釋 空 色

宗教奇談 :  儒非愚      道可道     耶即爺

 815.中國晉朝時候，印度來了名和尚鳩摩羅什，在草堂寺講經，後秦的秦高祖姚興以下，帶著一千多人到場聽課。講了一半，鳩摩羅什忽然從講台上走下來，向秦高祖說：有兩個小孩踩在我肩膀上，我衝動了，脹得不得了，要搞女人。結果立刻送來宮女給他搞，後來生了兩個小孩。李敖《紅色11》

828.除非用現世報證明惡有惡報，惡報就在今生今世，否則誰信什麼因果報應呢！李敖《紅色11》

796.今日佛教是最違反佛祖釋迦牟尼精神的虛偽宗教。最明顯的是佛祖根本是無神論者，可是今天的佛教徒相信這麼多的神，這不是掛羊頭賣狗肉嗎？ 李敖《上山 上山 愛》

 797.真正的佛教主張無成見、無所住，並非無頭腦，頭腦在哪裡？在智慧，故曰「金剛般若波羅密」，言智慧如金剛，能摧壞一切愚暗煩惱，令人到達彼岸。李敖《上山 上山 愛》

 798.佛經中《華嚴經》有「回向品」，主張已成「菩薩道」的人，還得「回向」人間，由出世回到入世，為眾生捨身。這才是真正的佛教精神。 李敖《上山 上山 愛》

 799.菩薩也有高下之分，其中最高的是地藏菩薩。地藏菩薩是一位出世又入世的聖人名字。地藏是專名，菩薩是通名。菩薩是印度梵文的音譯，原為菩薩薩捶，簡稱菩薩。菩提是覺悟，薩捶是眾生，連在一起，就是覺悟眾生。一般人對菩薩，有兩種錯誤觀念，一種以為只有觀音等才是菩薩，一種以為牛鬼蛇神等也是菩薩，前者失之過窄了，後者又失之太寬了。其實一個人，只要修學菩薩行，「上求佛道，下化眾生」，就是菩薩。 李敖《上山 上山 愛》

 801.和尚穿著方面，中國和尚穿的是「右衽漢服」、是「芒鞋布袜」，可是當年在印度，出家人一定要光腳，並且以一條長長的「梁布」圍身。 李敖《上山 上山 愛》

 804.《西藏生死書》就整本都是「丐詞」魔術。它有一個前提，就是死後有來生，它把死後有來生做為結論，藏在前提中，你看這本書，得先承認這個前提。可是，如你不承認前提，書的內容就全是廢話；如你承認了前提，書的內容也全是廢話，因為既然死後有來生，你還寫厚厚一本囉嗦什麼？ 李敖《上山 上山 愛》

 805.西藏宗教是佛教的一支，走向妖魔化的一支，只要一看所謂藏傳藝術就明了，那些恐怖的唐卡、造像、法器、骷髏頭、降魔杵等等，無一不是下等宗教妖魔化的把戲，這種下等宗教能夠啟發文明人什麼？只是從美國無知的大明星開始，帶頭變花樣、搞宣傳噱頭、炒作西藏秀，認為空虛人生可以從世界屋脊的西藏得到慰藉，真是胡扯，西藏的下等宗教能教文明人什麼？所以，信宗教，信到西藏人的宗教頭上，在宗教上打西藏牌，根本是無知妄作、根本是上了當。至於在政治上打西藏牌，倒是源遠流長。因為世界列強沒有人願意看到中國完整、強大，所以一直要把中國分裂，分裂成七塊八塊，外蒙古脫離中國獨立，就是美國、蘇聯、英國的傑作，西藏也是如此。問題是西藏成為中國的領土，已經上千年了，即使達賴喇嘛在一九五一年確認有關和平解決西藏的協議時，也承認西藏是中國領土。怎麼能夠讓它脫離呢？英國會讓蘇格蘭脫離嗎？美國會讓夏威夷脫離嗎？所以，根本不發生不是中國領土的問題。 李敖《上山 上山 愛》

810.佛法成空卻住空行空悟空化空  空觀萬劫恆河沙

        達摩碰壁而面壁問壁敲壁破壁   壁立三千大世界         (少林寺對聯)

241.中國五代，後周最後的一個叫周世宗的皇帝，在全國鑄錢的時候缺銅，他說沒有關係，可以把全國廟宇中凡是用銅做的佛像都搬下來融化，全國就有製銅錢的原料了。大家想這還得了，可是周世宗說，什麼是佛的精神，就是割肉餵虎，這代表佛自我犧牲的精神。當真的佛知道人民需要銅的時候，祂很願把銅做的佛像融化掉；所以當禹愿向皇帝抗議不該蓋湘宮寺時，他是真正的佛教徒，古代的周世宗也是真正的佛教徒，他真的懂佛教的解釋是什麼。李敖跨越2000花蓮演講會(21/11/1999)講題：從蓮花中看花蓮

