******耶穌比佛陀晚生約五百年，雖然其講道中時常 引用舊約聖經的典故及先知之言，而其教化的方法 、比喻、精神，與佛教有許多相似之處。例如:
****** 佛教中被尊為在家佛的維摩居士，教導天女們 無盡燈法門中說，一菩薩開導百千眾生，令發菩提 道心，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。 (維摩經卷上『菩薩品第四』中段)
****** 維摩經則言，『 若施主等心施一最下乞人，猶 如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報 ，是則名曰具足法施。』(維摩經巷上『菩薩品第 四』尾段)此段經意為供養一最下乞人，即是供養 如來。
****** 佛陀則講唯心淨土。
****** 佛陀則教人萬緣放下，不起煩惱，去除愛欲攀 緣之心，並且自意念裡清除貪、瞋、痴、慢、疑之 成分，使之乾淨，如此則得以見道，並且證悟菩提
****** 而維摩經則言，『一切眾生病，是故我病， 若一切眾生得不病者，則我病滅，所以者何，菩薩 為眾生故，入生死，有生死，則有病。若眾生得離 病者，則菩薩無復病。臂如長者，唯有一子，其子 得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是 ，於諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病，眾生 病愈，菩薩亦愈。』
****** 聖經記載的耶穌生平，僅從出生到十二歲，及 卅歲開始傳道到卅三歲半被釘死十字架上為止。而 十三歲到卅歲之間的十八年，卻無明確交待。這一 段時間，耶穌到底在那裡?做什麼事?會不會去巴 勒斯坦以外的地方?路加福音書第二章五十二節， 對他這十八年的描述僅止於『耶穌的智慧和身量， 並上帝和人喜愛他的心都一起增長。』馬太福音書 提到耶穌降生在伯利恆時，從東方來了三位聖人( 聖經譯為博士)前往膜拜，並且獻上黃金、乳香、 沒藥三樣寶物。這三樣寶物可能成為耶穌與父母前 往埃及躲避希律王屠殺時的旅費和生活費用，這是 耶穌與東方發生關係的開始。按照常理，東方三博 士來拜見聖嬰孩耶穌時，一定會向他的父母約瑟和 馬利亞報上自己的姓名、身份及所住的地方，同時 也可能表示願意見到長大後的耶穌。耶穌長大後也 很可能從父母口中聽到這些事，心中感激之餘必然 回訪三博士，以報其盛情，了其心願。或許這段回 訪期間，就是聖經記載耶穌生平中所缺失的十八年 吧。
****** 『遺失的歲月』(The Lost Year of Jesus)是根據 世界最新發現的史料、古蹟、遺物，及學者專家們 的考證，初步斷定耶穌青年時代的事蹟，認為他的 確到過東方研究宗教、哲學，並且停留了十幾年之 久。全書內容分為三大部分，每一部分都有一些從 來末發現過的可靠證據加以支持。
****** 第一部份是根據不久以前在西藏和印度所發現 ，用古巴利文書寫的手稿及其西藏文的翻譯本。敘 述一位名叫以沙的聖者，十三歲時來自巴勒斯坦， 學習印度教和佛教的教義，深解各教經典之精義， 並且從事傳道工作。由於他和印度低層階級的人們 親近，並教以道理，而不見容於波羅門僧侶和軍人 階級，於是被迫隱居於喜馬拉雅山區繼續研究。同 時也到了西藏，當時西藏還沒有佛教，但卻保存了 聖者以沙事蹟的記錄。以沙於廿六歲時離開印度， 經過阿富汗、波斯、希臘和埃及，而回到巴勒斯坦 時，大約是三十歲。以沙回到故鄉後，到處傳道。 當時的羅馬總督彼拉多，害怕他的群眾影響力，乃 將他逮捕定罪，釘死在十字架上。上述記載中有關 以沙後期的事蹟，和聖經中的耶穌非常相似，很可 能以沙就是十三歲到三十歲之間的耶穌。冉從墓督 教、印度教、佛教之教義及精神加以此較，彼此之 間不但可以調和，而且相似之處亦多。很可能這是 耶穌曾長期居住印度，吸取該地宗教精華，再與猶 太人舊約經典配合發揮的緣故。
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****** 加州克拉蒙神學院(School Of Theologyat Claremont California)主持死海手稿研究計 劃的特里佛博士(Dr﹒ John C. Trevor)是一位 作家與聖經學者，他對於福音書上耶穌生平中沒有 顯示的年代裡，其督教所處地位做了一番考證。 