針灸療法的基本操作方法以及治療理論，是由中國歷代醫家，經過長期的臨床實踐，及累積寶貴的經驗，使這項傳統的針灸醫術，內容日益豐富而更加充實。近代更加創新了許多穴位及經驗與理論為基礎奠定了新療法，使針灸醫術有很大的改進與發展。中國的古代醫學
中國老百姓有句話，叫作“有甚麼別有病，沒甚麼別沒錢”。對我們人類來說，沒錢的人有成千上萬，沒生過病的人可絕無僅有。病痛纏身時，人們首先想到的當是去看醫生。
對我們中國人來說，這樣的經歷並不陌生。看看舌頭，用手指觸脈搏之後，醫生就可以判斷病因，“對症下藥”為你開出一張藥方。小小的一根銀針，一個拔火罐，一塊牛角骨板，甚至醫生平凡的一雙手，為多少人解除了病痛，又使多少人重新站立起來，這也許是個無法統計的數字。
我們常說中華民族對世界文明的貢獻有四大發明，應該說還有第五大發明，這就是我們祖先經過數千年實踐創造的中醫藥學。可以說中醫藥學是取之不盡的寶藏，隨著現代科學的發展，傳統醫學愈來愈顯現出自身的強大的生命力。
中醫學的發展
在中華文明之中，中醫藥學可以說是最古老的學科了，隨著時代的進步，許多學問都成了文化古董，惟有醫學永葆著旺盛的生命力，甚至對一些現代醫學也束手無策的頑症痼疾，中醫藥也能發揮作用，這不能不說是一個很耐人尋味、引人深思的文化現象。
任何文化現象都不能脫離孕育它的母體，也就是它生存的大的文化背景而存在。中國傳統文化的主體思想要求士人“自強不息”。“不為良相便為良醫”，是許多封建時代士人的信念，這些醫生為古老的醫學不斷注入新鮮的血液。
從中醫學本身來看，這是一門充滿人文主義思想的科學。中醫理論把人作為一個整體，放在大自然的運動過程中去考察，四季環境變化都與疾病有關。中醫在臨床治療上十分注意個人體質病症的不同，張仲景強調處方時要考慮病人身體強弱、病情的變化，十分注意個體的特性。
中醫學是富於實用性、平民性的科學。中藥材都是自然界的動植物、礦物，價格低廉，特別是古經方，用藥只幾味，＜傷寒論＞一百多個藥方中，一半以上的藥方用藥在四味以內，藥少而能治大病，而且服法簡單。中國老百姓多少都知道幾個偏方，人們還在膳食中加入藥物補養，這些基層的醫學活動持續了數千年，形成了中醫學普及的文化氛圍。所以，與傳統文化中的詩詞歌賦，駢儷八股文不同，中醫藥學生長在民間，旨有著強大的生命力。
中國古代的著名醫師
華佗，字元化，是東漢時沛國譙縣人，大約生活在公元二世紀中葉到公元三世紀初。華佗不僅行醫，還是位學者，年輕時為了學習儒家經典曾到過今天山東一帶遊學，熟讀了多種儒學的經書。
東漢中期以後，政治敗壞。面對黑暗的現實，華佗放棄了從政的抱負，把他的聰明智慧和畢生精力投到醫學的研究中。他精心閱讀和研究了前代人留下的大量醫學書籍，同時認真學習，廣泛蒐集民間藥方，在治病救人的過程中加以檢驗和總結提高，經過長期的努力，華佗終於成為一名精通內外婦兒諸科，醫術全面的名醫。
＜三國誌＞中的“精文藥，其療疾，合湯不計數種，心解分劑，不複稱量，煮熟便飲，語其節度，捨去輒癒。若當灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應除。若當針，亦不過一兩處，下針言〝當引某許，語人〞。病者言，〝已到〞，應便拔針，病亦行差。”
這段記載是說華佗熟知中藥材的藥性，治病的湯劑只用很少幾味藥，他不用秤就能準確把握藥量，開的湯劑有藥到病除的功效。如果用艾柱灸，也不過灸一兩處穴位，每處只用七八柱就能治癒病症。針刺亦不過兩處穴位，文針時對病人說“某處如果有針感了就說話”，病人說“有了”，就拔針，病情就會轉好。
