Ocho sectas religiosas hay en el pueblo cada una con uno o dos misioneros, conocidos por casi todos, así como se conoce toda la gente entre sí. Inírida como centro urbano colombiano, es diverso en su religión. Hasta hay un templo gnóstico, que sólo abre los domingos.
El templo católico, el más grande del pueblo, es una muestra inusual de arte gráfico. En su interior, en el muro de la parte de atrás del altar, tiene pintado un paisaje típico guainieño. Detrás de la imagen principal de Cristo crucificado se ven formas geométricas, todas incrustada en un atardecer, con nubes en forma de copos, con el río en frente y la selva en el horizonte. En una pared lateral hay una familia indígena, el hombre de pie, la mujer sentada y con un niño pequeño entre los brazos. Completan el cuadro un bohío y un cesto lleno de peces. El pintor de tales murales debe tener una profunda influencia de Dalí.
Un sacerdote joven, un paisa recién llegado, pintó sobre el podio una vela en trazos gruesos, irradiando colores, similar en estilo al del profesor hippiesco que pintó los otros que había en el pueblo. En sus misas se descubrió su anhelo por modificar los ritos de la Iglesia y la inclinación que sentía por la teología de la liberación. Esos intentos pusieron nerviosos a algunos feligreses, pero a los jóvenes no les cayó mal.
La iglesia católica tiene casi todos sus seguidores en los grandes centros de población, pero no es la principal en el área rural desde hace mucho tiempo. Sofía Müller, una gringa (no sé si alemana o estadinense), llegó a la región hace más de 30 años y tradujo la Biblia a más de 5 lenguas locales. Se dedicó a evangelizar a cuanta comunidad pudo y su éxito se refleja en las costumbres que se ven en todos los ríos del Guainía, casi todas evangélicas. Los graves errores cometidos por la iglesia católica en su proceso de evangelización, si es que se puede llamar así, le facilitó mucho las cosas.
Los grupos indígenas se caracterizan por una religiosidad muy profunda, reflejada en casi todos los aspectos de su vida. Antes de 1492 eran comunes los ayunos, las largas ceremonias religiosas y el respeto profundo a la jerarquía sacerdotal12. Con la llegada de los españoles, la iglesia estableció los internados, que más parecían cárceles o campos de concentración que centros educativos. Los curas católicos llegaron al continente a condenar todo lo sagrado-pero-no-cristiano como una triquiñuela de Satanás. Impulsaron la esclavitud y fundaron pueblos que se murieron de tedio13. Gracias a
, desde el concilio Vaticano II, la Iglesia ha revisado sus posturas y hoy quiere corregir los errores de ayer. La nueva evangelización busca la versión indígena de la cristiandad y los nuevos sacerdotes quieren aprender lenguas indígenas para dar la misa. El papa hizo un llamado a los obispos a hacer el "mea culpa" de la Iglesia para el jubileo de año 2000, y hacer que el próximo milenio sea el de la tolerancia.
Por su parte, los grupos evangélicos les prohibieron a los indígenas cualquier bebida alcohólica y las fiestas tradicionales. Les ayudaron mucho con el alcoholismo rampante que había antes, pero atacaron su relación legendaria con la chicha. Les enseñaron a tener limpia la comunidad y a pintar casi todos los edificios de blanco. Muchas de esas costumbres se practicaban antes de que llegaran, pero los evangélicos las esparcieron por doquier, con su mezcla de alegría y disciplina estricta. Hoy día algunas comunidades se niegan a recibir ayuda del estado, pues dicen que proviene del demonio. Muchas cosas, como los instrumentos musicales, los vestidos tradicionales (el wayuco) y muchas otras ceremonias quedaron en el olvido como consecuencia.
Un amigo puinave me decía que en una comunidad, cerca a los cerros de Mavicure, estaba tirado en un cañito, repleto de tierra, un yuruparí gigante. Este instrumento musical está hecho de una madera especial, tiene forma de campana y suena parecido a un cuerno. En algunas casas de Inírida se ve uno que otro yuruparí en la sala, como adorno. El instrumento gigante sonaba cada vez que se llamaba a las fiestas y se escuchaba a 10 km. a la redonda. Y está ahí, tirado, como un instrumento del demonio.
¿Sonará otra vez el yuruparí gigante? Un sacerdote católico aseguraba que muchas de las sectas eran prácticamente creadas por el gobierno gringo; que se trataba de una estrategia para debilitar el poder político de la iglesia católica, en sitios donde la riqueza natural y mineral era abundante. Greenpeace ha denunciado la táctica de las grandes empresas en la actualidad: El lavado de imagen. Ecopetrol y Oxy lo hacen todos lo días en la t.v. nacional: Muestran bellezas naturales, hablan de sus logros apoyando iniciativas comunitarias, de lo muy responsables que son con la naturaleza, pero el costo de lo que contaminan y del daño ambiental que hacen quienes usan sus productos es muchísimo mayor. Estas empresas se encargan de maquillarse por el único lado que se les ve, mientras por el otro las comunidades son engañadas, los funcionarios sobornados y el medio ambiente saqueado. Tal vez haya fiscalización, pero el “como voy yo” (CVY) es tradición y el pastel muy grande...
Los europeos se han sofisticado: Ahora lavan antes de comenzar a explorar. El mismo Fondo Amazónico viene realizando proyectos de desarrollo social y sus mismos funcionarios saben que el progreso de la zona no es el principal interés. Los satélites que se tienen en la actualidad pueden revelar el tipo de tierra hasta más de un metro de profundidad. Saben mejor que nosotros donde están las riquezas, donde está la coca, donde están las quemas. Su interés político por la región está claramente ligado a su interés económico. ¿Alguna vez no lo ha estado?
Por lo menos hay un clima de entendimiento en las iglesias. Cada una tiene sus misioneros y se ponen de acuerdo cuando se trata de participar en alguna cuestión estatal o cualquier otra cosa que las involucre a todas. Sus diferencias en cuestiones de liturgia, dogma o cosas similares, se restringe a las personas que están evangelizando. Sólo la católica ha repartido pasquines para advertir a sus feligreses sobre "personas que no creen en la virgen ni en las imágenes", pues es la que más fieles puede perder. Su situación en Inírida es la misma que en las demás ciudades del país, pero las comunidades hoy por hoy se comportan de otra manera, sus ritos religiosos no son los mismos y parece que sus fieles evangélicos tienden más a aumentar que a disminuir.
De la religión o la cosmología indígena no conocí nada. Un antropólogo, que había estado trabajando en el Vaupés durante cinco años, me contó sobre el universo simbólico de los Tukuyas; pero Vaupés es otra cosa. No parece haber interés al respecto, sólo en los antropólogos, y no en todos.
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