特里佛博士說:『死海手稿的發現，是最近數 十年來最重要的一次。此一發現使我們能夠對聖經 的歷史作深入的探索，尤其對於新約與舊約交替的 那段極重要時間更然。死海手稿的記載年代，涵蓋 了耶穌一生的整段時間，而其中沒有任何片段或說 明，是有關耶穌或初期基督教會者，但此一發現使 耶穌早年背景的研究露出了曙光。目前所知，經過 了幾個世紀之後的早期基督教正統地位，是建立在 四福音書的基礎上。四福音書是唯一記載耶穌早年事 蹟者，但是內容非常片段不整。由於這些是唯一被 奉為聖典的記錄，所以教會之態度一直以之為根據 ，於是我們所見到的耶穌，在這些年間乃是拿撒勒 一名木匠家庭的一份子，僅路加福音書裡的記事稍 為例外。因此，就近代的傳統而言，耶穌之生平事蹟 僅是基於一些極為片段的記載而已。然而有一件事 在歷史上是明顯而毫無疑問的：就是早期教會的發 展，是由於重視宣揚耶穌之死亡、復活與教義的結 果，我們或許可說這些就是我們歷史性的知識範圍 所知者。現在，對於耶穌早年事蹟一直從事不斷的 探索，認為耶穌到過許多地方，甚至包括印度在內 。』
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****** 為了探索耶穌生平記載中所遺失的歲月，把我 們帶到了印度，這是各種宗教能夠並存，而且是喇 嘛(Lama)、克里殊納(Krishna)和佛陀( Budha)的誕生之地。印度是個對比明顯與神秘 的地方，其宗教遺產可以遠溯到有歷史記錄的最初 期。印度又是個擁有六億人口而艱苦地邁入廿世紀 的國家。
****** 從塔紀 瑪哈爾(Taj Mahal)的絕倫美麗到 加爾各答(Calcutta)市街的熙攘當中，印度充溢 著種種差別的意識。印度許多不同宗教的教義反映 出古代黃金時代的輝煌，也就是五千年前所顯耀的 高度文明，此時產生了人類最古老的經典吠陀( Vedas)和奧義書(Upanishads)優波尼沙女， 這兩部經典介紹了悟神之道的瑜伽之學。在此眾教 爭榮同時是喇嘛、克里殊納以及佛陀誕生之地，都保 存了並敬仰著古聖先賢的事蹟。
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****** 在一所古老西藏寺院的文物裡，據說有段原來 以古代巴利(Pali)語書寫而後譯成西藏文(Taibetan)的記載，內容敘說一位非凡聖者的一生行 誼，就是一般佛教徒所知曉的以沙(Issa)。聖 者以沙的生平事蹟，與耶穌基督的一生極為相似。 這顯示印度以沙的行蹟，很可能就是聖經中有關耶 穌記載所遺失的歲月。
****** 我們為了探索聖者以沙的事蹟，到達了印度北 部喀什米爾(Kashmir)谷地的斯利那加(Srinigar)，記載著聖者以沙生平事蹟與死亡的手稿 就在此斯利那加遙遠北方的一所古老寺院裡被發現 的。在一度曾經屬於西藏的中印邊境上之喜馬拉雅 山系(Trans Himalayan range)東北邊，我 們找到了拉達克(Ladak)的省會列爾(Leh)。
****** 此一古老城市位於印度喀什米爾地區形勢高峻的印 度河(Indus River)流域上，西方人很少到過這 個點綴著不少寺院和古代帝王城堡的遙遠地方。這 條通往列爾的道路與一道很長的祈禱牆並行延伸著 ，牆上每塊石頭都彫刻著一個禮佛者的塑像。由列 爾再前往二十哩就是赫密斯(Himis)，是印度一 處寺院林立的主要佛教聖地，這就是一八八七年一 位蘇俄旅行家名叫尼可拉斯．諾圖維茲(Nicolas Notovitch)在聽到古代文件所記載關於佛教徒所 稱為聖者以沙的事蹟後前來拜訪的地方。諾固維茲 向赫密斯寺院的住持喇嘛提出請求以觀看這些文件 而被婉拒了，但寺院住持聲言在他第二次來訪時或 許可以看到這些文件。由於前往一次是非常困難的 路程，他懷疑自己能否再訪。在離開不久的途中， 諾圖維茲的坐驢失蹄跌倒，而他自己也摔斷了腿， 於是要求回到赫密斯療傷。就在他的第二次拜訪時 ，這位喇嘛動了憐憫之心而滿足了他的願望。當諾 固維茲抄下手稿詩文時，他的幾名同伴便將之譯成 俄文。