正確診斷病情是保證療效的關鍵，華佗善於辨別表面上看來症狀相同的不同病因，針對具體病情下藥處方。一次，住在一起的府吏倪尋和李延都頭痛發燒，臥床不起，症狀相同。華佗給倪尋開的是瀉下藥，給李延開的是發汗藥。有人問其中的理由，華佗說：“他們雖然症狀相同，但一個是外實，一個是內實，所以治療方法不同”。二人吃了華佗開的藥，第二天早上就能起床了。
華佗不僅善於醫治急症，還能準確預測同類疾病復發的時期，提醒患者早作準備，提前治療。此外，他亦善於觀察病人的面容、神態，能據此判斷病情的輕重和預後吉凶。他除了善用湯藥，還擅長針灸，並有創新。
華佗不僅注重前代醫學成果，在長期行醫、為老百姓治病的過程中，尤其注重學習總結新民間流傳的治病用藥經驗，蒐集民間單方驗方治療常常見病，“神醫”的稱號實在是名副其實。
張仲景與華佗同時，還有一位被稱為“醫聖”的名醫張仲景。就是中醫學經典＜傷寒雜病論＞的作者南陽人張機。
張機字仲景，是東漢末南陽郡涅陽人，大約生於公元二世紀中葉漢桓帝，死於三世紀初，漢獻帝建安二十年前後，關於張仲景的生平，史書記載很少，據說他曾被推舉為孝廉，晚年曾作過長沙郡太守。
目睹動蕩不安的社會，張仲景放棄了從政的願望，專心致力於醫學研究。他十分敬佩戰國時名醫秦越人望色察病的才能，感歎當時的人士只會在官場追多逐利，趨附權貴而從不留意醫藥學。年輕的張仲景拜同郡名醫張伯祖為師，由於他勤奮好學，後來醫術超過了老師。
最初張仲景只在家鄉行醫德，為了蒐集民間流傳的藥方，曾去過河南洛陽和今天湖北、四川一帶。經過多年努力，他掌握了許多藥方，並用來治癒了很多病人。
張仲景的診斷技術很高明，據說他在行醫時見到一位二十多歲的青年王粲，見他氣色不對，就對他說：“你有病，四十歲時眉毛脫落，半年之後不治而亡。現在服五石湯可治。”王粲聽了很不高興，收下湯藥卻不服用。三天之後，二人再次相遇，張仲景問“服藥了嗎？”王粲回答“已經吃了”。張仲景感歎道：“看你不像吃了藥，年輕人，為什麼輕視自己的生命呢”？王粲覺得自己身體健康，還是不相信。誰知二十年後眉毛果然脫落，過了一百八十七天後，這位寫過＜登樓賦＞、＜七哀詩＞等文學名篇的大文學家就去世了。
張仲景為濟世活人貢獻畢生精力，他的高尚醫德和精湛醫術贏得了世世代代人們的尊敬。後人在河南南陽市修建了醫聖祠，近年又在鄧州修建了紀念館。
張仲景最大的貢獻是寫了＜傷寒雜病論＞。
李時珍(1518-1593)，字東璧，號瀕湖山人，是中國明化著名醫藥學家。他的一生，行醫採藥，治病救人，博學勤奮。特別是他耗費30年火血編撰而成的醫藥學巨著＜本草綱目＞，更是奉獻給中國乃至全世界人民的一份珍貴遺產。時這一得天獨厚的自然和社會環境中，陶冶了性情，開闊了眼界，養成了對大自然的無限熱愛和對天地萬物的特別關注。
李時珍40歲左右的時候，楚王仰慕其名，聘請他主持楚王府奉祠所和良醫所，後來又推薦他進入北京的太醫院，成為皇帝的御醫。個一己的功名成祿、榮華富貴不是李時珍的人生追求，他的志向是利濟天下蒼生，為千秋後世的人們尋求健康之路。為了實現他的心願，李時珍毅然辭去了官府的一切職務，回到家鄉，一邊行醫採藥，一邊努力從事於醫、藥學著作的撰寫。
李時珍生活在明代中後期，政治並不清明，社會也不安定，但他能潔身自好，不戀功名，讀萬卷書，行萬里路，專心致志於解除世人的身心痛苦，探求治病救人的良方，終其生不懈不悔，實在是難能可貴。
李時珍生平著述多達十餘種，著多的有＜本草綱目＞、＜瀕湖脈學＞、＜奇經八脈考＞、＜五藏圖論＞、＜命門考＞、＜命門三焦客難＞、＜瀕湖集簡方＞、＜瀕湖醫案＞、＜白花蛇傳＞等。但目前流傳於世的，只有＜本草綱目＞和＜瀕湖脈學＞、＜奇經八脈考＞三書了。這三部書全面奠定了李時珍在中國醫學史上的地位。置＜本草綱目＞不論，＜瀕湖脈學＞一書雖只一萬餘言，但字字精闢，句句曉暢，歷代醫家奉為圭臬，以為脈學之指南，至今為中醫脈學必修之本，影響極大，流傳極廣。＜奇經八脈考＞全書亦不僅一萬五千言，卻對奇經八脈的分佈循行作了系統整理，補充了一些奇經的選穴範圍，確立了八脈病症辨治的基本雛形，為中醫的經絡學說和臨床治療學做出了很大的貢獻。
