论“忍”
一、李洪志论“忍”？
什么是大忍之心哪？作为一个炼功人首先应该做到的就是打不还手，骂不还口，得忍。否则，你算什么炼功人？有人说：这个忍很难做到，我脾气不好。脾气不好就改嘛，炼功人必须得忍。有人管孩子也发火，简直吵翻了天，你管孩子也用不着那样，你自己不要真正动气，你要理智一些教育孩子
有人讲了，这个忍要做到这个程度，常人也得说我们太懦弱了，太好欺负了。我说，那不是懦弱。大家想一想，常人中年岁大的人，文化层次高的人还要讲个涵养，不和人家一般见识。何况我们炼功人呢？那怎么是懦弱？我说那是大忍之心的体现，那是意志坚强的体现，只有炼功人才能有这样大忍之心。有这么一句话：匹夫见辱，拔剑相斗。常人那当然啦，你骂我，我骂你；你打我，我就打你。那就是个常人，能说他是个炼功人吗？作为一个修炼的人，你要没有坚强的意志，你控制不了自己，你就做不到这一点。
问：炼功的效果是不是跟情绪有关系？
师：情绪不好时不能炼功，特别是生气时更不能炼。正法修炼应该忍，忍不是产生不好的情绪后再去忍，不是有气了才去忍。你抱着不好的情绪那你还炼啥哪？你心里生气哪，恨哪，生气而产生的各种心你能静下来吗？你炼功能有好效果？没有按照法的要求去做，不是炼正法那就是练邪法。不是说炼了这个动作了，你就是这个法了。有许多师父教人，可是他没有按照师父要求的心性、道德标准去做，结果他练出来都是邪的东西，乱七八糟的。你别看是他教的是好功，同样一个功法炼出的东西可不一样，你得真正按照他的心性标准去做
问：心绪不宁的时候能否炼功？
师：心情不好的时候不能炼功。你也入不了静，你在那呼呼生气，你做到了真、善、忍那个忍吗？你也没有做到啊？你炼他干啥呀？是不是？忍不是生了气才去忍，而是根本就不生气。
因为作为一个真正有决心修炼的人，他能够忍受得住，能够在各种利益面前，能够放下那个执著心，能够把它看得很淡，其实我说只要能做到这一点，人就觉得很难了。所谓说难的人，就是他放不下这些东西。修炼功法本身并不难，提高层次本身并没有什么难的，就是人的心放不下他才说难的。因为在现实利益当中很难把它放下，这利益已经在这儿，你说这颗心他怎么放得下？他认为难实际上也就是难在这里。我们在人与人之间发生矛盾的时候，忍不下，忍不了这口气，甚至于不能把自己当做炼功人去对待，我说这就不行。其实我们作为一个炼功人，不妨试一试。我过去修炼的时候有许多高人也跟我讲过这样的话，就是别看这个事情你觉得很难，难忍能忍。你看不行，难行可是能行。其实也是这样，不妨大家回去试一试。在真正的劫难当中或者过关当中，你试一试，难忍就忍一忍，看着不行，难行，那么你就试一试看，到底行不行？如果你真正做到的话，你发现真是柳暗花明又一村
问：真、善境界的美好容易先体察到，但忍中只有痛苦吗？
师：这是你常人思想的理解。就象我讲的那个道理，你为了执著于一件事情达不到目的的时候，气得够呛，但是你碍于面子，碍于体面你又不敢发作。我说那是常人的忍，根本就不是修炼者的忍，你完全理解错了。我们的忍根本就没有执著，根本不产生气，大家要的是这种忍，这才是够标准的忍。在这些东西面前你根本就不动心，别人看来你是能忍，其实根本心都没动，这才是修炼的忍。
在我个人与“法轮功”弟子遭到无端的非议与不公正的对待时，都充分地表现出了大善大忍的胸怀，给政府充分的时间来了解我们，无声地忍受着。
小结：无论发生什么事情，不动心、不生气，才是修炼人的忍。
二、怎样忍？
遇到这种矛盾的时候，我们首先应该冷静，不应该和他同样去对待。当然我们可以善意地去解释，把事情说清楚都没有关系，可是你太执著了也不行。（问问自己，有没有太执着于讲真相？）我们如果遇到这些麻烦的时候，不要和人家一样去争去斗。他这么搞，你也这么搞，你不就是个常人吗？你不但不要和他一样去争去斗，你心里头还不能恨他，真的不能恨他。你一恨他，你不就动了气吗？你就没做到忍。我们讲真、善、忍，你的善就更无从有了。所以你不能跟他一样的，你真的不能生他的气，别看他把你搞得上下很臭，抬不起头来。你不但不能生他的气，你心里头还得谢谢他，真得谢谢他。在常人可能就这么想：那不是阿Ｑ了吗？我告诉你，不是这么回事。
