觀世音菩薩普門品講錄

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爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？

觀世音菩薩普門品，是妙法蓮華經中第二十五品。此普門品，是講西方的菩薩。西方極樂世界的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，稱為西方三聖。阿彌陀佛是教主，將來退位之後，就是觀世音菩薩遞補，佛號稱普光功德山王佛。其實觀世音菩薩在久遠劫前早已成佛，號稱正法明如來。現在的觀世音菩薩，是正法明如來示現的，為普度眾生，因應不同的機緣，所現的相亦有不同。

“爾時”，即是當時。在經中就是釋迦佛將講西方觀世音菩薩事蹟的時候。還有所謂世界、為人、對治、第一義四種悉檀因緣的時候。夫法本無說，道本無言，但為眾生，有四悉因緣，令得四種利益，所以無說而說，無言而言。（甲）約世界悉檀說：令得歡喜利益，雖未破惡生善，而法喜充滿。（乙）約為人悉檀：令得生善益，猶聽經後眾善奉行。（丙）約對治悉檀：今得破惡益，猶聽經後諸惡莫作。（丁）約第一義悉檀：令得入理益，因聞法而大徹悟，證入妙理。佛所以說此觀世音普門品，因有四種悉檀的實在利益，或得歡喜生善益，或得破惡入理益，各隨其根性，而得益不同。所以我們聽經，能發歡喜心，這是未種善根者種。一聽明白，改過向善，從此生善破惡，此即成熟其善根，未熟者熟。如能一悟而徹悟妙道，這是未脫者脫，得以超證菩提。現在講普門品，正是四悉時節因緣到了之時，故曰爾時

“無盡意”是一位菩薩的名號。因為他看到無窮盡的世界上的無窮盡的眾生，感受著無窮盡的苦惱，發願去度他，有了這樣無窮盡的心意，所以稱為無盡意。這位菩薩的發願，和觀世音菩薩相同，無盡即所觀的境，一境三諦即觀世音的世音，意即能觀覺的意，即一心三觀，即觀世音的觀，能所不二，境智一如，故云無盡意菩薩。

“即從座起”等三句，是佛弟子向佛問法時的儀式。即從座起，是當時從他的本座起立。釋迦佛講經的時候，諸大菩薩、聲聞弟子等，都坐著聽法，這時無盡意菩薩，因要發問，所以從座而起。“偏”，單也。“袒”，露也。單露右肩，表示恭敬至誠。印度僧人，袈裟黃色，但無鉤環，托缽聽經，都用以被身，裹其左右肩而不露。及問法時，則露出右肩，以表恭敬。合掌即合十指爪掌，兩手拼攏，表萬念俱消，一心不亂。“向”，對也。對釋迦佛致問而合掌，亦以表誠敬。“而作是言”，即作是言，即作如是說。吾人善惡，皆由身口意三業所造。三業用得好，即是功德，反是即罪惡。此時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，是身業恭敬。合掌向佛，是意業恭敬。而作是言，是口業恭敬。三業恭敬以請法，皆為眾生故。“向佛”之佛，指釋迦牟尼佛。佛者覺也，覺而不迷謂之佛，迷而不覺謂之眾生。其實心佛眾生，是三無差別，不同者覺與迷罷了。

覺有自覺、覺他、覺行圓滿三種。

佛是大徹大悟，明白生死去來的道理。了萬法唯心，從心所見，一切法皆依他起性，故無不幻妄。悟此心真常，不生不滅，如是謂之自覺。

何謂覺他？我雖然自覺，但許多眾生還在茫茫苦海中，不知不覺，我要設法普度，積極施救，因發同體大悲心，盡力去度他們，咸令覺悟，返妄歸真。佛法是空而不空，所以要自覺而覺他，先覺覺後覺，自利而利他。天下為公，一切眾生皆與我無二無別，事事公開，都得同樣的利益，這就是菩薩平等不二的心腸。自覺是自利，無所住，無所有，真空法門，屬消極。覺他是利人，空而不空，故為妙有法門，而生其心，是積極的。

何謂覺行圓滿？自覺是出世的，覺他是入世的，圓滿自覺覺他，即是中道義諦。五住究竟，二死永亡，自覺復去覺他，由消極而積極，即出世而入世。覺他必先自覺，會入世於出世，即積極為消極，自他同證中道，謂之覺行圓滿。

羅漢自覺，菩薩覺他；覺行圓滿，乃佛之謂也。

“世尊”下又是無盡意菩薩的問語。世尊二字，是無盡意菩薩對釋迦牟尼佛的稱呼。因為佛是三界導師，四生慈父，世間六道凡夫，及出世的三乘聖眾，無不恭敬，為一切世出世間的尊敬故稱世尊。眾生本亦是佛，只因顛倒糊塗，自輕自賤，變成眾生。佛有十種別號：

（１）如來

（２）應供

（３）正遍知

（４）明行足

（５）善逝

（６）世間解

（７）無上士

（８）調禦丈夫

（９）天人師

（１０）佛世尊。

無盡意菩薩稱過世尊之後，說觀世音菩薩，以何種因緣，名觀世音。因是親因種子，緣是助緣，一切法皆從緣生。蓋眾生在苦海茫茫中，受生死輪迴的苦報。眾生受苦，求救是因；菩薩能觀聲救苦，發出慈悲是緣；以此因緣湊合，感應道交，故號觀世音。世音即眾生世間受苦稱名的音聲，是因，菩薩即以靈智觀照，慈悲救苦的觀智，是緣，故名觀世音。然亦可慈悲觀智是因，眾生受苦是緣，故號觀世音。

佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

無盡意菩薩既有如上之發問，所以釋迦佛，就有這段的答文，這段文是總答，下面再別答救七難、解三毒、應二求等。以上語下叫“告”。佛因無盡意菩薩的問，就回答告訴他，故曰“佛告無盡意菩薩”。“善男子”三字，是釋迦呼無盡意的稱謂。善是好的意思，諸位男居士稱曰善男子，女居士，稱曰善女人。善有過去現在兩種，前生果報，是過去的，現時栽培，是現在的。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，大家在此聽經，都是有善根的，應當趁這聞法的時機，去栽培這個善根才是。何謂男子？有大丈夫氣，爽直痛快，無有偏曲的心。女人們能驀直聽經，不曲不諉，雖女亦男，所以亦可以稱做善男子。善謂調柔，男謂質直，二者俱足，方稱善男子。

今釋何以要稱觀世音菩薩的原故。如有百千萬億的眾生，當他受苦惱的時候，一心稱念觀世音菩薩，菩薩即時觀他的音聲，總得解脫。因為觀音菩薩，神通廣大，而眾生又是觀世音菩薩心中的眾生故。

“諸”者，多也。

一心持名，有事一心和理一心。吾人沒有聽過經以前，是不懂佛法的真義。但是單稱念名號，驀直念去，念到一心不亂的時候，叫事一心。念時能了知心為能念的心，觀音是所念的名號，離開能念的心，別無所念的名，離開所念的名，別無能念的心，能所不二，融會一如，叫理一心。因觀世音菩薩，神通廣大，威德無比，我只有將身心皈依於他，無分別思量的去念，老實念去，念到一心不亂時，只有一句聖號。甚至視而不見，聽而不聞，行不知止，坐不知坐，無妄念分別，打成一片，故曰一心稱名。

“即時”，正稱名之際，即蒙感應之時，不落前後，如無線電的播音，其音一播，此發彼收，無論遠近，無或先後，感應同時，故曰即時。人的手足，如被捆縛，不得自由，叫不解脫。一旦解開，還復自由，叫解脫。人受苦惱纏繞，猶如束縛。此種束縛，是人人自作，如春蠶作繭，秋蛾撲火，至死不悟。你能一心稱名，不起妄想雜念，忘能所，泯身見，煩惱自消滅，而痛苦也即解脫了。

若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：諸善男子，勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。

此段是別答救七難。七難是水、火、黑風、刀杖、羅剎、枷械、怨賊等七種。世間災難很多，不外這七種。倘遇到這七種災難，能念觀世音菩薩名號，即得解脫，是口業感動的機。求男女而恭敬禮拜，是身業感動的機。下面除三毒，是意業感動的機。

眾生界的難，非常之多，何止七種。此品約分七難，要不過因此七難，為吾人所常見到，可以包括一切。

三千大千國土，上文已釋。百億須彌山，百億四大部洲，為三千大千國土，幅員廣大。

無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。

此段總結上來七難之文。七難正可配六大，火難配火大，水難配水大，黑風難配風大，刀杖枷鎖難配地大，羅剎冤賊難配識大，三千大千配空大。今既總結，使無盡意注意，所以釋迦佛再呼無盡意菩薩說：眾生受七難的苦，一心稱名，即能解脫，因觀音有不可思議威神之力故。摩訶薩是摩訶菩提薩埵的省稱，即是大心的譯稱。觀世音菩薩捨己利他，具大道心，大行門，三十二應化身，十四無畏施，千處祈求千處應，廣大無礙，不同平凡，所以稱為大心菩薩。觀音救七難以施自然的感應，如天月映水而成水月，水未上升，月未下降，有自然的感應。百千萬億眾生念觀音菩薩，即得百千萬億的感應。觀音未來，眾生未去，有求必應，威力之故，不可思議。如無線電，此發彼聞，而電機未嘗往來，而又宛在一室哩！“巍巍”，高顯為義。觀音功德之力，超乎六凡、三乘、九界，叫高。名彰同居、方便、實報三國土，叫顯。

若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。

此文講解除三毒的苦。上來既救七難，但眾生尚有意業的貪瞋癡，是自心內的煩惱，故又要說解除三毒文，這是意業感機。

若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。

瞋，暴發脾氣，發無明火，不能容受逆境之謂。恚，惱亂生怒之謂。瞋恚有順理、非理、爭論三種之分。

（一）因受詈罵，誹謗破壞，而發脾氣。此脾氣的所以發出，與理相近，合乎道理，順理而生，謂順理瞋。

（二）無道理可言，無故動發無明火，是獨頭無明。此種瞋恚，全無理由，謂之非理瞋。

（三）例如談說閒話，初則情投意合，繼乃你是我非，我是你非，各是其是，各非其非，因此爭論，乃至於相鬧相鬥。此種情形，時常見到，是謂爭論瞋。

若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

考其愚癡，又不外斷常二見。斷見即是死後還歸太虛，死後無報，作善無天堂，作惡無地獄。常見即人死仍為人，畜死仍為畜，亦名邪見。所以吾人應平心靜氣，深思三世因果，諦信不疑，那麼愚癡可破，便轉成智慧的人了。但這種因緣觀，不容易修，如常常恭敬念觀世音菩薩，至誠懇切，也能破愚癡，開智慧。因觀世音菩薩是大慈大悲，隨滿所求故。