扁鵲姓秦、名越人。公元前４０７─３１０年（東周威烈王十九年，即秦簡公八年──赧王五年，即武王一年。一說約生于公元前五世紀）戰國時，勃海郡州（今河北省任邱縣北藥王庄）人。
因為秦越人醫術甚高，繼承和發揚了前人的醫學理論和總結了民間醫療經驗，治好了許多生命垂危的病人，因此人們就把他和黃帝時的扁鵲相比，并且稱呼他“扁鵲先生”。
由於扁鵲能夠采取實事求是的態度研究醫學，並能吸取民間的醫療經驗精驗，因而，在醫學上取得了很大成就，在人民群眾中享有很高的聲望。但他卻遭到了一些無恥之徒的反對，公元前３１０年，被忌妒賢能的秦太醫令李謐派人殺害了，終年九十七歲。死後葬於陝西省臨潼縣南陳村，遺址至今尚存。
扁鵲，不僅有高超的醫療技術，而且在醫德上，也有很多可取之處。他“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫﹔過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痺醫﹔入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫”。這里不難看出他的治醫觀，一是知識面要寬，要精通臨床各科，二是要能夠根據客觀需要，隨俗為變。這與他熱愛人民群眾，急病家之所急的精神分不開。
他在行醫的同時，還與巫術迷信思想作了堅決的對抗，第一次鮮明地把“信巫不信醫”列為不治之列。這在破除迷信和推進醫學的發展上，起了很大的積極作用。
葉氏的醫術雖然很高，但很謙虛，不愿意將自己不成熟的意見著書立說遺害後代。再加上一生忙于診務，因而著作甚少。雖然活了八十歲，但其親手所寫的著作，很難找到一部。現傳《溫証論治》一卷，也是他的學生顧景文，根據他的口述筆錄而成的，後章楠改題前一部分為《外感溫熱篇》，後一部分為《三時伏氣外感篇》，相傳《幼科心法》一卷，為葉氏手定。《臨証指南醫案》十卷，為其門人所輯。另外，如《本事方釋義》十卷、《景岳金書發揮》四卷、《葉氏醫案存真》三卷、《幼科要略》二卷、《葉天士女科》等，根據文辭，體例，用藥習慣等，恐怕不一定為葉氏所著，或出自其學生、或出自他人假葉氏之名所著。葉氏治學態度，是非常嚴謹的。除了他不隨意著書立說外，在他臨死之前，還叮囑親友，不要胡亂服藥，以免影響健康。并說，作為一個醫生，要多學習，多見聞，然後才能對社會有益，并把不按病症投藥的醫生，比作用刀殺人一樣。
張景岳名介賓，號景岳，字會卿。因為他善用熟地，有人稱他為“張熟地”。公元１５６３──１６４０（明嘉靖四十二年──崇禎十三年。一說約１５５５──１６３２年），明山陰（會稽）（今浙江省紹興縣）人，著名醫學家。
景岳十四歲時，即跟隨父親到北京，跟當時名醫金英學醫，并學得金氏全部醫術，及年長，專心攻讀《素問》、《靈樞》兩書，甚有收獲，試于臨床，每每取得良效。于是，他邊臨床邊鑽研靈素兩書，以三十年的功夫，編成《類經》一書，并作《類經圖翼》，以佐詮釋。對《內經》的理論有所發揮，貢獻很大。晚年，又著《景岳全書》，為理法方藥兼備之巨著，為後世醫家所推崇，影響深遠。