據說這份手稿是由一些商隊帶到東方來的正 確記事，而且其內容是在商隊帶來聖者以沙被釘死 十字架上的消息後馬上寫下來的。這份由赫密斯寺 院喇嘛念給諾圚維茲聽的原稿是用西藏文寫成的文 集，是從用古巴利文寫成的原本手稿翻譯過來的， 據說該手稿當時是收藏在西藏拉薩的藏經堂裡，也 就是達賴喇嘛所住的地方。
****** 一九二五年已經去世的利貝苬達。就是克里殊 納．巴拉瑪漠沙喇嘛的大弟子，也就是加爾各答旦 黑爾寺的創建者，曾經為了一本遊記，名叫『克什 米爾之旅』。裡面敘說他在赫密斯時也看到了諾固 維茲所看過的那份手稿，因為他以前一直懷疑諾固 維茲所說的手稿之事，乃決心前往觀看以求親證。 遂有客什米爾之行。遊記內容包括手稿的十四章，共 計二二四首詩篇的譯文，都是與聖者以沙生平有關 的記事，和諾圖維茲的譯文幾乎完全相同。
****** 根據傳說，以沙曾經遠行東來，到過一處名叫 幸德(Sindh)的地方，此地位於印度北方恩德士 特里河流域。以沙在十四歲時越過幸德向南行走， 到達了普里波拉和烏茲瓦。在那裏的廟宇裡研究經 典和教義，後來又到阿力薩(Orissa)的雅甘拿 斯(Jagganath)與波羅門(Brahman)的教 士研究吠陀經和奧義書。他在印度北部的雅甘拿斯 和班納爾斯(Benares)等聖城裡研究了六年的 經典，然後向著喜馬拉雅山北走，到達了佛教徒所 在地的葛迪米德斯(Gautimides)，在那裡精通 了佛陀之教義。以沙於二十六歲時離開印度前往波 斯，也就是現在的伊朗，他在當時的宗教重鎮勃塞 波里斯(Porsepolh)稍作了停留。下一旅程他 前往雅典(Athens)，就是許多詩人和哲學家， 如荷馬(Hormer)、柏拉圖(Plato)、亞里斯 多德(Aristotle)的故鄉。最後他來到埃及的 亞歷山大(Alexandria)，在那裡學知了金字塔 的奧秘。以沙回到巴勒斯坦(Palestine)時已 是二十九歲了，他就在那裡完成了人生的使命。
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****** 手稿記事是從聖者以沙的誕生開始。『金字塔 至高審判者』以其大慈大悲之心決定化身為人之時 機已經來臨了，於是不久便有一位聖嬰降生在以色 列之地。神本身透過這位小孩之口，宣講肉體的虛 幻無常與靈魂的高貴尊嚴。這位新生兒的父母是樸 實的窮人，也是個至誠敬神的積德之家。為了他們的 福報，神祝福這個家庭，生下了這位大兒子。神以 他為代表下凡世間，來拯救那些沈淪罪惡之中的人 們，與醫治身心病苦的人們。
****** 這位被命名為以沙的聖嬰，在極其年幼之時便 開始宣揚獨一無二之神的旨意，勸誡誤入歧途的人 們懺悔，並且除淨所犯的罪過。人們從遠近各地前 來諦聽，並且對這位小孩口中所說的智慧哲言大為 驚訝，幾乎所有以色列人一致宣稱，永生之聖靈與 這小孩同在。
****** 在以沙十三歲時，按照以色列人習俗，他應娶 妻成家，他父母所居住及工作以謀生的家，已經成 為那些想獲得年輕以沙為女婿的富貴人們所聚集的 地方，他們對於以沙以全能者聖名所宣講的那些感 化人心的道理讚歎不已。
****** 就在此時，以沙從他父親的家裡秘密地夫蹤了 ，他離開了耶路撒冷(Jerudsalum)，隨著一個商 隊前往幸德，目的是為了使自己徹證真理，並且學 習偉大佛陀的教義。神所祝福的以沙在十四歲時進 入幸德並且在這神所庇佑之地的阿利亞人(Aryas)中定居下來。當時這位奇妙不凡之青年以沙的盛 譽，又傳遍了整個幸德北部地區。當以沙越過五大 河及剎帝利族(Rqjputana)地區時，耆那教徒 (Jainsect)懇求他居留該地。約在二千年前 的耶穌基督時期，位於叢林中的阿力薩有許多洞穴 ，修苦行的耆那教徒就聚居在裡面。
****** 雅甘拿斯神廟的扭曲尖塔支配了波里(Puri) 數理範圍的景觀，已有多於二十五代的朝聖者來到 波里膜拜雅甘拿斯------宇宙的主宰。廟內有數不清 的神命，從壁內神命到大的殿堂，供奉著不同的神 像。
****** 以沙離開了耆那教的信徒，前往阿力薩地區的 雅甘拿斯，就是安置麥亞沙．克里殊納(Byasa Krishna)聖骸之地。