無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應心念。

此文是結句。念觀世音菩薩，不僅破六道凡夫的事三毒，還可以破羅漢菩薩的理三毒。

二乘人一味著空，是欲愛。厭世間如火坑，一味抱消極，鄙視世間，可厭可惡，是瞋恚。不知佛法空而不空，不空而空，是妙有中道，沈空滯寂，以為究竟，是愚癡。這是聲聞緣覺二乘的理三毒。

菩薩喜神通，遊戲世界，愛看世間，著相度生，乃至中道法愛，是欲愛。厭二乘執空的消極，乃至捨棄二邊，厭惡空有，是瞋恚。不明亦空亦有；非空非有的中道，空而不空是妙有，有而不有是真空，不了知真空不空，妙有非有的圓融絕待的中道妙義，是愚癡。這是菩薩的理三毒。

如稱念觀世音名號，念到真諦事一心不亂，可破凡夫見思的事三毒，見真空觀世音菩薩。念到俗諦事一心不亂，破二乘塵沙的事三毒，見妙有觀世音。念到中道理一心不亂，破根本無明的理三毒，見到中道觀世音，到此即可成佛了。

三毒既破，即成就法身、般若、解脫的三德秘藏。所以釋迦佛叫無盡意菩薩，你看觀音菩薩，有如是大威德神通之力，給眾生以種種的利樂，因這原故，所以眾生應當常常心念，不可只徒口頭，故曰：“常應心念”。大多數的人，只口念心非，所以難得感應。必定要心念，口出，耳聽，不可思量分別，其力既大，則感應道交亦更易。“念”字是“今”字下加“心”字，就是要你念觀世音時，不可用過去心念，不可用未來心念，要用現在一介無寄的心來念，方稱做念。所謂過去已滅，未來未生，正恁麼時，驀直念去，方得大益啊！

若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩，有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。

唐，虛也，空過也。捐，棄也。眾此段文是說求男得男，求女得女，所謂滿二求。倘女人欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧的男兒。依佛法言，生兒亦是增加煩惱；但依世間法，注重嗣續，傳宗接後，亦不妨於女人求男求女，觀世音慈悲，亦示現而滿其二求的願哩！

一心頂禮，五體投地，曰禮拜。香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，是為十供養。觀世音菩薩，無所需求，何用供養呢？蓋吾人所以供養，為求福故。如無力辦供，即身體的恭敬禮拜，口頭的稱念名號，和意中的觀想聖容，亦即是三業供養。如能恭敬虔誠供養觀世音菩薩，即送給你福慧具足的男兒。如觀世音菩薩示現白衣觀音、送子觀音是也。有福無慧，是癡福，如富人家的愚子是。有慧無福，叫狂慧，如窮人家的才子是。前生念佛明理，今生有智慧。前生能布施，戒殺放生，今生有福祿，二者雙修，則福慧具足。諸位來恭敬寂靜的聽經，是求福。明理知義，是求慧。比之念佛，無妄無雜，一心不亂，是求福。前念後念，相續無間，字字清爽明白，是求慧。又如辦居士林，做早晚功課，是求福。聽經聞法，明理修觀，是求慧。設若有女人懇切一心念觀世音，必生福德智慧具足的男兒，不生癡福狂慧的男兒，是謂求子得子。

但依佛法講，世間萬法幻化，好兒女是還債來的，惡兒女為討債來的。多一兒女，即多一煩惱，修行人以有兒女為牽累，無兒女為自在。此說與世間法，則異其趣。觀世音菩薩不但滿世界上求男求女的願，且滿學佛人求法門男女的願。釋迦佛再呼無盡意說，觀世音菩薩，有如是威德之力，眾生能恭敬禮拜，福不唐捐。生禮拜供養，必不虛棄。求男求女，必應所願。縱以種種關係，未能立刻應驗，然其善根已種，一旦因緣成熟，亦決不空過的啊！

無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？無盡意言：甚多，世尊！佛言：若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。

此段文是較量念觀音名號的功德。吾人平日持念觀音名號，到底有何功德呢？

釋迦佛即告無盡意說：倘若有大智慧人，能單念觀世音菩薩名號，比較念六十二億恒河沙菩薩名號，其功德相等一樣。六十二億恒河沙，是數目，言所念菩薩的多。恒河是印度河名，發源於雪山頂上阿耨達池。雪山最高，即今之喜馬拉雅山，由山頂一直流下，如從天堂來，故又稱天堂來河。恒河長千百里，闊四十裏，而水極淺，河底有金沙，有泥沙，其沙光芒燦爛，細如麵粉，尤與我國的河沙不同。一撮的沙，尚不可數，何況長千百里闊四十裏的恒河沙呢？