從整個學術思想來看，張景岳的學術觀點，是在李東垣、薛立齋的基礎上發展起來的。但他同時吸收了劉、朱等的部分觀點，綜合而成的一派。其基本思想，在于溫補。溫補一派，是在李東垣“補土”思想基礎上發展起來的，在明代甚為興盛，到景岳，使其理論發展到相當成熟的程度。但景岳之治學，不但批評河間、丹溪的學說，同時也批評東垣的理論，認為李氏“相火為元氣之賊”一說是錯誤的，應當改為“相火為元氣之本”。又說：“人生之氣，以補陽為主，難得而易失的惟陽，既失難復的亦惟陽”。“補正即所以祛邪”的理論，就是景岳發明的。
張氏從人體生理機能的根本上來判斷陰陽。因此，他著重于“元陰”、“元陽”，即“真陰”、“真陽”兩個方面，并進一步把“真陰”、“真陽”歸根于腎之命門的水與火。從而，把“陽非有余”與“真陰不足”兩個方面統一起來。關于“陽非有余”，這是他為批評丹溪的“陽常有余”而立的一條理論，在他的《大寶論》和《陽不足再辨》兩篇論文中，詳細闡述了這個問題。在這里，他從形氣、寒熱、水火等三個方面，論述了陽氣對人的重要性。并根據《內經》“凡陰陽之要，陽密乃固”和“陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明"等說，來証實在陰陽兩者中，陽居主導地位。因而，提出"非陽能死物也，陽來則生，陽去則死”的論點，反復論述陽在人體的重要性，以闡明“陽非有余”的論點。在其批評“陽常有余”論時，進一步提出了“凡精血之生皆為陽氣，得陽則生，失陽則死……”。說明了陰不能沒有陽，無氣便不能生形﹔陽不能沒有陰，無形便不能載氣。所以，物生于陽而成于陰，陰陽是相互依存，不能偏廢的。因而，認為“陽常有余”的論點是錯誤的。
王叔和曾任魏太醫令，“性度沉靜，通經史，窮研方脈，精意診切，洞識養生之道。”（唐﹒甘伯《名醫傳》）王氏著有《脈經》１０卷，是我國現存最早的脈學專著﹔曾整理編纂仲景《傷寒雜病論》一書，使之流傳于今，為中醫學的發展作出了貢獻。另著有《脈訣圖要》６卷，《脈賦》１卷，《脈訣發蒙》３卷，《論病》６卷等，均佚。
王叔和對中醫學的主要貢獻，在于他對脈學的研究和對《傷寒雜病論》的整理編纂。他總結脈學，編纂《脈經》。繼承前人對脈學研究的成就，匯集了前期醫學名著及先朝名醫的有關文獻，結合自身經驗，撰成《脈經》一書，使脈學理論和方法系統化、規范化，推動了我國醫學的進步，并對世界醫學產生了一定的影響。
他主張早期治療，提倡預防疾病。“凡人有疾，不時即病，隱忍冀差，以成痼疾。……時氣不和，便當早言，尋其邪由，及在腠理者，以時治之，罕有不愈者。患人忍之，數日乃說，邪氣入臟，則難可制。”王叔和《傷寒論》強調了早期診治的重要性。提倡平時講究衛生，反對暴飲暴食，大有預防醫學之意義。
總之，王氏總結周秦漢魏以來的脈學成就，而又加以經驗，充實內容，著成《脈經》一書，繼往開來，為我國脈學的代表人物，在世界醫學史上也頗有影響﹔他收集《傷寒雜病論》于散亡之余，并加以整理編纂，對于保存古代醫學文獻、促進傳統醫學發展有一定貢獻。
李東垣（１１８０∼１２５１年），名杲，字明之。金元間真定（今河北省保定市）人。倡導：“人以胃氣為本”。善溫補脾胃之法，後稱之為“補土派”。為金元四大醫學家之一。
李杲幼年就喜愛醫學，曾捐款千金而跟隨易州張元素學醫，學了沒有幾年，就掌握了張氏的各種醫學技術，除精通內科外，還擅長外科、五官科和針灸各科。
他在醫學上的主要貢獻，是在金元各派學術爭鳴的過程中，通過自己的臨証實踐，創制並逐步完善了“補土派”的理論，為充實和發展中醫學，作出了卓越的貢獻。主要著作有《脾胃論》、《內外傷辨惑論》和《蘭室秘藏》等書，著重闡明了脾胃的生理功能，內傷病的致病、發病機理，鑒別診斷，治療方藥等一系列問題。創立了一系列諸如“補中益氣湯”、“調中益氣湯”、“升陽除濕防風湯”、“當歸補血湯”等臨床行之有效的方劑，至今仍為醫界所喜用。