在雅甘拿斯的婆羅門教士 以歡愉之情接待他，他們教他讀解吠陀經，借助禱 告之力醫治疾病，同時向人們開示，講解神聖的經 典，並且從人身上驅走依附的邪靈，使之恢復人態。 稱為『神之河』的恆河(The Ganges)自喜 瑪拉雅山上高處的一個水洞湧流而出，從海拔二哩 之上向下衝瀉至一千五百哩外的孟加拉灣(The Bay Of Bengal)，途中經過貝納拉斯(Benares)，就是『千寺之城』。貝納拉斯的旭日初 昇之時，虔誠的信徒們就在恆河之岸進行祈禱和敬 拜的日課。此種宗教儀式，在這個可能是世上最古 老之城的河畔，已經進行了數千年之久了。
****** 在此時光似乎停留不動的地方，信徒們在河裡 洗滌他們的罪業，並且尋求轉生輪迴的解脫，這種 做法始自有文字記載的歷史初期，也就是貝納拉斯 被其祖先稱為華拉納希(Varanasi)的時代。多 少世紀以來，死在貝納拉斯一直是虔誠印度教徒的 最大心願，據說死在這古老之城市境內，可使靈魂 從永無休止的輪迴中得到釋放。在這裡的河邊，我 們可以看到岸上的火葬場，就是根據古代傳說，焚 化死去之印度教徒的地方。自從聖者以沙在這些河 岸走過後的兩千年中，貝納拉斯沒有多大的變化。
****** 沿著恆河東北向走去，便是哈德瓦(Hardwar)城。該地在數千年以來，每隔十二年，當四月與 五月中的滿月期間，便舉行盛大的宗教慶典。摩訶 康巴 昧拉(Maha Kumbha Mela)被認為是 世界最大的宗教活動，吸引了許多國家的宗教領袖 前來參觀。就在這恆河兩岸，成群結隊的信徒們參 加著沐浴儀式，並且接受聚集在印度人稱為『神之 河』的神聖水道兩岸的印度教教師之祝福與訓誨。 哈德瓦上次盛況空前的康巴 昧拉宗教慶典於一九 七四年舉行。
****** 沿著恆河自哈德瓦北行數哩，便是拉塞克舒( Rishikesh)城，是聞名的禪思者或求道者之鄉 。拉塞克舒為許多著名的禪思堂及宗教團體的所在 地，其中最著名者為施溫蘭達聖生會禪思堂(Si Vamnda Divine Life Socity Shram)，就 是印度最偉大的瑜伽聖者施溫蘭達尊者所創建的。 在多年之間，他的神思堂造就了許多優秀的弟子， 其中包括了丹蘭達尊者(Swani Chidananda)和 范克延山雨達尊者(Swani Venkatesananda)。 范克迪山爾達尊者曾經擔任施溫蘭達尊者的私人秘 書多年，他很樂於地回述施溫蘭達所說的，有關耶 穌生平記載中所遺失的歲月之事。
****** 范克迪山前達尊者說：『施溫蘭達尊者時常在 禪思堂的耶穌聖誕慶祝會裡談到主耶穌。他曉得主 耶穌在人們所知的耶穌之遺失歲月期間是在印度， 師尊常常把主耶穌高超的教訓與佛教/特別是佛陀 的教義關連在一起，譬如『我與天父合而為一』的 表白，這種奇妙莊嚴的主耶穌之宣告，尊師將之與 吠陀經義的理想境界(Vedantic Idealism)相 提並論。而主耶穌顯示的治病神蹟，師尊將之視為 瑜伽聖者的高度成就。那些親聞施溫蘭達尊者所說 有關主耶穌之事的人，都知道所有這些談論，都來 自於他個人親身的經歷與直接的認知，並非僅自聖 經分析而得的。或許應該說明貝衲拉斯在當時是印 度教的聖城，所有最好的印度教學者都聚居於此地 ，而拉札格里哈(Rajagriha)則為佛學中心。』
****** 接近貝納拉斯的為著名之沙爾納斯(Sarnath)， 就是佛陀首次說法之處。當時，亦即主耶穌的時代 ，印度教與佛教兩者都在他們的全盛時期。 聖基丹蘭達大尊者在其師尊施溫蘭達尊者大三 摩提(Maha Samadhi)逝世之後，於一九六三年繼 承為聖生會會長。既是一位聖經學者，又是一名南 印度富有地主之子的基丹前達尊者，畢業於一所傑 出優秀的基督教教育機構------印度的羅耀拉大學( Loyola College)。在此學府裡他漸漸地被灌輸 了對於耶穌基督的畢生之虔誠與愛。基丹蘭達尊者 記得其師經常提起主耶穌的事蹟。
****** 基丹蘭達尊者說：『每當施溫蘭達尊者說耶穌 基督是一位偉大瑜伽聖者(agreatyogi)時， 他意味著耶穌基督精通於玄奧深妙的無上心瑜伽( Rajayoga)學術，此即正統第一的冥想之學。 因為他是此門學術之上師，所有他在公眾場合所顯 示的神蹟，都是一位瑜伽上師生生不已地俱有瑜伽 能力之結果。