佛每講不可計算的數目，即言恒河沙。娑婆世界中，有許多菩薩，或顯或隱，或權或實，有如六十二億條恒河的沙數。飲食、衣服、醫藥、臥具，叫四事供養。羅漢雖了生死，亦有時生小病，因軀殼為父母遺體，既有其果報生身，所以亦有其病。除示現的權實菩薩外，餘如實行菩薩，亦有傷風咳嗽的小病，非業障的大病，釋迦佛亦有背痛事，所以用醫藥供養，以治其病。須知佛菩薩羅漢，既有其身，（非法身、報身，乃指應化身言。）即有果報，為示病相，教化眾生，表顯業報不亡。故云：雖無造業及受者，所作之業終不亡，因緣會遇時，果報還自受。供養出家人，不外這四項。然到菩薩地位，財寶充足，原不需要世間的飲食、衣服、臥具、醫藥，不過你能發心供養，可以求福。因為存了布施的心，必感受豐足的福報故。供養有內外之分，四供養、五供養、十供養等，皆是外供養。恭敬禮拜，口念名號，心想聖容，此謂身口意三業的內供養。

如能懇切至誠，功德更不可思議。倘有人遍持六十二億恒河沙菩薩名號，並且盡此身的形壽，至死為止，專門供養，這人受持如此多的名號，是第一大功德。六十二億恒河沙菩薩，福田如此的多，是第二大功德。供養又如此的廣，是第三大功德。盡形壽發心供養，時間久長，是第四大功德。無盡意！你看他的功德，多不多呢？無盡意回答道：“世尊！這功德很多很多，實在說不盡的。”釋迦佛說：“此人功德，固然很多，但是倘有一人，單持觀世音菩薩名號，而不受持六十二億恒河沙菩薩的名號，也沒有盡形壽的四事供養，乃只一時的禮拜供養，這人所得的功德，比較為何如？”世人禮拜，頭不及顙，拜下即起，是簡慢心，無益的。須要如大山崩倒，五體投地，是折伏貢高我慢心。並且要萬緣放下，一心頂禮，萬不可貪快貪多。貪多是妄想，有思量分別，則心亂了。而且菩薩為眾生心內的菩薩，即拜自性的菩薩。眾生是菩薩心中的眾生，以菩薩心中的眾生，頂禮眾生心中的菩薩，並觀能禮所禮性空寂，了不可得，方是真心禮拜，真是供養菩薩，自有不可思議的感應。

觀世音菩薩，有此種宏大的救世精神，慈悲度人，其功德正如十方諸佛。所以單禮拜供養觀世音菩薩，有如禮拜供養六十二億恒河沙菩薩。而且觀世音菩薩，又稱普門大士，稱法界性，所以六十二億恒河沙菩薩，亦莫不在內。

無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？

本品有兩番問答，上來第一番問答，是解釋觀世音立名的所以，今段是第二番問答，問普門示現的所以然。無盡意又來稟白釋迦佛說：“觀世音菩薩，在西方極樂世界阿彌陀佛之後，成普光功德山王佛。他現是西方的菩薩，為什麼來遊娑婆世界呢？”

我們居住的這世界，叫娑婆世界。娑婆是印度話，我國譯作堪忍，是說眾生堪能忍受五濁惡世三苦、八苦、一切的苦惱，反醉生夢死，將苦作樂，不自覺悟，不願了卻生死，故曰娑婆世界。佛法是要你明白生、老、病、死等苦，而點破你們的迷團的呀！觀世音菩薩來遊娑婆世界，究竟說些什麼法呢？用方便法，教化眾生的事，又如何呢？觀世音菩薩到娑婆世界，是不來而來，極樂世界的觀世音，實未嘗動，如天上月亮。娑婆世界的觀世音，如千江水月，有百千萬億化身的神通變化，不動本際，來遊娑婆，叫身輪不可思議化。觀世音菩薩，為眾生無說而說大小權實偏圓各種法門，是口輪不可思議化。隨機應變，遇緣化現，因才施教，對症投藥，以何方法為便宜，即以何方法而現身說法，是意輪不可思議化。觀世音如大醫王，眾生各有習氣毛病，必因便致宜，方可治除習氣，合而言之，稱做三輪不可思議化。在眾生則稱三業，在觀世音菩薩則成三輪，亦稱三密。或現佛、現菩薩、現比丘、現女人等等的身口意，來教化千差萬別的眾生。如明鏡當前，本體清淨，本無一物，而各隨所遇而現之。

佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。

此下正講觀音菩薩三十二應化身。吾人的身體，有知有覺，是有情，名叫正報。山河大地，世界國土，衣服器具，是無情，名叫依報。正報依國土等依報而住，依報亦依正報而有。正報有福，則依報也豐富滿足。正報沒福，那依報當然也惡劣了。眾生正報，有十界的分別。依報國土，因亦有無量的分別。就中可分為四種：

（一）凡聖同居土

是六凡有漏五陰眾生所依住。如我們這娑婆世界，雖是六道有漏眾生所居，然普陀是觀音道場，峨媚乃普賢道場，五台為文殊道場，而九華則又是地藏聖地，雖是凡夫居住的地方，同時又是四大菩薩應化之所。又如天臺、雁蕩，都是羅漢應化的所在。在凡夫眼目中看來，也不過是普通的高山寺院而已。但在聖人眼中，卻是菩薩羅漢的殊勝境界。所以這依報的世界，凡聖同居，龍蛇混雜，而且色界天有五不還天，是三果聖人阿那含居住，所以稱為凡聖同居土。