李氏的學術思想，是在《內經》的理論基礎上發展起來的。並通過實踐，對內傷病的致病因素，發病機理等作了深入細致的闡發，給後人治療脾胃病指出了新的途徑。
李氏主要著作有：
１ 《內外傷辨惑論》，成書于公元１２３１年，全書共二卷。辨外感、內傷的區別。凡精神刺激，飲食不調等，引起的疾病為內傷病，其治療著重于調理脾胃。說明其與六淫外感病的証治有區別。
２ 《脾胃論》成書于公元１２４９年，全書共三卷。此書集中了作者主要的學術思想和成就，是依據其臨床實踐，結合醫學理論，認為脾胃在人體生理活動中最為重要。提出“內傷脾胃、百病由生”的主張。
３ 《蘭室秘藏》三卷。以《素問》“藏諸靈蘭之室”而命名，全書分二十一門。書中對飲食勞倦，中滿腹脹，心腹痞，胃脘痛等的治療，均有專門論述。
４ 《藥象論》一卷。
５ 《醫學發明》、《傷寒會要》等。
張璐１６１７∼１６９９年，字路玉，晚號石頑老人，長洲（今江蘇吳縣）人。
張氏幼時攻讀儒學，兼致醫藥之學。博覽群書。後隱居於洞庭山中，潛心鑽研醫後，以著書自娛，他擅長治療內科雜病，行醫數十年，積累了豐富的醫療經驗，又加以理論上的總結，著述甚豐，計有《張氏醫通》１６卷、《傷寒纘化》和《傷寒緒論》各２卷、《千金方衍義》３０卷。張氏對傷寒與雜病進行了深入的研究，因張仲景的《傷寒論》，後世衍釋日多，而其本義逐漸喪失，於是廣搜其他秘傳注本，反復仔細玩味，將各家分歧意見，漸漸梳攏在一起，歷數十寒暑，幾易其稿，磨礪而成《張氏醫通》。
在雜病研究上，他廣征博采，融會貫通，而提出己見，成一家言。他將歷代各家關於雜病論治的繁復內容，加以整理，執簡馭繁，由博返約，突出其精要，為後世醫家所推重、效法。他認為血有清濁之別，其源雖一，但據其作用卻不同，對於出血病的治療，他主張既遵循一般法則，卻又不拘成法，辨証用方，靈活化裁。
張氏辨痢有獨到之處，他認為痢帶白沫，不一定都是寒﹔痢中夾血，也不一定都是熱，而要根據不同情況仔細辨別寒熱。張氏對婦科疾病之研究也有不少精辟見解，其中以三沖（沖心、沖胃、沖肺）、三急（嘔吐、盜汗、泄瀉）、三審（審少腹、審大便、審乳汁）最為精要，適於臨床應用。
總之，張璐在傷寒、雜病及婦科等方面的理論研究和治療，造詣頗深，對後世醫學的發展產生了一定影響。
針灸學針灸療法的基本操作方法以及治療理論，是由中國歷代醫家，經過長期的臨床實踐，及累積寶貴的經驗，使這項傳統的針灸醫術，內容日益豐富而更加充實。近代更加創新了許多穴位及經驗與理論為基礎奠定了新療法，使針灸醫術有很大的改進與發展。
先賢以針剌和艾灸，都是屬於外惹內效的一種醫療方法，黃帝內經素問，湯液醪醴論載：『纔石針灸治其外，可知其是外治的範圍。針剌；是用不同的針具，剌激人體一定的部位，而運用各種操作的方法以激發經氣，調整機體的機能以治疾病；艾灸，是用艾絨等各種藥物以燒灼，熏燙體表一定的部位，通過經絡傳導功能的作用，而取得治療的效果。
針剌是機械性的剌激，艾灸是溫熱性的剌激，針和灸在臨床上常結合應用的，故合稱為針灸。靈樞官針篇云：『針所不為，灸之所宜』。觀乎此，古代醫者早就將之相接合應用了，列為外治的重要方法之一。
針灸簡史
針灸的起源，在古代文獻裏雖未有明確的記載，但最低限度大約有二千多年以上的歷史，自有人類就有針灸的萌芽。原始時代是由巫神以符咒來治病，當時是用『砭石』『毒藥』以治病，所謂『砭』，是用石塊磨成錐尖的形狀，在人體上針剌，此為針法的原始工具，名曰：砭石，纔石或鍼石，如素問云：『製砭石大小』，『纔石鍼艾治其外』，『病生於內，治之以鍼石』，山海經云：『高氏之山，其上多玉，其下多箴石。』晉朝郭璞注曰：『可以為砭針，治癰腫者。』古之所以用石為針者，據南北朝全元起注素問稱：『古來未能鑄鐵，故用石為針。』可見砭石治病，是始於石器時代尚未發明冶煉金屬的原始時代．其后發明冶金術乃製九針，因此逐漸發展至以金，銀，銅，馬口鐵等金屬製成的針具，以剌『經絡』。