這些能力稱為『悉帝斯』(Siddhis)，它們包括了一個人能控制內在與外在的本性。 和一個人能夠控制物質，以及一個人能夠隨意地控 制生與死等能力。所以這就是我們在印度的人，如 何能夠了解耶穌在其一生，以及傳道的使命當中， 所表現的驚人神奇的能力。』
****** 對基丹蘭達而言，耶穌基督的神奇能力，是到 達最高境界的瑜伽成就者所自然俱有的。
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****** 聖者以沙在雅甘納斯、拉札格里哈、貝納拉斯 ，以及其他聖城度過了六年的時光。人人皆愛以沙 。他與吠舍(Vaisyas)以及首陀羅(Shudras)等較低世襲階級的人們相處融洽，並且教導他們 聖典經義。他強烈地公開指摘賦以某些人以剝奪其 同胞人權的權力之教條：『在真理裏』，他說：『 父神對於他的眾子女之閒並無建立差別，祂對眾生 都一視同仁，平等慈愛。』
****** 以沙教誨其門徒說，有一戒律賜與人，以做為 其行事為人之準則：『敬畏你的上帝，僅向祂屈膝 禮拜，以自己勞力所得之祭物帶到祂面前。』 以沙說：『永恆之道的審判者，部生成宇宙每 一個體餟魂之神靈。祂造化、孕育，並且賦于萬物 整體之生命。上帝之權能至高無上，孑然自尊，無 人可與倫比，而無生命之物體更然。正如有人已經 教過你們，因為祂自然權能俱足，祂意念一動就造 成世界：由其神聖一念，匯集諸水，與地球之陸地 分開。人類生命的奧秘源自於祂，祂把自體生氣吹 入於人，使之有靈而活。祂使人類管理大地、水域 、獸類以及祂所造化之物，並且走了萬物生存的適 當期限，以維持其生生不已，化化無窮之秩序。』 吠舍和首陀羅階級之人極其愛慕以沙這些話語 ，就懇求他教導他們如何祈禱。
****** 以沙對他們說： 『不要膜拜偶像，因為他們不 會聽你所言：不要迷信使你誤入歧途的經典;不要 自以為優越於他人;不可侮辱鄰居。濟貧、扶弱， 不可對任何人有所邪行。』
****** 波羅門(Brahman)教士和軍士階級的人聽 到以沙向吠陀和首陀羅階級所講之道，便決定置他 於死地。
****** 但是以沙接到了首陀羅階級之人對這個危險的 警告，他便於夜間悄然離開了。到達山區之後，便 在瞿曇徒(Gautamides)/即佛教徒所在地， 定居下來。該處即偉大的釋迦牟尼佛(Buddha Shakyauni)誕生之地。
****** 在精通巴利(Pali)語之後，以沙便躬身致 力於研習諸卷神聖的經典(Sutras)。六年後， 以沙便能完全領悟這些神聖的經卷了。
****** 聖敏督，達摩瓦拉(Venerable Ventudharmawara)是新德里(New Delhi)佛教中心 之理事長和阿娑卡(Ashokaj)傳教機構之創始者 ，也是一名修道之僧侶，他曾拜訪在拉達克省會列 爾的赫密斯拱巴(Himisgompa)，在此他被 示以古巴利語原本和襾俄文譯本之有關聖者以沙生 平的文件。
****** 達摩瓦拉說：『好，你知道嗎，遠在我拜訪西 藏西部，也就是拉達克的赫密斯拱巴之前，我就 知道耶穌來訪印度之事。當我去該地時，我做了一 些有關此項事實的調查工作，我會被示以寫在樺樹 皮製成之傳統紙張上的記事，它有巴利語本以及西 藏文譯本兩種，內容說到耶穌精通佛教教義以及印 度教上乘部份的教義。
****** 當聖者以沙拜訪印度時，佛教正在發展初期, 也剛剛開始在東方傳播。雖然聖者以沙來訪之記錄 在西藏被發現，但是他並未研究西藏人的佛教，因 為直到他死後400年，佛教才傅到西藏。然而， 佛陀的教義在西藏被保存得最好。在這些遙遠山區 的高處，離開繁華緊張的大都市生活之遠處，古風 舊習之方式被保存著，古代經卷完整無缺，傳統宗 教儀式也毫無改變。
****** 有一種西藏佛教古代傳統之一的聖典，由位於 印度德蘭薩拉(Dharamsala)的達賴喇嘛僧院( Dalai Lama Smonastery)大方丈主持著。此 西藏僧院的和尚們戴著黃色僧帽，表示遵守獨身戒 律與出世情操。此一吹奏喇叭的儀式叫做大格．儒 嘛(TagJuma)，每年舉行一次以驅除僧院裡面 與村莊四週的外來邪靈。』
