דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD; הפירוש –
שמודפס במקום רש"י,והוא מאת הריב"ן - באותיות מרים 10; פסוקים – בגופן נרקיסים;
הערות העורך בגופן courier new 10, בסוגריים []; מקראה מלאה בסוף הדף.
נזיר דף כו
מתוך
"גמרא נוֹחָה"
על שם הורי נפתלי וחנה הולנדר הכ"מ
(נזיר כה,ב)
אמר מר [רבי
יוחנן]: 'הלכה היא בנזיר (דאף
על פי שדמי חטאת מעורבים בהן יפלו לנדבה)'; - ותו ליכא (אלא בנזיר)? והתניא (והאיכא הא, דתניא): 'ושאר חייבי קינין שבתורה (שהן
בעולה ויורד)
(נזיר כו,א)
שהפרישו
מעות לקיניהם (ואחר כך העשירו, כגון מצורע): (אם) רצה (להוסיף עליהן, ו)להביא בהן חטאת בהמה - יביא, עולת בהמה – יביא;
מת והיו לו מעות סתומין - יפלו לנדבה (ואין חוששין לדמי חטאת
שבהן)'! [לא
רק בנזיר, אלא גם בחייבי קינים!?]
תנא נזיר
וחייבי קינין, דדמו ליה (דנזיר טמא מביא קינין; והואיל דקיימא לן גבי נזיר טמא
הכי, אמרינן נמי לגבי נזיר טהור: שאם מת והיו לו מעות סתומין - יפלו לנדבה), ולאפוקי מהא, דתניא [עיין
בתוספתא מעילה פרק א הלכה יא [צוקרמאנדל]]: 'מי שהיה מחוייב חטאת, ואמר "הרי עלי עולה", והפריש מעות,
ואמר "הרי אלו לחובתי": רצה להביא בהן חטאת בהמה - לא יביא (לפי
שיש לומר שמא שם עולה חל עליהן),
עולת בהמה - לא יביא (ולהביא עולת בהמה אי אפשר שמא לשם
חטאת הפריש אותן המעות ולית להו תקנה); מת, והיו לו מעות סתומים - ילכו לים המלח (וקא משמע
לן דהכי הוא גבי נזיר ודדמי ליה דחייב בחטאת ובעולה בבת אחת; דהתם הוא [בנזיר]
דאמר הלכה דיפלו לנדבה, אבל כל היכא דלא נתחייב בחטאת ובעולה [בבת אחת] על מעשה
אחד - לא אמרינן הכי, אלא ילכו לים המלח).
ענין אחר מי שהיה מחוייב חטאת. דהיינו יולדת
עשירה דמביאה חטאת עוף ולא עולת העוף [לעשירה העולה הוא כבש],
ואמרה "הרי עלי עולת העוף", והפרישה מעות, ואמרה "אלו
לחובתי": רצתה להוסיף [למעות אלה] ולהביא
חטאת בהמה - לא תביא, דהא אינה מחוייבת חטאת בהמה! רצתה להביא עולת
בהמה - לא תביא, שהיא לא נדרה אלא עולת העוף.
מת - כלומר מתה, והיו לה מעות סתומים
- ילכו לים המלח משום דאיכא למימר שמא ללשם חטאת בלבד הפרישתן, שהרי לא הוקבעו
כולן ביחד לחטאת העוף ולעולת העוף, דעל חטאת העוף היה החיוב בפני עצמו, ועל עולת
העוף היתה נדורה בפני עצמו - דכמפורש דמי. והיינו לאפוקי מהאי תנא דאמר 'ילכו
לים המלח'; אבל גבי שאר חייבי קינין, דחייבים להביא חטאת העוף ועולת העוף -
הואיל והוקבעו ביחד: דעל שניהם נתחייבה בבת אחת - הילכך כי מתה, והיו לה מעות
סתומין - יפלו לנדבה, דהויין סתומין מעליא.
אמר רב אשי: הא
דאמרת 'מפורשין לא' - לא תימא דאמר "אלו לחטאתי ואלו לעולתי ואלו
לשלמי", אלא אפילו אמר "אלו לחטאתי ולעולתי ולשלמי" - מפורשין הן;
ואיכא דאמרי:
אמר רב אשי: לא תימא עד דאמר "אלו לחטאתי ולעולתי ולשלמי", אלא אפילו
אמר "אלו לחובתי" - הרי הן כמפורשין.
[דברי ריב"ן אלה מתיחסים
לאיכא דאמרי בדברי רב אשי] אמר רב אשי: הא דאמרי' גבי מעות
שאם היו מפורשין דדמי חטאת ילכו לים המלח ודמי עולה יקרבו עולה כו' - לא תימא דלא
הוו מפורשין אי לאו דאמר "אלו לחטאתי....", אלא אפילו [אמר] "אלו
לחובתי" הרי אלו מפורשין, ודמי חטאת ילכו לים המלח ודמי עולה יקרבו עולה
וכו'; והיכי דמי 'סתומים' דאמר "יפלו לנדבה"? - כגון שהפרישן ביחד סתם,
ולא הוציא בשפתיו כלום.
אמר רבא: הא דאמרן 'מעות סתומין יפלו לנדבה' - אם נפלה דמי חטאת מביניהן (אם נאבד או נפרד כשיעור דמי חטאת מביניהן) הרי הן כמפורשין (והשאר לא יפלו לנדבה, אבל מביא בדמי חציין עולה ובדמי חציין שלמים בלא לחם).
