דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD; הפירוש –
רש"י - באותיות מרים 10;
פסוקים – בגופן נרקיסים; הערות העורך בגופן courier new
10, בסוגריים []; מקראה מלאה בסוף הדף.
המשך נדרים פרק שני 'ואלו מותרין'
מתוך
"גמרא נוֹחָה"
על שם הורי נפתלי וחנה הולנדר הכ"מ
(נדרים יד,ב)
משנה:
"קונם
שאני יָשֵן" (האומר "יאסר עצי כקרבן אם אני ישן") "שאני מדבר" "שאני מהלך" (או
[האומר יאסר עצי כקרבן אם] אני
מהלך); האומר לאשה "קונם שאני
משמשך" - הרי זה בלא יחל דברו.
(והכי גרסינן גבי נדר: 'בל יחל'; וגבי שבועה: 'אסור';
משום דהאי 'לא יחל' - דנדר - מוקי לה בגמרא, דמדרבנן הוא, ודשבועה - הוי
איסור דאורייתא!)
גמרא:
איתמר:
"קונם עיני בשינה היום אם אישן למחר
(מה שאני ישן היום - יהא עלי בקונם, על מנת אם אישן למחר)" (דאם ישן הוא למחר - לוקה
על מה שישן אתמול) - אמר רב יהודה
אמר רב: אל יִשַּׁן היום שמא ישן (מיד) למחר (ולא מיקיים תנאיה, ונמצא עובר
ב'בל יחל' על מה שישן אתמול); ורב
נחמן אמר: ישן היום ולא חיישינן שמא ישן למחר (דלמחר
מיזהיר זהיר שלא יישן כדי שלא ילקה על מה שישן אתמול); ומודה רב יהודה באומר "קונם עיני בשינה למחר אם
אישן היום" שישן היום:
(נדרים טו,א)
כי לא מזדהיר
בתנאה (דכיון דיום של מחר הוי תנאיה ליום אתמול, כגון דאמר
"קונם עיני בשינה היום אם אישן למחר" - הוי אותו היום דלמחר תנאי לאותו
היום דאתמול: דאם יישן למחר הוי לקי מאותו שינה דאתמול, ואם לא יישן - לא לקי;
משום הכי אמרינן דלא יישן היום: דשמא כי אתי למחר לא מיזדהר בתנאי, ונמצא עובר בבל
יחל), אבל באיסורא (דאמר
"קונם עיני בשינה מחר אם אישן היום", דאותו יום של מחר נטוי לאיסורא) – מזדהר (ודאי מיזהר זהיר ביה, דאי
לא מקיים תנאי שישן באותו היום - ודאי כי אתי למחר לאר הוי ישן, דהא איתסר בנדר).
תנן: '"קונם
שאני ישן" "שאני מהלך" "שאני מדבר"' - היכי דמי?
אילימא כדקתני "שאני ישן" מי הוי נדרא? והתנן [נדרים
ב,ב]: 'חומר בשבועות: שהשבועות
חלות על דבר שיש בו ממש ועל דבר שאין בו ממש, מה שאין כן בנדרים' ושינה דבר
שאין בו ממש הוא!?
אלא דאמר
"קונם עיני בשינה" (ועין שנדר בו - יש בו ממש).
ואי דלא יהיב
שיעורא (עד כמה זמן אינו ישן) - מי שבקינן ליה עד דעבר איסור בל יחל (הא עבר
ודאי באיסור לא יחל, דלא מצי למיקם בנפשיה דלא יישן)? והא אמר רבי יוחנן: שבועה "שלא אישן שלשה
ימים" - מלקין אותו (לאלתר) וישן לאלתר (הואיל דנדר בדבר שאין יכול לעמוד
בו)!?
אלא דאמר
"קונם עיני בשינה למחר אם אישן היום"? הא אמרת "כל באסוריה
מזדהר"?
אלא פשיטא:
דאמר "קונם עיני בשינה היום אם אישן למחר".
ואי לא ניים
היום - כי ניים למחר מאי בל יחל דברו איכא (דקתני 'אסור' - והרי לא
ישן אתמול כלום)?
אלא לאו –
בדניים (אתמול, דהכי מיירי מתניתין: אם יישן היום ויישן למחר אסור)? אלמא איתיה (אית ליה) דניים (אלמא דשבקינן ליה לישן
היום, ולא חיישינן שמא יישן למחר),
ותיובתא דרב יהודה!?
כי קתני - דאי
ניים (הכי קתני מתניתין: "קונם שאני בשינה היום אם אישן
למחר" דאסור כי נייס למחר; דאי נייס מאתמול - דיעבד, אבל לכתחילה אין
מניחין אותו לישן היום, דחיישינן שמא יישן למחר).
רבינא אמר:
לעולם כדקתני (שאיני ישן), (והאי דקאמר 'והא שינה דבר שאין בו ממש, וליכא בל יחל' - ודאי
מדאורייתא ליכא בל יחל) ומאי
"בל יחל" (איכא, דקתני מתניתין)? – (דאסור) מדרבנן.