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****** 聖者以沙就這樣地在印度佛教徒之間旅居了六 年，在此他發現一神論之真諦依然純粹無雜。以沙 在廿六歲時離開了印度，回程中他經過阿富汗、波 斯、希臘和埃及。聖者以沙回到巴勒斯坦時，將近 三十歲。他在那裡一城又一城地向窮人傳揚福音， 並且宣告上帝國的來臨。羅馬總督彼拉多因為害怕 聖者以沙鼓動民眾，反對當局而成為以色列王，於 是將他逮捕、監禁、施刑，並且加以審判。擔任審 判的法官們互相商討之後，對彼拉多報告說：『我 們不願意擔當裁定無辜者有罪，而宣告強盜為無罪 的大罪惡，這樣做是違背我們的律法的。』
****** 但是總督下令士兵收押以沙及另外兩位強盜， 把他們帶到行刑的地方，並在那裡把他們釘在為他 們所豎起的十字架上。於是大地震動而上天哭號， 因為在以色列之地發生了一宗大罪惡;因為他們把 宇宙神聖/為施福萬民而轉生為人，偉大而完善 、公正的以沙施行折磨，並加以處決。至此，永恆． 聖靈的人世化身，為了施愛人類而忍受極大痛苦之 後，便結東了此塵世的生命。
****** 有否關於耶穌門徒的傳說?他們當中有沒有人 在其師父耶穌死後，冒著長途之跋涉，前往印度的 ?我們只須看十二門徒之一，有『多疑的湯瑪斯( Thomas)』之稱的聖湯瑪斯(基督教聖經譯為多 馬，詳參約翰福音二十章二四/二九節)，便知道 了。因為他曾堅持確實的證據，才肯相信基督的復 活。根據天主教的百科全書，聖湯瑪斯曾在裡海( Caspian Sea)與波斯灣(Persian Gulf)之 間的一帶地方傳道，甚至跋涉東行而進入印度。根 據『湯瑪斯行傳偽經』：聖湯瑪斯以木匠身份進入 印度傳播福音，衍了許多神蹟，最後殉道而死。今 天，在南印度沿著馬拉巴海岸(Malabar coast) ，靠近馬德拉斯(Madras)市附近，仍然有一活 躍的基督教團體存在著。此一教會以創建者/使 徒湯瑪斯為名，他於二千年前，在印度居住並且傳 道。
****** 南印度馬德拉斯/米拉波阿(Madras/ Mylapore)大教區的司教總代理，阿延卡蘭神父 (Adaikalam)談起聖湯瑪斯和他 的教會說：『這所大教堂實際上是建造於一八八六 年以前這裡是一所較小的教堂，而更早之前，這 裡只有一座墳墓，這所教堂可以說是站立在他的墳 墓上。這座墳墓自從早期多少世紀以來，一直受到 當地人民的敬仰。此地歷史之真實性可追溯於很早 的時期，就是第一、二世紀之時。例如在此我們有 使徒之墳墓，此座墳墓開放於公元二二二年。所以 我們從很早以前就這樣的，與此地有了歷史性的因 緣。
****** 根據傳統的說法，聖湯瑪斯於主後五十二年到 達印度，他在米拉波阿一帶活動，因為此地有豐富 的印度文化和傳統遺物，所以他經常到此居住並且 傳道。他時常去今日以其名稱呼的聖湯瑪斯山上， 如其師尊耶穌所做的一樣，禱告了幾個夜晚。他可 能就在有一次的這種情況被殺殉道。
****** 當耶穌基督啟示自己是上帝之子時，已不再體 認上帝是遠離於己的神，而是如父子般密切連接在 一起的，那是人類未曾有的大啟示。耶穌基督一生 中的十二歲到三十歲之間或許來過印度這邊。耶穌 之來到印度，住在喜瑪拉雅山之事尚無歷史證據， 僅是有些理由做此關連，而歷史賓據還沒找到。﹂
****** 巴拉瑪漢薩．瑜珈蘭達(Paramahansa Yogananda)，是一九二五年洛杉磯本我悟覺會( Self Realization Fellowship)的創始者， 是第一位在西方居住並且教化的偉大印度上師。在 南加利福尼亞的五十年裡，他躬身致力於解釋和廣 傳新舊約聖經的精義。在他的靈意高揚之名書/ 『一位瑜珈修士的自傳』(The Autobiography of a Yogi)裡，他敘說了他在印度的心靈訓練 ，以及他師尊與耶穌教義的密切關係。
****** 瑜珈蘭達的直接弟子，克力阿籣達尊者(Swami Kriyananda)，一位美國人兼北加利福尼亞 阿前達合作村(Ananco Operave Village)禪靜處(Meditation Retreat)的創始者， 回想瑜珈蘭達所講有關耶穌的遺失歲月時說：『是 的，瑜珈蘭達經常談到耶穌失蹤的歲月，也可說是 失蹤的大部份時間，以及他在這段時間逗留在印度 的事實。