（二）方便有餘土

是二乘聖人所居。羅漢、緣覺叫二乘眾生，又稱無漏五陰眾生。羅漢以苦集滅道四諦為乘，緣覺以無明緣行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，乃至生緣老死等十二因緣為乘。二乘已斷見思煩惱，已出三界同居土分段生死，所以他的世界，莊嚴清淨，但還是方便道，所謂化城是也。煩惱生死，只了一半，未得究竟，還有餘剩，所以叫方便有餘土。

（三）實報莊嚴土

為破無明的菩薩所居。以真實因，感真實果，以真實緣，感真實報，色心依正，非常莊嚴妙好，因為菩薩是大道心的眾生，發廣大心，度脫眾生，積功累德，種大福業，所以得自在無礙。小能化大，一能化多，正能作依，依能作正。所謂一毛端能現寶王剎海，一微塵裏轉大法輪，毛吞巨海，芥納須彌，色心圓融，依正無礙，這皆菩薩因中行六度萬行種種功德的所莊嚴，所以叫實報莊嚴土。以上是六凡三乘的九界。

（四）常寂光淨土

是佛所住。佛是無上眾生，因佛究盡生死，無過其上的，故曰無上。寂是不生不滅湛寂常恒的大寂滅海、解脫德，光是靈明洞照的大光明藏、般若德，常即寂光不二，亙古亙今的法身德。所言寂光土，即是三德秘藏，到此才是究竟的土。

。觀世音菩薩早已成佛，早成三密相海，示現佛相，即示其本來面目啊。

示現佛相，有四教的不同：

（一）藏教佛

是劣應身佛。生草為座，在菩提樹下，身一丈六尺，老比丘相，或見八尺高。凡夫眼光淺，心量小，所以只能見丈六尺或八尺啊！

（二）通教佛

是帶劣勝應身佛。或現丈六尺，或大如須彌山，能大能小。因通教人根性融通，心量略大，眼光也略遠，故見大身，但也有劣根的，仍見小身。

（三）別教佛

是圓滿報身，千丈高的盧舍那佛。有菩薩根性人，能發廣大心的，即見圓滿報身佛，如釋迦佛對菩薩說華嚴經時所現的。

（四）圓教佛

是清淨法身盧遮那佛，為成佛利根大心眾生所見。法身以虛空為座，清淨本然，周遍法界。藏教佛、通教佛以真空為體，叫應化佛。別教佛以妙有為體，叫報身佛。圓教佛叫法身佛，以中道為體的。

佛本無四教四相的分別，但以眾生根基有利鈍大小，所以所見也不同了。佛中的三身，用月來喻。月體，是法身佛。月光，是報身佛。水月，是應化佛。水中的月影，有大有小，喻佛身有劣應身、勝應身。這是第一示現佛身。

應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。

此是第二示現辟支佛身。佛之下，本有菩薩，以觀世音目前是現菩薩身相，所以從略，且亦無庸贅敘。辟支佛是梵語，我國文叫緣覺，出於佛世，稟佛因緣教的；又叫獨覺，出無佛世，獨自覺悟的。如今釋迦已滅，彌勒未生，生在佛前或佛後，又不曾聽經聞法，獨住深山茅蓬裏修道，春觀百花開，秋見黃葉落，因知世間萬法從緣生，從緣滅，因知自性無生亦無滅，無師自通而開悟，叫獨覺。

如在佛世，當時佛說十二因緣教法，從生滅因緣悟不生滅真空的理，故叫緣覺。吾人生死，由於過去的無明。無明，即愛煩惱。由愛造業行，故無明緣行。此二支，是過去的因。由業行而有業識的投胎，是行緣識。由此而有母胎中的名色、六入。名色即胞胎中的色心，六入即六根。此是識緣名色，名色緣六入。

六根具足，十月滿胎而有觸。因出胎即有觸冷觸熱，乃至六根觸六塵。復因六觸因緣，生六受。此是六入緣觸，觸緣受。從識至受五支，是現在果。從受而生愛欲，起取著。此即受緣愛，愛緣取。愛，即過去的無明，由愛取而造業，必有業報，叫取緣有。

愛、取、有三支，是現在的因，將來感生和老死二支，是果。所謂有緣生，生緣老死，是知眾生輪迴生死，由於過去無明煩惱而來。無明，即現在的愛心，則愛是生死的根本。欲了生死，必須斷愛，所以說“愛不重不生娑婆”啊！如果能斷此愛心，則無明滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生老死亦滅。

如是推究，順生十二因緣，而窮至還滅十二因緣，則知緣生緣滅，即悟真空不生不滅的理，名叫緣覺。

此緣覺的辟支佛，高出羅漢之上。羅漢只斷見思煩惱的正使，辟支佛兼斷見思的習氣。迷理起分別為見，對境生愛憎為思。觀世音菩薩觀察此類眾生，應以辟支佛身得度的，就示現辟支佛身，對他說生滅因緣和不生滅的法門，使他了脫生死，超出輪迴。