(נזיר כו,ב)
תניא כוותיה
דרבא [עיין בתוספתא מעילה פרק א]: '"אלו לחטאתי, והשאר לשאר נזירותי" - דמי חטאת
ילכו לים המלח, והשאר יביא חציו לעולה וחציו לשלמים (דכיון
דאמר "אלו לחטאתי" - כמי שאבדו דמי, וכמי שנפרדו דמי, והשאר הוי להו
כמפורשין), ומועלין בכולן (בכל
השאר, דבשאר יש עולה, ובעולה איכא מעילה), ואין מועלין במקצתן (דאיכא
למימר של שלמים הן, ובשלמים ליכא מעילה לפני זריקת דמים);
"אלו
לעולתי, והשאר לשאר נזירותי" - דמי עולה יביאו עולה, ומועלין בהן, והשאר יפלו
לנדבה (דכל היכא דמעורב חטאת ביניהן - כסתומין דמי), ומועלין בכולן (משום דמי
חטאת שביניהם; ואי קשיא: והא אמרינן 'דמי חטאת לא נהנין ולא מועלין'? - לא קשיא,
דהא דתני מתניתין 'לא נהנין ולא מועלין בדמי חטאת' - משום דמת ואין ראויין
להקרבה, אבל כי לא מת - מועלין בדמים, שהרי ראויים להקרבה) ואין מועלין במקצתן ([שמא]
שלמים הן)'.
אמר רב הונא
אמר רב: לא שנו אלא מעות, אבל בהמה (שאם מת והניח שלש בהמות) - הרי היא כמפורשת. (משום
דאית ביה היכר, דהך דהויא נקבה - לצורך חטאת, והאי דהוי זכר – עולה, והאי דהוי איל
בן שתי שנים - לצורך שלמים; וכיון דהויין להו כמפורשין - חטאת תמות, [ועולה]
ושלמים יקרבו, כדברי מתניתין).
אמר רב נחמן:
הא דאמרי 'בהמה הרי היא כמפורשת' - לא שנו אלא [שהפרישה
כשהיא] תמימה (וכהאי
גוונא דפרשינן), אבל (אם
מת והניח שלש בהמות) בעלת מום (בעלי
מומין) - הרי היא כסתומה (כיון
דלאו להקרבה קיימי אלא לדמיהן, דסתמא דמילתא לצורך דמים הפרישן, וכמעות סתומין
דמיין, ויפלו כולן לנדבה), אבל נסכא
(אם הניח שלש חתיכות כסף) - לא (הוו להו כמפורשין: הניח שלש
חתיכות כסף כדי לקנות באחת מהן חטאת ובאחת מהן עולה ובאחת מהן שלמים - דמי חטאת
ילכו לים המלח);
ורב נחמן בר
יצחק אמר: אפילו נסכא (כסתומין דמי, הואיל וראויין לעשות מהן מעות), אבל סואר של קורות (אבל שלש
סואר של קורות) - לא (כמפורשין
דמי: חד לחטאת וחד לעולה וחד לשלמים).
אמר ליה רב שימי בר אשי לרב פפא: מאי טעמייהו דרבנן (דרב נחמן ורב נחמן בר יצחק), דאמרי 'מעות (הוו כסתומין), ולא בהמה ולא נסכא, מעות ולא סוורא (ולא סואר של קורות)? אלא מעתה (אי משום ד'מעות' גמירי לה דהוו כסתומין, אבל מידי אחרינא לא) 'מעות ולא עופות' (מסתמא הוו להו כמפורשין)? וכי תימא הכי נמי - אלא הא דאמר רב חסדא 'אין הקינין מתפרשות אלא אי בלקיחת בעלים (מן השוק, שאם נאכל אחד מהם או פרח לאויר העולם קודם עשיית כהן - יביא זוג לשני) אי בעשיית כהן' – (אלא שמע מינה מדעופות הויין להו כסתומין, וכדרב חסדא, בהמה וסואר של קורות נמי הויין להו כסתומין) - אמאי? הא 'מעות' גמירין לה!?
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
מקרא:
דברי הגמרא
באותיות כאלה: 12 ROD; פירוש רש"י – מקובל שבמסכת נזיר הפירוש הוא מאת
הריב"ן - רבי יהודה בר נתן, שהמשיך את פירוש רשי"י במסכת בא בתרא ובמסכת
מכות - בתוך הגמרא בסוגריים () ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM ; מראי מקומות גם 10 MIRIAM
הערות: בסוגריים [] באותיות 10 CourierNew; ההערות עם קידומת ## אינם פשט הגמרא אלא הערת העורך הטעונות
בדיקת הלומד.
תחילת עמוד - בתחילת שורה, אפילו באמצע משפט - כך: (נזיר ב,ב)
מקרא - באותיות נרקיסים
הגירסא: לפי דפוס וילנא עם אחדים מההגהות שעל הדף – לפי הנראה לי
כנחוץ לצורך הפשט הפשוט.
הערות בשולי הדף, בתצוגת דף אינטרנט אפשר להניח עליהם
את הסמן ואז מופיעה ההערה בחלון. אפשר גם לראות את ההערות כאשר עוברים לתצוגה של
דף הדפסה.
In Explorer, Footnotes
become visible when the cursor rests on the number of the footnote.
Alternatively: in the File
menu, there is an Edit option to edit the page with your word processor.
הערות וטבלאות באנגלית – ע"י כולל עיון הדף, ראש הכולל הרב מרדכי קורנפלד –
Producers of the Dafyomi Advancement Forum, mailto:daf@dafyomi.co.il, http://www.dafyomi.co.il/
This material is © 2000, 2008 by Julius Hollander 27 Bialik St.,
Petah Tikva, Israel 49351
Permission to distribute this material without remuneration, with this notice, is granted - with request to notify of use at yeshol@gmail.com