灸法亦起源於原始時代，當人類發明用火以後，並知用艾作燃料，此為灸法之開始，迨後來，經後世醫家的實踐與創造，灸法內容才日趨完備，施用灸治的方法，更日益豐富，適應範疇，更為廣泛與充實。
其後，針灸的發展，除素問外，歷代針灸書籍，有靈樞，難經，子午經，甲乙經，明堂針灸圖，千金方等，尤其在宋的代時期，針灸最為盛行，王維一曾考訂經穴，於一０二六年撰著『銅人腦穴針灸圖經』，次年又創制針灸銅人模型，統一經穴的部位及總結經穴，主治病症有很大的貢獻．至元朝時代雖然不如宋朝，但也有一定的成就，忽必烈之『金蘭循經』，滑壽之『十四經發揮，對發展經絡學說亦有所貢獻』。及至明代李時珍著『奇經八脈考』，貢獻更大，此時針灸亦最盛行，在明末清初，揚繼洲，更聚集前賢之精華，編著『針灸大成』，為內容更充實而豐富之一本傑作，至今仍為針灸家重要的參考資料，醫宗金鑑在推廣針灸，也起了一定的作用，此為清初針灸醫學發展之大略。清代以後，針灸學術得到國家的支持與中醫的加強研究之下，得到空前的發展，並設立了研究機構，醫院裏設立有針灸科，且在現代科學結合下，還發展很多新的方法，體驗與理論探討方面，均獲得很大的成就。
中國醫學巨著
黃帝內經
簡稱《內經》，原為１８卷。其中９卷名《素問》；另外９卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經》，唐以後被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部份形成於戰國時期。注意整體觀念，既強調人體本身是一整體，又強調人與自然環境密切相關，運用陰陽五行學說解釋生理、病理現象，指導診斷與治療；把陰陽的對立統一看成是宇宙間萬事萬物產生、發展、變化的普遍規律。人體在正常情況下陰陽平衡，一旦這種平衡被破壞，就會生病，強調精神與社會因素對人體及疾病的影響及疾病的預防，反對迷信鬼神。全面總結了秦漢以前的醫學成就，標誌著中國醫學發展到理論總結階段。該書在中國醫學有很高地位，後世歷代有所成就醫家，無不重視此書。部分內容曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫學的發展亦產生了不可忽視的影響。
傷寒雜病論
又名《傷寒卒病論》，張仲景著於漢末。書中概括了中醫的四診、八綱、八法，理法、方藥齊備，確立了辨症論治原則；以臟腑論內科雜病，兼及婦、外科疾病，共記載４０餘種疾病，對其病因、病機及診斷、治療均有精當論述；載方２６９首，基本概括了臨床各科的常用方劑，對方劑的君臣佐使及加減變化已有較高要求，所用劑型已有１０多種，積累了豐富的實踐經驗和較系統的方劑學理論知識。該書為中國醫學史上影響最大的著作之一，曾有四五百家對《傷寒雜病論》進行探索，留下近千種專著、專論，形成獨特的傷寒學派，自唐宋以來，其影響遠及國外。
本草綱目
明李時珍撰寫於１５７８年，初刊於１５９３年。全書載藥１８９２種，其中植物藥１０９４種，其餘為礦物及其他藥物，由李時珍新增入的藥物就有３７４種。書中附有藥物圖１１０９幅，方劑１１０９６首，其中約有８０００多首是李氏自己收集或擬定的。每種藥物分列釋名、集解、正誤、修治、氣味、主治、發明、附方等項。書中不僅考正了過去本草學中的若干錯誤，綜合了大量的科學資料，也提出了相當科學的藥物分類方法，特別是書中將動物藥按“從賤到貴”的順序排列，記載了動物對生活環境適應的重要資料，說明李時珍具備生物學進貨思想。此書曾先後刻印數十次，在中國促進了本草學、生物學研究，在世界上也產生了很大影響，出現英、法、德、日等多種文字的節譯本或全譯本。其中的一些資料，直接影響達爾文進化論的形成。