大家想一想，你是个炼功人，是不是得用高标准要求你呀？不能用常人那个理来要求你了吧。你是个修炼人，你得到的不是高层次上的东西吗？那就得用高层次的理来要求你。你跟他一样去做，你不就跟他一样了？那为什么还要谢谢他呢？你想一想你得到的是什么？这个宇宙中有个理，叫做不失者不得，得就得失。他在常人中把你搞得很臭，他算得到的一方，他占了便宜。他把你搞得越臭，轰动得越厉害，你自己承受得越大，他损的德越多，这些德都给了你了。同时你自己在承受的时候，你可能心放得很淡，没有把它放在心上。(别暗自窃喜)
在这个宇宙中还有个理：你是承受了很大的痛苦了，所以你自身的业力也要得到转化。因为你付出了，承受多大，转化多大，都变成德。炼功人不就要这个德吗？你不就两得了，业力还消下去了。他要不给你制造这样一个环境，你上哪去提高心性呢？你好我也好，一团和气坐那儿就长功，哪有那个事啊？正因为他给你制造了这样一个矛盾，产生了这样一个提高心性的机会，你从中能够提高自己的心性，你这个心性不就提高上来了？三得。你是个炼功人，你心性上来你功不就上来了吗？一举四得。你怎么不应该感谢人家？你心里真得好好谢谢人家的，确实是这样的。 （有人说要闷声发大财，我说要闷声积大德）
（以上选自转法轮）
有人讲，我们要维护法，要护法呀；别人说我们不好了我们怎么去对待。特别是有人对我们大法进行诽谤，或者是对我们不公的时候，我们很多人心里往往是愤愤不平，要采取什么手段针对他。他对我们不好，我们也要同样这样对待他，那我们就等于混同于常人，也就和他一样了…
我经常讲，正因为我们的路走得太正，常人社会中一切不正的，不够正的，甚至于不够完善的，都会认为我们是他的一个障碍。因为我们太好了嘛，可能有的东西就显露出它的不足了，那么它就会对我们起一些不好的作用，这是必然的。如果正的东西传出来要是没有人反对，那我说它很可能是邪的。（鼓掌）
从另外一方面讲，我们的法在常人社会中传，所遭受那些不了解我们的人和部门随便地攻击，或者是对我们随便下一些个定义，或者是对我们采取一些个很不像样的手段，我想这些问题我们自己也要从自己的一方面来看一看。为什么会出现这样的事情，是不是我们自己或者是我们的辅导站，炼功点，或者是我们某些学员做得不够呢？我们遇到任何事情都能够在我们自己这方面衡量一下，我说这个人真了不起，在圆满的这条路上就没有任何障碍能挡住你。我们往往碰到任何事情的时候都是在向外看，你为什么这样对我？心里头有一种不公的感觉，不去想自己，这就是所有生命的一个最大的、致命的障碍…
我们过去有许多学员和外界的人发生一些矛盾，或者是社会上的人，或者社会上哪个职能部门对我们不公，我们往往都不在自己这方面找原因，都强调另外一方面。有些东西是很不好，它在肆意破坏，可是你们想到没有，它虽然不好，它虽然是魔的表现，可是它怎么会偶然地出现呢？是不是在利用着它的不好的那一面让我们看到自己不好的一面呢？我经常讲，两个人在遇到矛盾的时候你们都要互相看一看自己。不但你们两个双方发生矛盾要看一看自己，就是旁观者能看到这个问题你都应该想一想自己，我说那在提高当中才是突飞猛进的。
（一九九八年八月二十二、二十三日新加坡）
问：如何区别是老师设的魔难还是邪魔的干扰？
师：任何事情都没有孤立的。对一个修炼的人来讲，从你修炼这一天开始，你的道路就已经改变了，没有任何偶然的事情掺进来。但是，任何魔难出现的时候，都会以偶然的一种状态表现出来，才能够考验你，才能够促使你提高，才能够叫你认识到自己的不足，找到差距。那么是不是有真正的魔呢？有。可是也不是孤立的，也是因为它不好，它要蹦出来。那么蹦出来就蹦出来，我们就利用它不好的那一面，来考验我们学员。大家知道我们有个别学员去世了。有的是圆满的，有的是破坏的，所以我对这方面也不表态也不去说。可是它的出现，我觉得对我们学员就是一个生死的考验。不是摊在你身上，也几乎像摊在你身上，你的感觉保证是这样的。那么这就是一个生死关头的考验。一个人放不下生死，他绝对不会圆满。
小结：忍可以得到德，所以要谢谢对方；要想想自己是否做得不够，即使有魔难要抓住机会提高自己。
三、不能忍了！
问：对于北京发生的事情我们都应该忍，坚定大法。