ומי איכא
"בל יחל" מדרבנן (דמלקין ליה מדרבנן)?
אין, והתניא: 'דברים
המותרין ואחרים נהגו בהן איסור - אי אתה רשאי להתירן בפניהם (לבטל
מנהגם), שנאמר 'לא יחל דברו'' (דעובר
משום בל יחל ומן התורה אינו בבל יחל אלא מדרבנן).
תנן [נדרים פ"ז - בפרק
'הנודר מן הירק',
מ"ט]: "(
קונם) שאת נהנית לי עד הפסח אם
תלכי לבית אביך (מכאן) (כגון
דקאי באדר, ואמר: "קונם תהא הנאתי עליך מאכל ומשקה עד הפסח אם תלכי לבית אביך
מכאן) עד החג (עד
סוכות)": (אם) הלכה (לבית אביה) לפני הפסח - אסורה בהנאתו עד הפסח (אסורה
להנות ממנו קודם הפסח כמו שנדר).
הלכה לפני הפסח
– אסורה, (הא אם) לא
הלכה (לפני הפסח) –
לא? (אינה אסורה עד הפסח, ולא חיישינן שמא תלך לאחר הפסח, ונמצאת
למפרע נהנית באיסור, וקשה לרב יהודה דאמר 'אל יישן היום שמא יישן למחר': דאם איתא
לדרב יהודה - הוה אסר לה מתניתין עד הפסח אפילו אם לא הלכה עד הפסח,
דחיישינן שמא תלך לאחר הפסח, ונמצאת נהנית ממנו באיסורא?)!
אמר רבי אבא (תריץ
הכי למתניתין): 'הלכה לפני הפסח -
אסורה (בהנאתו) ולוקה
(דעוברת על בל יחל), (ואם) לא הלכה (לפני
הפסח) - (אפילו
הכי אסורה בהנאתו עד הפסח) אסורה
בעלמא (דחיישינן שמא תלך לאחר הפסח ונמצאת נהנית למפרע באיסורא) [כרב
יהודה].
(הלכה - חייבת מלקות, דהא עברה?) אימא סיפא (הכי מסקנא דמתניתין): '(הלכה) אחר הפסח - בבל יחל דברו (עוברת
משום בל יחל)'; (ומקשינן
מינה:) ואי דלא איתהני לפני הפסח -
מי איכא 'בל יחל'?
אלא פשיטא
דאיתהני (לפני הפסח, וסברה "לא אלך אחר הפסח" - והלכה לאחר
הפסח); אלמא מיתהני,
(נדרים טו,ב)
ותיובתא דרב
יהודה (דאמר: 'אל יישן היום שמא יישן למחר' דהא חזינן הכא דבשבקינן
לה ליהנות לפני הפסח, דבתנאה נמי מזדהר)!?
(אמר לך רב יהודה: לעולם אימא לך אל יישן היום שמא
יישן למחר;) כי קתני (מתניתין
'הלכה אחר הפסח וכו') דאי איתהני (אם
עברה ונהנית לפני הפסח, ועברה והלכה לאחר הפסח) - הרי זה (עוברת משום) בבל יחל דברו.
תנן [נדרים
פ"ז מ"ט]: '"(
קונם) שאת נהנית לי עד החג אם
תלכי לבית אביך עד הפסח" - הלכה לפני הפסח אסורה בהנאתו עד החג ומותרת לילך
אחר הפסח': הלכה – אסורה, (אבל
אם) לא הלכה (לפני
הפסח) – לא (אינה
אסורה ליהנות מאדר עד הפסח, דלא חיישינן לשמא תלך עדיין לפני הפסח, ותיובתא דרב
יהודה דאמר 'אל יישן כו')!
אמר רבא [גירסת
רש"י: אמר רבי אבא]: הוא הדין דאפילו לא הלכה אסורה: (הכי קאמר:) 'הלכה - אסורה ולוקה! לא הלכה - אסורה בעלמא (דחיישינן
שמא תלך עדיין לפני הפסח) [כמו
שתורצה לעיל הקושיא על רבי אבא].
מיתיבי: '"ככר
זו (קונם) עלי
היום אם אלך למקום פלוני למחר"; אכל (אם אכלו
היום) - הרי זה בבל ילך (ו[אם]
הלך למחר עובר על אכילתו משום בל יחל)': (קתני 'אכל' היום, ולא קתני 'לא
יאכל היום' - אלמא דשבקינן ליה למיכל לאלתר, ולא חיישינן שמא ילך למחר [קשיא לרב יהודה])?
מי קתני 'אוכל'
(לכתחילה ולא ילך למחר)? 'אכל' קתני (דיעבד): דכי אכל הרי זה בבל ילך (אבל
לכתחילה אסור לאכול ודאי היום, דחיישינן שמא ילך למחר).
(והא קתני סיפא:) 'הלך - הרי זה בבל יחל דברו' (אבל) מהלך (דמשמע דלא שבקינן ליה
למיכל אתמול) לא (קתני,
אלא קתני 'הלך' – דיעבד, שמע מינה דאתמול שבקינן ליה למיכל, ולכי כיון דאכל אתמול
אם הלך היום הרי הוא בבל יחל),
וקשיא (גירסת רש"י: ותיובתא) לרב יהודה (דאמר: אל
יישן כו')!?
