(道德經 一)A
道可道，非常道；名可名，非常名。
莊子演義外篇知北遊(七)(9-24)(1。1)
9 從前有一段寓言是這樣說的。泰清問無窮：「你知道〝道〞嗎？」
於是泰清問乎無窮，曰：「子知道乎？」
10 無窮回答說：「我不知道。」
無窮曰：「吾不知。」
11 泰清又轉問無為：「你知道〝道〞嗎？」
12 無為回答說：「我知道。」
又問乎無為，無為曰：「吾知道。」
13 泰清追問說：「就你所知道的〝道〞，你是否能進一步的解釋，與說明白呢？」
曰：「子之知道，亦有數乎？」
14 無為說：「當然可以。」泰清聽了，就請無為詳細地解釋。
曰：「有。」曰：「其數若何？」
15 無為說：「據我所知，道可以高、可以低、可以濃縮、也可以分散; 這就是我所瞭解的道。」
無為曰：「吾知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散，此吾所以知道之數也。」
16 泰清將無為的回答轉問無始：「無窮的不知與無為的知，到底是誰的表現比較優秀呢？」
泰清以之言也問乎無始，曰：「若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？」
17 無始評論說：「答不知的，對道的瞭解比較淵博而深刻。答知道的，聽起來則比較膚淺。因為說不知道的，他實際上已經深入道裏; 而答知道的，他卻還是只知些皮毛而已。」
無始曰：「不知深矣，知之淺矣﹔弗知內矣，知之外矣。」
18 泰清仰起頭，歎息道：「說不知者，實際上知道；說知者，實際上還不夠深入，那麼，又怎麼辨識，誰才是真正的知道 “道” 呢？」
於是泰清仰而嘆曰：「弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？」
19 無始解釋說：「道是悄無聲息的，是聽不到的，所以聽得到的都不是道；道也是模糊不清的，是看不到的，所以凡是看得到的也都不是道。道是無法告知的，所以別人所告知你的，也都不會是道；
無始曰：「道不可聞，而非也﹔道不可見，見而非也﹔道不可言，言而非也！
20 道是隱藏在肉眼看得見的東西裏邊；道是不應該給予祂任何名稱的; 任何的名稱，都會局限祂的真實性。」
知形形之不形乎！道不當名。」
21 無始又說：「當任何人回答有關道的問題時，都充分的說明，他其實並不明白道。至於會詢問有關道的問題的這個發問者，也同樣的顯示，他從未接觸到道的事實。
無始曰：「有問道而應之者，不知道也﹔雖問道者，亦未聞道。
22 道是不能追根究底，也是找不到任何答案的。
道無問，問無應。
23 問這種不該問的問題是“問窮”，回答這種不該回答的問題是“無內”。
無問問之，是問窮也﹔無應應之，是無內也。
24 “無內” 回答“問窮”的問題，那我們就可以完全確定，這兩個人都是外行。他們不瞭解宇宙運行之妙，也不清楚萬物共同的源頭，他們是無法越過昆侖山，在太虛中遨遊的。
以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。是以不過乎昆侖，不游乎太虛。」
咸池評述(1。1)
1這裡所謂道，是指創造整個宇宙，統合一切萬物，古往今來的最高指導法則。祂是適用於無限時空裡所有現象的真理。
2 我們的思維、視野、感覺是局限的。所以，我們無法見得道的全貌，只能如瞎子摸象般知道一點片鱗末角。因為知之有限，所以不但說不清楚，也說不完整。換句話說，凡是用語言文字去描述解釋的道，都不是完整的道。道是不能運用語言文字去描述或加以解釋的。
3 美國NBA球員喬丹在籃球場上投籃、帶球、切入、傳球有如神助。每個動作都恰到好處; 多一分、少一點都不行。全球的籃球運動愛好者都將之奉為神明，崇拜得不得了。可是，如果喬丹夠誠實，他能講出一個清楚的方程式來指導大家去學習他的技巧嗎？顯然他不能，也講不出來。