應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。

此為第三示聲聞身。聲聞即是羅漢，聞四諦音聲而悟道叫聲聞。何謂四諦？即知苦，斷集，慕滅，修道。苦是三界六道生死的苦果，集是見思煩惱生死的苦因。這二種，是世間的苦因果。苦從集來，必斷集才能出苦，又必知苦才能斷集，所以知苦是入道的初門。諦者，真實不虛之謂。能知真實是苦，必要尋究苦的根源，而斷其集因。不然，不斷煩惱的集因，則苦果終不亡。欲斷煩惱的因，必須修道諦的出世真因。何謂道？戒定慧是。如一心念佛，三業清淨，不持戒而自持，念到一心不亂，湛湛然，寂寂然，即是定。念得慧照現前，歷歷明明，即是慧。修這戒定慧的道，對治貪瞋癡煩惱的集因。苦因既亡，則苦果自滅，即證滅諦的出世真果，所以慕滅而修道。依如是四諦，修了斷惑證真，叫做羅漢聲聞。觀世音菩薩觀察眾生中，應以聲聞身得度的，即現聲聞身，對他說聲聞四諦法，使他解脫。

應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。

色界天有大梵天王管領大千世界，無有愛欲，清淨色相，故叫梵天。而稱梵王者，不唯斷欲離愛，戒善具足，得初禪定力，且須修慈悲喜捨四無量心。如喜辦為社會民眾謀幸福的一切慈善事業，與眾生樂是慈，拔眾生苦是悲，而發歡喜心是喜，即此慈悲喜三心也。捨而去之，一心入定。如是修四無量，具大福慧，才得做大梵天王。如只斷欲，修初禪，是梵天子。兼修慈悲喜捨，自利利他，才到梵王地位。觀世音菩薩亦因此類眾生，應以梵王身得度脫的，即現梵王身，為說離愛斷欲法，慈心入定法，使他解脫。

應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。

帝釋又稱釋提桓因，即是忉利天王。帝釋譯作能為主，是三十三天的天主，如我此間的玉皇上帝。從前是世間的窮女子，在釋迦以前，迦葉佛像法中，這女子看見迦葉佛像金剝落，想做功德，為像莊嚴，行乞集資，購買佛金，請三十二個匠人來莊嚴。匠人敬佩窮女子的善行，大家發心，不要工錢，完成工作。因此工人們做三十二天的天子，而這窮女人做三十三天的天主。都住在須彌山頂，四方各有八天，中央一天，即是帝釋。觀世音菩薩因為眾生相信帝釋的原故，不妨現帝釋身，以投其所好，然後漸漸引入佛道，以作方便的攝收引誘，使他解脫。

應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。

前言四天王天和日月同齊，在須彌山的半腰，再上須彌山頂，是忉利天。都依地居的天。再上夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。言自在天，即他化自在天。能以旁天所化現的娛樂，作為自己的娛樂，攝為己有，自在無礙，故叫他化自在天，亦即是魔王天。觀世音菩薩為欲救教此等魔天，即現自在天身，而為說法，使他解脫。

應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。

四禪天的頂上，是摩醯首羅天，即大魔王天，八臂三眼，魔力很大。

天大將軍，如韋馱天將，原是大菩薩化現，來做護法神。毗沙門是四天王天中的北方天王。東方叫持國天王，南方叫增長天王，西方叫廣目天王，北方叫多聞天王。毗沙門，即是多聞天王，是四天王的首領。言一，則四天王並舉了。觀世音菩薩或現大自在天，或現天大將軍，或現四天王，現種種身，無非隨類示現而教化眾生。所謂現同類身，示同樣法，而教化之。其究竟的，無非令其成佛啊！上來講現天道六種應化身竟。

應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。

今文講示現人道身。人世間有國王長者，有宰官百姓。小王，是世間的國王。轉輪聖王，稱大王。平常一國的王，皆稱小王，如今之大總統、民主主席等，都富有四海，坐掌一國的大權，以他的地位尊貴，且操握著大權，如把佛法來教化百姓，上行下效，大家就都不敢藐視輕忽，而容易信受了。如古時的唐太宗、元世祖、梁武帝都是的。現小王，是身輪。說三綱、五常、十善，是口輪。鑒機，應以何種方便說法，是意輪。世上不信佛法的人，如以帝王主席之尊來教化他才肯信的，觀世音菩薩不妨即現小王身，來對他說法，令他解脫。

凡道高德重，見多識廣，財富信義，齒德兼尊，為鄰里鄉黨所推崇的，皆叫長者。長者，既為人所尊敬推崇，則言出眾人必從。若有眾生，應以此身得度的，觀世音菩薩即刻示現長者身來勸導他，感化他，度脫他。

居士，是在家學佛的人。佛教居士林，即學佛居士聚攏的處所，如樹木成林，故稱居士林。舉凡不貪名利，不慕富貴，澹泊自持，廉潔隱居，明哲保身，人格高尚，或受三皈，或持五戒，清淨自修，不為煩惱所纏，任勞耐苦，以身作則，叫做居士。或有眾生，若言他事，不足以感動他的心，如果和他講道談義，則必聽從，觀世音菩薩不妨示現居士身，以宏法利生，使他解脫。

宰，是官吏，百官大臣之類。百官大臣，統稱曰官。皆有權勢，職掌管理一切人眾。此等人，如能宏揚佛法，力量必大。觀世音菩薩隨順眾生之機，示現宰官身，說法勸導，使他解脫。