אמר לך רב
יהודה: הוא הדין דליתני 'מהלך' (דמשמע דאינו אוכל ומהלך למחר,
דודאי לא שבקינן ליה למיכל אתמול); (אלא) איידי דקתני רישא 'אכל' דלא מיתני ליה 'אוכל' (דלא
מצי למיתני 'אוכל' לרב יהודה, דלא מצי למיכל לכתחילה) - תני סיפא (נמי) 'הלך'.
האומר לאשה
"קונם שאני משמשך" - הרי זה בבל יחל דברו (אם משמש
עמה).
(והיכי מצי למימר שאינו משמשה?) והא משתעבד לה (לתשמיש) [לאשתו] מדאורייתא, דכתיב [שמות
כא,י: אם אחרת יקח לו] שארה כסותה ועונתה לא יגרע?
באומר
"הנאת תשמישך עלי" (כלומר "הנאה, דאתי לי
מתשמישך - קונם עלי") והא לא
קא ניחא ליה בתשמיש (גירסת רש"י: בתשמישהּ) (ויכול לאסור הנאתה עליו, והוי
נדר), דאמר רב כהנא: (אשה
האומרת) "(
קונם הנאת) תשמישי עליך" -
כופין אותה ומשמשתו, דשעבודי משעבדת ליה (דלאו כל כמינה לאסור נפשה
עליו, דהיא משועבדת לו להנאתו); (אבל
אמרה:) "(קונם) הנאת תשמישך עלי" (שאוסרת
הנאה שיש לה מתשמישו על עצמה) –
אסור (לשמשה וצריך להפר לה), שאין מאכילין לו לאדם דבר האסור לו (והנאת תשמישו אסורה עליה [עד כאן דרבי רב כהנא
באשה שנדרה; ובאיש שנדר -] הכי נמי:
כי אמר "הנאת תשמישך עלי" - ודאי הוי נדר, ואסור לשמשה, מפני שנהנה
ממנה).
משנה:
"שבועה
שאיני ישן", "שאיני מדבר", "שאיני מהלך" - אסור (דשבועה
חלה על דבר שאין בו ממש);
"קרבן לא אוכל לך" (דהיינו כמו אימרא לא אוכל לך -
דמותר), "הא קרבן שאוכל
לך" (נמי מותר, דלא נדר אלא בחיי קרבן), "לא קרבן לא אוכל לך" (משמע:
"בשביל איסור לא אוכל לך, שאם אוכל לך - ליהוי אסור עלי כקרבן") – מותר (ומותר לטעמא דרבי מאיר,
דלית ליה 'מכלל לאו [אתה שומע הן]';
דאי רבי יהודה - בין אמר "קרבן שאוכל לך" בין אמר "הא קרבן
שאוכל" - בתרוייהו מתיר רבי יהודה; אפילו אמר "קרבן שאוכל לך",
כדאמרינן בפירקין דלעיל: '"קרבן" "הקרבן" "כקרבן שאוכל
לך" – אסור' – מני? רבי מאיר היא, דלא שני ליה בין "אימרא"
ל"כאימרא" [לאסור],
דלרבי יהודה "קרבן שאוכל לך" – [כמו שאמר
"ירושלים"] מותר [אך
"כירושלים" – אסור גם לרבי יהודה]).
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
מקרא:
דברי הגמרא
באותיות כאלה: 12 ROD; רש"י בתוך הגמרא בסוגריים () ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM ; מראי מקומות גם 10 MIRIAM
הערות: בסוגריים [] באותיות 10 CourierNew; ההערות עם קידומת ## אינם פשט הגמרא אלא הערת העורך הטעונות
בדיקת הלומד.
תחילת עמוד - בתחילת שורה, אפילו באמצע משפט - כך: (נדרים ב,ב)
מקרא באותיות נרקיסים
הגירסא: לפי דפוס וילנא עם אחדים מההגהות שעל הדף – לפי הנראה לי
כנחוץ לצורך הפשט הפשוט.
הערות בשולי הדף, בתצוגת דף אינטרנט אפשר להניח עליהם
את הסמן ואז מופיעה ההערה בחלון. אפשר גם לראות את ההערות כאשר עוברים לתצוגה של
דף הדפסה.
In Explorer,
Footnotes become visible when the cursor rests on the number of the footnote.
Alternatively:
in the File menu, there is an Edit option to edit the page with your word
processor.
הערות וטבלאות באנגלית – ע"י כולל עיון הדף, ראש הכולל הרב מרדכי קורנפלד –
Producers of the Dafyomi Advancement
Forum, mailto:daf@dafyomi.co.il, http://www.dafyomi.co.il/
This material is © 2007 by Julius Hollander 27 Bialik
St., Petah Tikva, Israel 49351
Permission to distribute this material without remuneration, with this notice, is granted - with request to notify of use at yeshol@gmail.com