240.今天我們做了很多事情，我們打著旗號，信的是佛、是觀音，信的是這個神，事實上我們離釋迦牟尼創辦佛教的精神已經很遠了。如果釋迦牟尼活到今天，他一定會向大家抗議，向所有的佛教徒抗議，他會說我所相信的是一個無神的佛教，今天的佛教已經被你們扭曲了。我們看佛教裡的一部叫金剛經的經典，金剛經中解釋莊嚴兩個字，是跟廟宇有關的，清清楚楚是反對蓋廟的，佛教認為四大皆空，蓋廟就表示四大不皆空，在魏晉南北朝中的宋朝，宋明帝蓋了一個大廟叫湘宮寺，蓋完後他很得意，找了很多人來看，他的一個大臣叫禹愿跟他說，你曉不曉得蓋了這個廟，多少孤兒寡婦辛辛苦苦捐了錢給你，如果佛祖有知，當悲哭哀鳴。如果釋迦牟尼還活到現在、還有感覺的話，他也會哭，他會覺得你做的事不是真的佛教徒該做的。李敖跨越2000花蓮演講會(21/11/1999)講題：從蓮花中看花蓮

242.到了明末清初，流寇李自成、張獻忠的手下叫李定國，他把一個城都包圍住了，包圍住的意思就是要屠城；這時候城裡面有一個有名的老和尚叫破山，就走出來向李定國請命，請他饒了全城的人。李定國開出了一個很有趣的條件，他說你破山和尚很有名，答應我一個條件我就不殺人，條件就是你給我吃肉。破山和尚說，為了救百萬生靈，何惜如來一戒，結果破山和尚當著李定國的面吃肉，然後全城的人都獲救了。李敖跨越2000花蓮演講會(21/11/1999)講題：從蓮花中看花蓮

243.現在和尚頭上要燒香疤，這完全是中國的特色，但在元朝以前完全沒有這個規矩。元朝以後，至德和尚他發明了燒香疤這個玩意；就好像在梁武帝以前和尚是可以吃肉的，到了梁武帝後，他說和尚不可以吃肉，和尚才開始不吃肉。李敖跨越2000花蓮演講會(21/11/1999)講題：從蓮花中看花蓮

239.本來是無神的佛教，變成有神了，本來是一神的佛教，變很成多神了。為什麼會變成一個神的佛教？那是因為釋迦牟尼死後，大家很懷念他，認為他應該是一個神，所以本來無神的佛教，在釋迦牟尼死後變成了有一個神，那一個神就是釋迦牟尼。後來神愈變愈多，我舉一個例子，後來有了菩薩，尤其是觀世音菩薩，觀世音菩薩是佛教裡一個重要的神，其他像彌勒佛、如來佛，都是跟我們很近的佛，過去大家在廟裡面最器重的佛就是釋迦牟尼，現在多了很多，那是因為佛教不但變成了有神教，而且是多神教。李敖跨越2000花蓮演講會(21/11/1999)講題：從蓮花中看花蓮

245.清末有一個大臣叫張之洞，他要求把全國廟宇的財產全都徵收，這樣全國文盲、教育問題，就可以用徵收來的十分之七全部解決。李敖跨越2000花蓮演講會(21/11/1999)講題：從蓮花中看花蓮

490. 開口便笑，笑古笑今，世事付之一笑

大肚能容，容天容地，於人何所不容

491. 大肚能容，容天下難容之事

慈顏常笑，笑世上可笑之人

492. 笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原本無知無識

觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低

489. 慧生于覺 覺生於自在 生生還是無生

見了便做 做了便放下 了了有何不了

247.中國的佛經內，男女是最不平等的，佛經內最基本的精神，是要男人脫離女人變成佛，女人希望下輩子不要做女人，要成為男人；所以在佛經內看到很多文字，講到女人像大便、尿一樣的字眼，非常看不起女人，希望把女人救出來，來生變成男人， "女人變成男人，男人成為佛" 成了基本觀念。我們會常錯誤的認為和尚是四大皆空，其實和尚是全世界最有慾望的人，他要犧牲今生今世的幸福、男歡女愛和金銀財寶，為了死後可以變成佛、菩薩、金剛……，犧牲了今生是為了來生。李敖跨越2000花蓮演講會(21/11/1999)講題：從蓮花中看花蓮

244.以出世的精神回來作入世的事情，這才是真正的佛教徒。李敖跨越2000花蓮演講會(21/11/1999)講題：從蓮花中看花蓮

543.佛教一下帶那麼多有頭有臉的神來競爭，道教也就開始造偶像神，積極擴充本土革命隊伍，例如門神的神荼鬱壘終於轉為秦叔寶和尉遲敬德。 阿城<<閑話閑說>>

547.<<南齊書>>記載過佛寺做典當營生，最早的中國當舖就是佛寺。 阿城<<閑話閑說>>

548.唐代的佛寺，常常搞拍賣會，北宋時有一本<<禪苑清規>>，詳細記載了拍賣衣服的過程，拍賣之前，到處貼廣告，知會世俗。 阿城<<閑話閑說>>

550.印度佛教東來中國的時候，佛教在印度已經處於滅亡的階段，其中很大的原因是印度佛教的出世，中國文化中的世俗性格進入佛教，原旨雖然變形，但是流傳下來。阿城<<閑話閑說>>

549.元代的時候，佛寺還搞過類似現在彩票的 "籤籌" ，抽到有獎。 阿城<<閑話閑說>>

546.印度教輪迴的終極目的是要脫離現實世界，中國世俗則把它改造為回到一個將來的好的現實世界，也就是說，現在不好，積德，皈依，再被生出來，會好。這次輸了，再開局，也許會贏，為什麼要離開賭場？

釋迦牟尼的原意是離開賭場。 阿城<<閑話閑說>>