婆羅門，是印度的貴族。中國有百家姓，印度有四種姓：

（一）剎帝利種姓，係王種貴族。

（二）婆羅門種姓，如中國之道教，修清淨行，不願作事，專好清雅。

（三）毗舍種姓，為商賈貿易之輩。

（四）首陀種姓，乃農夫耕種之徒，及奴隸之輩。

印度以剎帝利、婆羅門兩姓，為尊為貴。設若有人，在深山窮谷，修仙煉道，如以和尚的身分，向他說法，必致於格格不相入。如示以同類的婆羅門身，說同類法，來引誘他，庶幾可以教化。所以觀世音菩薩，即現婆羅門身，而為說法使他解脫。

比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是佛教的四眾弟子。比丘，印度語，中國有三種意義，所以翻音而不翻義：

（一）乞士。出家人應托缽乞食，錫蘭、緬甸、暹羅等國，都一仍佛的遺教，但中國風氣未開，所以不行此制。內乞佛法以資慧命，外乞飲食以養壽命。所以四十裏內，有講經的，比丘、比丘尼，必定要去聽講。假如無故不去，是不求佛法，即是犯戒。即不知如何用功修行，何足以成就慧命呢？

（二）破惡。比丘應破十惡，如比丘不能破十惡，便是光頭俗漢，而非僧人了。

（三）怖魔。比丘能令魔生恐怖，因比丘登比丘壇，白四羯摩，受比丘戒時，護法神皆來護佑。地形夜叉報告空行夜叉，遞傳到四天王天、六欲天，乃至魔王天，則魔王發生恐怖。

因世人作惡，儘是他的魔子魔孫，不能出其範圍以外，如能頂天立地的受戒，持戒，念佛了生死，復以教化眾生，打破魔王範圍，魔宮必致震動。因魔宮魔王，皆在眾生心中故。心不正，則與魔王相親，便接近之。若心正，就成大光明藏，則魔王宮殿，要倒坍震動，所以魔王大生怖畏。如現在能一心聽法，即求法的乞士。持戒修行，即破三業的惡，即可恐怖魔王。具足三項，方稱比丘。非唯出家人如此，即如汝等居士，一心聽經，求佛法要，即乞士。持戒無犯，即破惡。持戒念佛，即怖魔。身雖在家，心實出家，即是在家比丘。不過出家比丘，受持二百五十條具足戒吧了！

比丘尼的尼字，即女字。凡出家受三百五十條具足戒的女人，叫比丘尼。

優婆塞，是五戒男；

優婆夷，是五戒女；即受五戒的男女居士，又譯稱近事男、近事女，因堪事奉三寶而親近之。

觀世音菩薩隨類現身，或現比丘相，或現尼僧相，而教化之以清修梵行之法。或示現持五戒的優婆塞、優婆夷，而教化之以居塵學道之法。然觀音本非四眾弟子相，但為教化眾生，不妨隨類示現。

應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。

觀世音菩薩，現女人身，僅此一段。前後所說，都是男子身。足知觀世音菩薩，本非女相，不過隨類示現之一啊！或現長者夫人，或現居士婦女，或現宰官夫人，或現婆羅門婦女。種種婦女身，貴賤不一。

觀世音菩薩，慈悲方便，本非婦女身，不妨方便而示現婦女身，教化勸導，使他解脫。上來現人道身竟。

應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。

世間有許多男女，愛欲淡薄，抱獨身主義的。男不娶，女不嫁，歡喜清靜修行，皆是宿值德本。廣東習俗，有一類女子，以嫁夫育子為苦惱，頗不願意嫁人，而守貞自居。此等人，皆是閨女，貞操處女，叫童女。有男子，好清淨，抱獨身主義的，叫童男。觀世音菩薩察其機，即現童男童女身，而為說法。如華嚴經的善財童子，即屬童男而成佛道。法華經的龍女，八歲成佛，即是其例。

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。

菩薩教化眾生，有四攝法：

（一）布施攝。

即以財物布施眾生，則受施的眾生，心生歡喜，就容易受教化。譬如小孩，用糖果財物施給他，攝收他，他就歡喜。因此隨機開導，即易信入。故對一切眾生，皆應隨其所好，而善誘之，使他漸漸入於佛道。

（二）同事攝。

如工和工，商和商，教員和教員，以同事的情誼，來攝收勸化他，就容易生信。

（三）愛語攝。

世人都喜聽好話，喜人稱譽，即先讚美，而後攝收勸化他。

（四）利行攝。

常予以利益，使受其惠，然後皆服從。如張嗇翁辦工廠，築馬路，大有利益於人，所以一言之出，眾皆信從。

觀音菩薩於天龍八部，異類鬼畜，亦隨其類而示現，即同事攝。

天是四天王天以下的天人。龍，有天龍守天宮，有海龍守龍宮，雨龍示雲雨，藏龍守寶藏，種類甚多，其福報大，孽障亦重。

夜叉，形極怖畏，行走很捷快。

乾闥婆，名叫嗅香神。忉利天玉皇上帝，好聽音樂，香一點，乾闥婆即前來作樂，是忉利天之樂神。

阿修羅，相貌醜陋，譯為無端正，而女人適相反，面貌極美麗，在人道之下，住海濱深山中，有天福而無天德，常和忉利天作戰。

迦樓羅即大鵬鳥，一飛九萬里，性喜吃龍。佛給龍以袈裟，大鵬鳥因此不得食，求佛慈悲說：“世尊救龍，其如我等受饑餓何？”佛即令大鵬鳥皈依三寶，受持不殺戒，並教佛弟子，在供佛受食時，用米或粥七粒出生，即布施大鵬鳥、曠野鬼神、和修羅鬼子母等，使得資養生命。