神農本草經
又稱《神農本草》，簡稱《本草經》、《本經》。非一人一時之作，“神農”為其托名。戰國及秦漢醫藥家通過對藥學資料不斷搜集整理，最後成書。分為序例（或稱“序錄”）１卷，本文３卷。收載藥物３６５種，其中植物藥材２５２種，動物藥６７種，礦物藥４６種。涉及病症約１７０多種，包括內、外、婦、兒等科疾病。該書根據功用毒性的不同，將藥物分為上、中、下三品，這是中國藥學史上最早的藥物分類法。該書為中國現存最早的一部藥物學典籍，所收載的大多數藥物沿用至今，其功效已為長期臨床實踐和現代科學研究所證實。書中提出的藥物學理論和用藥原則大多正確而具有很高的科學價值。該書為中國古代的藥物學理論奠定了基礎，對後世藥物學發展產生了深遠影響，至今仍為學習中醫藥的重要參考書。
中國醫學有趣名詞
理中 調理中焦脾胃的方法。多指脾胃虛寒証用溫中祛寒法治療。詳見溫中祛寒條。
理血 治理血分病的方法。包括補血、涼血、溫血、祛瘀活血、止血等。詳見各條。
推拿 即按摩（見《小兒推拿秘旨》）。詳該條。 正骨八法之一。包括推法和拿法。《醫宗金鑒﹒正骨心法要旨》：“推者，謂以手推之，使還舊處也。拿者，或兩手或一手捏定患處，酌其宜輕宜重，緩緩焉以復其位也”。適用于骨折愈合後或其他疾患所遺留的關節等處僵直者。
營衛 出《靈樞﹒營衛生會》。營氣和衛氣的合稱。兩氣同出一源，皆水谷精氣之所化。營行脈中，具有營養周身作用﹔衛行脈外，具有捍衛軀體的功能。
營氣 營運于脈中的精氣。生于水谷，源于脾胃，出于中焦，有化生血液和營養周身的功用。《靈樞﹒邪客》：“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑”。 溫病辨証中，營分証和氣分証二者合稱。如營氣同病。
營分証 溫熱病邪氣內陷的階段。多由氣分証傳變或衛分証逆傳而來。以夜熱甚、心煩不寐，或神昏譫語，斑疹隱現，舌質紅絳，脈細數為主証。營是血中之氣，營氣通于心，病傳營分，顯示正氣不支，邪氣深入，威脅心包，影響神志或病及厥陰肝經。疾病由營轉氣，表示病情好轉﹔由營入血，表示病情更深重。
營衛不和 出《傷寒論﹒太陽病篇》。一般指表証自汗的病理而言。包括：“衛弱營強，因衛氣虛弱，汗液自行溢出，症見身不發熱而時有自汗”，“衛強營弱，因陽氣郁于肌表，內迫營陰而汗自出，症見時發熱而自汗，不發熱則無汗”。
營衛氣血 營、衛、氣、血本屬人體生命的四種精微物質和動力基礎，後世溫病學說借衛與營、氣與血的陰陽表里相對關系，將溫病傳變由外而內由氣及血的過程分為衛、氣、營、血四個階段，作為臨床辨証論治的綱領。《溫熱論》：“辨營衛氣血雖與傷寒同，若論治法，則與傷寒大異也”。參見衛氣營血辨証條。
營氣不從 指血脈中營氣運行障礙，出現癰腫的病理。《素問﹒生氣通天論》：“營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫”。因邪氣侵襲，營氣運行不暢，瘀阻于肌肉腠理之間，血郁熱聚，便成癰腫。
營氣同病 溫病辨証。邪熱已傳入營分，仍有氣分証，稱營氣同病。參見衛氣營血辨証條。
清陽不升 指水谷化生的輕清陽氣不能正常濡養頭部、肌表、四肢。《素問﹒陰陽應象大論》：“清陽出上竅”，“清陽發腠理”，“清陽實四肢”。清陽不升多因脾胃陽氣不足，升清降濁的功能障礙所致。症見頭暈、眼花、視蒙、耳鳴、耳聾、畏寒肢冷、困倦乏力、食不知味、納減便溏、舌淡嫩、苔白、脈弱或虛等。