师：能够修自己，这一点当然是正确的。如果人家说你是邪法，你都无动于衷，我说就不对劲了。因为学员每个人都在大法中修炼，知道大法的可贵，珍惜大法的本身也是珍惜你自己。你们学大法的过程中，经常会有一些考验。包括你们在睡梦中的考验也好，在实际工作中的过关也好，在实际生活中的过关也好，就象一个小考试一样，学一段时间考考试，看你扎实不扎实，学没学好。但是我告诉大家，到你最后在大法中圆满的时候会有考试。
问：法轮功讲真、善、忍，那么天津发生了对法轮功弟子不公的事，是否也应该忍？
师：这个问题已经跟大家讲过了，不想多讲。忍是修炼者在一切行为中的表现，而不是没有行为。这么大的法被人随意破坏就不应该去表达一下意见吗？我再一次告诉大家，去北京的学员不是去示威、不是去游行、没有口号、没有标语、没有恶意，都是本着善念向国家领导人反映真实情况。我想这样的事情还是应该做的。因为他们觉得对大法弟子的不公，好象是就等于对他的不公。你说他是邪的，就等于说我是邪的。每个人都这样想，每个人都想为大法正一正名，跟国家领导人反映反映情况，就是这个心，没有错！去的人多吗？我说去的人并不多。因为有一亿人炼功，每个人都去的话，那可了不得，北京也装不下。全国有一亿人才去了一万多人，怎么还多呢？如果你真的要定他为邪教，我看去的就不止是一万人了。那向中央反映真实情况还错吗？没有错！（鼓掌）
我们讲了我们不反对政府，不参与政治，大家都在做好人，这还有错吗？你还非得说他是邪的吗？如果大家都在干和常人一样的事情，你说他什么，他可能无所谓，他真正地做好人，你再说他邪，那他能够不痛心吗？
（虽然）大法弟子宽大的胸怀能够忍受一切，但是在将来不同的历史中会有不同的事情出现，这部宇宙大法都要给不同的历史时期的不同层次的众生留下不同时期不同层次出现问题时的对照，给生命留下不同历史时期出现的各种各样情况的对待。就是今天所表现出来的各种各样的问题，都是留给历史的参照，表现上是复杂的，看上去是无序的，实际上非常有序。就是留给历史在将来针对不同时期出现的问题，应该怎么对待。那么如果邪恶到了无可救药的程度，怎么样去对待它，这不是个人修炼问题，这是捍卫宇宙的法，必要时就可以采用不同层次的不同能力清除。
忍无可忍2001年1月1日
忍不是懦弱，更不是逆来顺受。大法弟子的忍是高尚的，是生命伟大坚不可摧的金钢不动的表现，是为坚持真理的宽容，是对还有人性、还有正念的生命的慈悲与挽救。忍绝不是无限度的纵容、使那些已经完全没有了人性、没有了正念的邪恶生命无度的行恶。忍是可以为真理而舍尽一切，但是忍不是宽容已经没有了人性、没有了正念的邪恶生命无法无天的败坏众生与大法在不同层次的存在，更不是对杀人放火的无视。真善忍是法！是宇宙大法在不同层次的体现，绝不是人所认为的人的什么思想与常人生活的准则。如果邪恶已经到了无可救无可要的地步，那就可以采用不同层次的各种方式制止、铲除。
法理中包含着忍无可忍，只是大法弟子们在修炼中有关要过，心性要得到提高，要放弃常人中的一切执著，为此师父一直不讲忍无可忍。一旦讲出来，对于修炼过程中的弟子就会造成障碍，特别是当邪恶对大法的考验中会把握不准。但是从目前邪恶的表现来看，它们已经人性全无、正念无存，就不能再容忍其邪恶对法的迫害。
除尽邪恶是为了正法，而不是个人修炼问题。个人修炼中通常不存在忍无可忍。
宇宙的法与大法弟子怎么能被这些邪恶迫害呢？这就是我为什么要讲“忍无可忍”的法。
思考：
1.
如果你认真对照李洪志在新加坡的“经文”和以后的“忍无可忍”，你会发现什么呢？自我矛盾！
2.
什么叫“宇宙的法”受迫害呢？
3.
这些邪恶的迫害是不是对大法弟子的考验、让他们从这个机会中得到平常难以得到的“德”以便他们能尽快“圆满”呢？把邪恶都铲除了、没有考验了，那还怎么提高心性呢？
4.
谁来定义哪些是个人修炼问题、那些不是呢？其实对于每个大法学员来说，那都是个人修炼的问题，因为“老师领进门，修行靠个人”
四、耶稣论“忍”
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” - 马太福音5:38-42