緊那羅，頭有一角，似人而非人，名叫疑神，亦是忉利天的樂神。玉帝欲聽音樂時，緊那羅即前來作樂。

摩侯羅伽，是大蟒蛇神，自頭至腹，長而粗大。

人，指四洲人道等。

非人，即指畜生、餓鬼、地獄等。

觀世音菩薩，為救度這天、龍、鬼、畜等八部眾生，亦示現種種身，為他們說法，使大家都得解脫，正顯菩薩慈悲普度，不分階級類別啊

應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。

執金剛神，是佛的護法神。佛教以慈悲為懷，世間惡人常想破壞佛法，金剛神手執寶杵，專打惡人，為折伏之，藉資護法。所以佛教應慈悲處，則慈悲攝受他；應折伏威猛處，則威猛折伏他。有威有德，兩者具足。

無量劫前，有一國王，娶二夫人。大夫人生千子，二夫人僅生二子。千子拈鬮抽籤，以定成佛的先後。結果釋迦為第四成佛，樓至末後成佛。二夫人的二子亦發願，長子以千兄成佛，吾願作梵王，專請說法。次子亦說，我願做護法力士。所以佛出世，必先由梵王為請說法，又有護法神替他護法的。

無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。

此是總結文。觀世音菩薩以三十二應化身，在十方一切國土示現，度脫眾生。

以是釋迦佛呼告無盡意說：這位觀世音菩薩，成就這樣的功德，所以汝等應當一心一意的供養觀世音菩薩，於怖畏急難中，菩薩能施以無畏，解救劫難。觀音菩薩具大威神，有大勢力，眾生有七難三毒，種種怖畏苦惱，能持念聖號，以感菩薩，菩薩必施以無所畏，令得解脫，千處祈求千處應，無感不通。故觀音之別號，亦名施無畏者此也。

無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞價值百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施，珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。這段文是無盡意菩薩，發心供養觀世音菩薩。釋迦佛講觀世音菩薩現三十二應化身，無非為度眾生，救七難，解三毒，滿二求等等的救苦救難，都用中道的本體，起中道的妙用，為苦海中的大慈航。在急難之中，能施無畏，所以應當一心供養。無盡意菩薩即稟白於佛說：世尊！我現在應當尊命，一心供養了。於是把頸項間所掛的寶殊瓔珞取下，送給觀世音。這串瓔珞，用眾寶珠鑲成，異常莊嚴寶貴，故叫寶珠瓔珞，價值十萬兩，即一百個一千兩黃金之多。

寶珠瓔珞，喻戒、定、慧、陀羅尼種種法門，莊嚴中道實相。吾人有實相的體，而無戒、定、慧、陀羅尼的莊嚴。所以吾人應當持戒習定，修陀羅尼等，以莊嚴自己的法身。解頸眾寶瓔珞，表已證中道法門，而不住於一切法門，示常捨行故，此乃表法。

無盡意把瓔珞解下，供養觀世音菩薩。口中稱說： “仁者，請你受我的瓔珞法施罷！” 這“仁者”二字，是菩薩和菩薩的平等稱謂。

觀世音菩薩，具大慈大悲，救苦救難，故稱仁者。

無盡意以瓔珞供養觀世音菩薩，觀世音菩薩卻不肯受他的供養，因為無盡意是遵佛所講，而發心供養，未見釋迦佛令受，所以不肯受。

無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。

愍，憐也。無盡意見觀世音菩薩不肯受這瓔珞供養，再對觀世音菩薩說：“仁者！我發心供養瓔珞，為眾生故。因見眾生受苦受難，不可言狀，請你大慈大悲，憐愍我們這般眾生，受了這份瓔珞的供養罷！”無盡意菩薩為一般眾生而發心供養，是為群眾謀福利，這才是真心供養。這時佛即告觀世音菩薩說： “你應當大慈大悲，憐愍這位無盡意菩薩的好心，和法華會上的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，和天龍八部、人、非人等，受這份瓔珞的供養吧！”

即時觀世音菩薩，愍諸四眾，及於天、龍、人、非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界。

即時，正無盡意懇請觀世音菩薩慈悲哀憫納受的時候，釋迦牟尼佛勸告觀世音菩薩受瓔珞供養的時候。觀世音菩薩，為愍諸四眾弟子，天龍八部人非人等，所以不受而受。

受了以後，將瓔珞分作二分：一分供養釋迦牟尼佛，一分供養多寶佛塔。釋迦牟尼佛講法華經時，講堂前地上湧出一塔，內有多寶佛。多寶佛是無量劫前已經成道的古佛，因釋迦佛講法華經，是難得希有的，所以特從地中湧出來作證。觀世音菩薩始而不受而受，既而受了，分作二分，奉釋迦佛及多寶佛塔，是受而不受。不受而受，叫妙有，即釋迦。受而不受，叫真空，即牟尼。合而言之，道在其中了。佛呼無盡意說：觀世音菩薩，有如此的威德神通，到娑婆世界來，功德巍巍，不可思議。