清熱解毒 適用于瘟疫、溫毒及多種熱毒病証的治法。使用能清熱邪、解熱毒的方藥，治療熱性病的里熱盛及癰瘡、癤腫疔毒、斑疹等病症。常用藥有黃連、黃芩、黃柏、石膏、連翹、板蘭根、蒲公英等，代表方有普濟消毒飲、黃連解毒湯等。
清熱解暑 用清熱藥結合解暑藥治療外感暑熱的方法。臨床表現頭痛、身熱、有汗、煩渴、小便黃赤，苔薄而黃，脈浮數等。常用藥如鮮荷葉、扁豆花、青蒿、香薷、金銀花、連翹、蘆根、黃連等。
驚風 兒科常見病証。臨床以四肢抽搐或意識不清為主要特征。引起驚風的原因較多，一般分為急驚風和慢驚風兩大類。以熱性、急性病引起的急驚風尤為多見，如小兒肺炎、中毒性痢疾、流行性乙型腦炎等病，如持續高燒不退，均可出現驚風，亦即劉完素所謂“熱甚而風生”。這與有些慢性病在後期因虛損而出現的慢驚風，有虛實之分。與癇証、痙証，亦有所不同。詳見急驚風、慢驚風條。
盜汗 証名。出《金匱要略﹒血痺虛勞病脈証并治》。又稱寢汗。指入睡後出汗，醒後即止。多屬虛勞之症，尤以陰虛者多見。詳見虛勞盜汗、陰虛盜汗條。此外，盜汗也有因于陰火盛者，宜正氣湯（《雜病源流犀燭》：炒知母、黃柏、炙甘草）﹔有因肝熱者，宜龍膽散（《雜病源流犀燭》：龍膽草、防風）。
熱入心包 溫熱病內陷營血階段的証型之一。主要証候有高熱、神昏、譫語、甚則昏迷不醒、四肢厥逆、或見抽搐等。可見于各型腦炎、化膿性腦膜炎、大葉性肺炎、中毒性痢疾、中暑等急性熱病的極期。
熱入血室 病名。出《傷寒論》。指婦女在經期或產後，感受外邪，邪熱乘虛侵入血室，與血相搏所出現的病証。症見下腹部或胸脅下硬滿，寒熱往來，白天神志清醒，夜晚則胡言亂語，神志異常等。《金匱要略》有如下記載：“婦人中風，七、八日，續來寒熱，發作有時，經水適斷，此為熱入血室，其血必結，故使如瘧狀，發作有時，小柴胡湯主之”。“婦人傷寒發熱，經水適來，晝日明了，暮則譫語，如見鬼狀者，此為熱入血室治之無犯胃氣及上二焦，必自愈”。“婦人中風發熱惡寒，經水適來，得之七、八日，熱除，脈遲，身涼和，胸脅滿如結胸狀，譫語者，此為熱入血室也。當刺期門，隨其實而取之”。“陽明病下血譫語者，此為熱入血室，但頭汗出，當刺期門，隨其實而瀉之，然汗出者愈”。
熱入血分 指邪熱侵入血分的病變。熱入血分是溫熱病入血的深重階段，容易消耗陰血和迫血妄行。臨床表現為發熱夜重，神志昏迷，躁擾不安或抽搐。而以斑疹、出血、舌色深絳、神昏躁擾等症為特征。《溫熱論》：“入血就恐耗血動血，直須涼血散血”。
真熱假寒 陽証似陰的証候。症見惡寒，但不欲蓋衣被﹔手足冰冷，但胸腹灼熱，下利純水，但夾燥糞或屎氣極臭者﹔脈沉，但重按弦滑有力﹔并見煩渴、咽干、口臭、舌苔白干、小便黃等。多因外感邪氣化熱傳里，陽盛格陰所致。
真實假虛 實邪結聚的病，反現類似虛証的假象。如熱結胃腸、痰食壅滯、大積大聚，致使經絡阻滯，氣血不能外達，因而出現精神默默、身寒肢冷、脈象沉伏或遲澀等証。但細察患者，聲高氣粗，脈雖沉伏或遲澀但有力，體雖瘦而神不疲，舌質紅絳，或有焦黃苔。《景岳全書》：“大實之病，反有羸狀”。
惡露不絕 病証名。見《婦人良方》。又名惡露不止（《肘後方》）、惡露不盡（《諸病源候論》）。多因產後氣虛失攝，沖任不固﹔或余血未盡，或感寒涼，敗血瘀阻沖任﹔或營陰耗損，虛熱內生，熱攏沖任，迫血下行所致。氣虛者，惡露色淡，質清稀，量多，兼見面色蒼白，懶言，小腹空墜，宜補氣攝血，用舉元煎加減。余血未盡者，惡露量少，淋漓澀滯不爽，色紫暗有塊，伴有小腹疼痛，宜化瘀止血，用當歸益母湯（當歸、川芎、坤草、炮姜、元胡、紅花）加減。血熱者，症見量多，色紅，黏臭，面色潮紅，脈細數，宜養陰清熱止血，保陰煎加減。