有一次他曾經告訴我們說，前往馬糟膜拜 聖嬰的三位博士是來自印度，而耶穌的旅居印度是 對他們的回訪。在他的書--『人之永恆探索』( Man's Eternal Quest)，即本我悟覺會所發行 他的講道集裡，他說：『上帝使耶穌基督生為 東方人，是為了使東西兩力合而為一。基督來到人 間，以喚醒東西兩方兄弟之誼的神聖意識。基督在 他一生中，未被記錄的十八年之大部份時間，生活 在印度，與印度的大師們共同研究，這件事是確實 的。這並不減低他的神性及獨一性，這表示所有偉 大聖者與神的化身之間的兄弟情誼。』
****** 可敬的瑜珈爾達，談論這事並非基於學術基礎 ，而是基於直接覺知。當他看到耶穌在印度的生活 事蹟，他就以之為基礎來談論這事。雖然他也提及 諸如諾固維茲的記載，但他是親自認知，而言之確 實。』
****** 有否可能，以前曾經一度有過耶穌生平中遺失 歲月的詳細記載?如果是的話，那些記載的下落又 是如何？
****** 為了進一步探究這個問題，讓我們把時間回溯 到公元二百二十五年。在這一年，君士坦丁大帝( Emperor Constantine)把羅馬帝國境內遠近 各地的二百多名主教，召集在尼西亞(Nicea) 開了一次全基督教的大會。君士坦丁的目的在於促 進教會與政府之間的團結。在這次會議中，彼此同 意對教會的教條做若干增減。就在這次會議裡。耶 穌被認定為上帝之子，就是說天父之本質分化所生 ，而非天父所創者，這就是尼西亞教條。正式宣佈 耶穌為上帝之獨生子後。君士坦丁便發現歷史上的 耶穌和他新訂的尼西亞教條並不一致。在西元三百 八十九年，就是第一次全基督教會議之後六十四年 ，傳說教會把亞歷山大圖書館(Alandria Library)所存大量古代資料中，與君士坦丁之尼西 亞教條不一致的原稿文件燒掉。後來的幾次全基督 教會議，對於原先的教條再行修訂。因此可能在教 會演變的某一階段裡，由於過當的熱衷，使耶穌十 二歲到至十歲的歷史全被刪除。
****** 克力阿蘭達尊者繼續說：『事實上。人們會注 意到聖經上也被刪除了一些其他的事情。你可知道 ，早期的基督徒是相信轉生輪迴(Reincarnation)的，從前的猶太人相信，現在正統的猶太 教仍然相信。僅次於聖奧古斯丁(St. Augustine)的偉大神學家阿方根(Origen)說，他 從使徒的時代(Apstolic time)便得到轉生輪 迴的教義。此一教義在基督教的教條裡，一直維持 到公元五百五十三年的君士坦丁堡(Constantinople)第二次教會會議為止。最近發現當時在 君士坦丁堡的教皇維基里奧斯(Pope Vigilius) ，曾抵制該次會議而沒有與會。據猜測，只有一位 從羅馬來的大主教參與會議。他們因為政治原因而 嫌惡阿力根，同時把他那包括轉生輪迴在內的所有 教義都刪除了。但是我們仍然在聖經裡面瞥視到有 關暗示著轉生輪迴的蛛絲馬跡。
****** 例如有關以利亞(Elijah)之事，他在彌賽 亞(Messiah)之前來到世間(路加七章二七節) 。耶穌說施洗約翰(John the Baptist)就是以 利亞(馬太十一章一一/一四節)。許多其他經節 顯示此一教義是被接受的。例如當耶穌問：『一般 人說我是誰?』學生回答說：『有的說，你是施洗 約翰;有的說妳是以利亞;也有的說，妳是耶利 米(Jeremiah)或其他先知中的一位。』(馬太 十六章一三/一四節)耶穌並不因學生說一般人以 他為古代先知中之一位的轉生再來人而加以改正。 所以我們可以看得出來，聖經是因為某些理由被修 改過，這個理由就是把宗教制度化。當人們試圖制 定宗教時，他們也會提出更方便的辦法來支持他們 的教會信條，這是我認為他們很可能是那樣做過的 ，也是瑜珈籣達所指出，他們對於聖經所採取過的 做法。有許多博大精深的教義存在著，這些教義僅 在一生實踐並且證悟它們的偉大聖人之應世生活中 才顯現出來。 ******
****** 靈魂之導師(Guru)以及大智之聖者們，從 何處獲得他們的智慧?這些智慧似乎從超越時空之 處捨取而得。是否世上之聖人及必靈學家所謂的『 阿卡契刻記錄』(Akashic Record)，即一種連 續記錄人類塵世經驗的宇宙電腦，僅有少數超凡之 特殊人物能夠與之交感調和?