperados como la recepción ofrecida por las autoridades coloniales a Sayri Tupac, el soberano de Vilcabamba que abandonó su reducto y pactó con los españoles. En efecto, cuando se le trajo la cédula del virrey que describía las tierras, indios y rentas que la corona le había otorgado éste “tomó la sobremesa que tenía delante, que era de terciopelo y estaba guarnecida con un flueco de seda, y, arrancando una hebra de flueco, con ella en la mano, dijo al Arzobispo: 'Todo este paño y su guarnición era mío, y ahora me dan este pelito para mi sustento y toda mi casa'“. (CR, 2ª parte, VIII, x.). No obstante la lógica del autor y su afán de armonía, la dolorosa realidad colonial abre un espacio textual de continuo cuestionamiento. Tal debate, apoyado frecuentemente con reflexiones personales y anécdotas curiosas, obliga al “discreto lector” a abandonar una perspectiva eurocéntrica y a considerar los acontecimientos americanos de un modo diverso.

Si en la primera parte de Comentarios Reales los reyes Incas son presentados como figuras admirables, en la segunda los conquistadores españoles aparecen como héroes, inclusive el rebelde Gonzalo Pizarro a quien el Inca admira por su valentía y habilidad guerrera. Siguiendo ideas de Cicerón que destacan la concepción ejemplar y ética de la historia, en el caso de Garcilaso reforzadas por el arte de contar el pasado que en el Incario suprimía de la lista oficial a los malos gobernantes, el autor opta por callar nombres y hechos cuando éstos pueden lesionar el honor individual y colectivo. Algunos críticos han subrayado la frecuencia de este recurso y cómo le otorga a la obra garcilasiana un aspecto moralizante a la vez que revela cuán consciente estaba el Inca de las obligaciones del historiador.

La publicación de Comentarios Reales consagró a Garcilaso como hombre de letras: lo convirtió en la más reconocida autoridad en la historia y la lengua del imperio incaico. La obra se tradujo muy pronto al inglés (1625) y al francés (1633); posteriormente se ha traducido al alemán, al italiano, al flamenco, al ruso, al rumano y al chino. Comentarios Reales ha suscitado polémicas en torno a dos temas principales: 1) la integridad de Garcilaso como historiador, y 2) el campo —historia o literatura— al cual pertenecen estos escritos.

Impulsado por el ideario racionalista, para fines del siglo XVIII el historiador escocés William Robertson criticó en su obra History of America (1777) la mezcla de realidad y fantasía evidente en Comentarios Reales. En la siguiente centuria, William E. Prescott, autor de History of the Conquest of Peru (1847), continuó este enjuiciamiento negativo, pese a los numerosos datos que de ahí extrajo. Más conocida en el mundo hispánico fue la valoración de Marcelino Menéndez Pelayo, quien, en Orígenes de la novela (1905), calificó a Comentarios Reales de novela utópica. Poco tiempo después, en el Perú, la autoridad de Garcilaso como historiador fue impugnada por Manuel González de la Rosa al punto de acusarlo de plagio porque había basado buena parte de su obra en la Historia de los Incas del jesuita Blas Valera. En varios artículos, José de la Riva Agüero respondió a esta acusación y despejó las dudas sobre el aprovechamiento por parte de Garcilaso de la obra de Blas Valera. Actualmente, la polémica sobre la validez histórica de ciertos aspectos de Comentarios Reales se ha mantenido viva con las cuestionadoras observaciones de la etnohistoriadora peruana María Rostworowski a las cuales respondió el crítico literario José Durand defendiendo la veracidad del Inca.

La valoración de la obra garcilasiana como una representación simbólica de la realidad, o sea, como literatura, la iniciaron José Durand y Aurelio Miró Quesada S. Sus estudios destacan la contribución de la historia y la literatura a la composición de tan complejo texto, y toman muy en cuenta que cuando el Inca Garcilaso escribió, no existía una clara demarcación entre ambas disciplinas. Siguiendo esta línea crítica, trabajos de José J. Arrom, Enrique Pupo-Walker y Margarita Zamora han examinado la veta imaginativa de estos escritos, y subrayado la función y significado del relato intercalado, y la amplificación, así como la influencia de las ideas lingüísticas de la época en la obra garcilasiana.

Por muy somera que sea, una evaluación de Comentarios Reales debe referirse por fuerza a su impacto en uno de los principales movimientos de liberación del virreinato del Perú. La edición del siglo XVIII a cargo de Gabriel de Cárdenas, seudónimo de Andrés González Barcia, circuló ampliamente en la zona. Se ha documentado que fue leída por José Gabriel Condorcanqui, quien, con otros hijos de caciques y descendientes del linaje real incaico, se educó en uno de los colegios para nobles indígenas regentados por los jesuitas en el Cuzco. Posteriormente, Condorcanqui, como líder de una gran rebelión nativa, asumió en 1780 el nombre de Tupac Amaru II, siguiendo al lejano pariente cuyo ajusticiamiento en la plaza del Cuzco cierra la Historia general del Perú. En cuanto a su presentación del Tahuantinsuyu y crítica del coloniaje, el carácter subversivo de Comentarios Reales fue reconocido por la corona que prohibió su lectura y, en Cédulas Reales de 1781 y 1782, mandó recoger los ejemplares de esa obra. En el siglo XIX José de San Martín y Simón Bolívar leyeron Comentarios Reales; el primero, en época tan crucial, quiso reeditarlos con el propósito de divulgar esa porción de la historia de Hispanoamérica; el segundo escribió muchas notas en su ejemplar.

Las polémicas en torno a Comentarios Reales y su impacto a través de los siglos, muestran la pericia narrativa del Inca Garcilaso y su habilidad para producir un texto tan significativo hoy como cuando se publicó.

BIBLIOGRAFIA SELECTA

A)

a) Ediciones

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