據說這些永不朽壞的 記錄存在於超越時空某處的宇宙心靈裏(Uiversal mind)
****** 美國的伊利嘉凱斯(Edgar Cayce)為二十 世紀舉世聞名的先知和心靈學家，他在超過一萬四 千五百項之千里眼洞察閱讀中，表現了其閱讀『阿卡 契刻記錄』的能力。凱斯困惑了懷疑者，驚訝了相 信者，而始終都證明了他的正確。一次又一次在他 自我感應的催眠狀態中顯示出有關拿撒勒人耶穌之 事，直至其遺失歲月之全貌事蹟清晰地出現。
****** 伊利嘉凱期的『耶穌故事(Story of Jesus )』一書中，揭露了下述有關耶穌教育之事。在恍 惚境裏，凱斯說『耶穌在巴勒斯坦的學習時期，僅 止於聖殿逗留那段時間，或是路加福音所記載在耶 路撒泠處於眾教師或拉比(Rabbi)之間那段時期 (路加福音第二章四一~五二節)。他在印度、波 斯和埃及的學習，則涵蓋了更長的期間。在那裏他 可能成就了更完整的有關淨化身心之學問，以便準 備進入成人在肉體和精神上所需的能力。』 今天在印度，還可看到這些修行。淨身不僅是 肉體行為，而且是個人意念和言行的純淨化，其目 的在於天人合一，就是淨化了的人與神合而為一 這就是『得度』(Salvation)，自他一體(Union)人天相應(Yoga)。意念之清淨可由集中 精神於選定的神之英一相而達到。經過這種繫心一 緣的修持，個人就超越了自我意識而與其精神專注 之目標融合一體，這就是所謂的冥想(meditation)。繼續不斷的修持冥想和祈禱，吏使人心對 來自外緣之影響和欲望得以解脫自由;並使人覺悟 到其神聖的內在自住(inner nature)
****** 淨化心靈能使色身之功能不受外來之壓力與疾 病所障礙，因此肉體能夠以力量(Strength)、 久耐(endurance)和能力(ability)等形式來 顯示其能量(energy)，而我們謂之為奇蹟。生 命的創造能可．悟覺到它內在地俱生於每一個人，如 蛇一般地盤繞隱伏於脊椎骨底座，而從此處上升， 沿著一倏航道而行，激發七處稱為巧可拉斯(Ch akras)之能量穴心。這些穴心就是生存(Survival)、再生(reproduction)、能力(power)、博愛(Universal Love)、創造(Creativity)、知覺(awareness)、覺悟本我( Self realizatiOn)。
****** 世上有一條哲學定理，我們承認它為牛頓之物 理定律，此定律說『每一作用皆有其同等相反之反 作用。』在東方將之稱為業力之定律(the law of Karma)，而為宗教以及科學思想之基礎。 是否西方之科學，基督教之金科玉律和此東方 之第一法則代表著同樣的信息？……．『己所欲受， 施之於人』……因為……『每一作用皆有其同等相 反之反作用?』
****** 安李德(AnnRead)在其書『伊利嘉凱斯所 看之耶穌和他的教會(Edgar CayCe On Jesus and his Church)』裏，引用一段凱斯的千里眼 洞察之閱讀：『耶穌和約翰在埃及的哈里奧波里斯 (Heliopolis)一段時間，參加僧侶活動，或在 那裏接受並完成各種測驗。』
****** 根據凱斯所說，其薩(Giza)的大金字塔是 建造做為正式入門者之殿堂，此入門者有時候被稱 為白色兄弟(White brotherhood)。在那同一 金字塔內，主耶穌修習了入門歷程中兄弟結合關係 的最後一課/即是福音書內所指的三天三夜在墳 墓內經歷死亡之能力。主耶穌通過了他的入門課程 ，使其靈魂不受物質世界和死亡的束縛。
****** 有一次凱斯被問道，什麼是『耶穌』和『基督』兩個名詞的含意和意義？他回答『耶穌是人，是 活動，是心靈，與別人維持緣份。他和愛，他仁慈 ，他溫柔。他會孌得衰微，他會感到脆弱，然而都 獲得他應許成為基督的力量，以成全與主理這個世 界。在基督裏的那種力量使你的肉體、心、靈魂變 得堅強有力。那麼，基督就是力量(Power)，耶 穌就是形相(Pattern)。』
****** 我們從他的教訓，從他的門徒，從那些俱有特 殊能力探索宇宙心靈的人來認識了耶穌。然而，是 否可能耶穌自己留下了真實的信息，而我們現在才 剛剛學習去了解呢?