(道德經 一)A



道可道,非常道;名可名,非常名。



莊子演義外篇知北遊(七)(9-24)(1。1)

9 從前有一段寓言是這樣說的。泰清問無窮:「你知道〝道〞嗎?」

於是泰清問乎無窮,曰:「子知道乎?」

10 無窮回答說:「我不知道。」

無窮曰:「吾不知。」

11 泰清又轉問無為:「你知道〝道〞嗎?」

12 無為回答說:「我知道。」

又問乎無為,無為曰:「吾知道。」

13 泰清追問說:「就你所知道的〝道〞,你是否能進一步的解釋,與說明白呢?」

曰:「子之知道,亦有數乎?」

14 無為說:「當然可以。」泰清聽了,就請無為詳細地解釋。

曰:「有。」曰:「其數若何?」

15 無為說:「據我所知,道可以高、可以低、可以濃縮、也可以分散; 這就是我所瞭解的道。」

無為曰:「吾知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散,此吾所以知道之數也。」

16 泰清將無為的回答轉問無始:「無窮的不知與無為的知,到底是誰的表現比較優秀呢?」

泰清以之言也問乎無始,曰:「若是,則無窮之弗知與無為之知,孰是而孰非乎?」

17 無始評論說:「答不知的,對道的瞭解比較淵博而深刻。答知道的,聽起來則比較膚淺。因為說不知道的,他實際上已經深入道; 而答知道的,他卻還是只知些皮毛而已。」

無始曰:「不知深矣,知之淺矣﹔弗知內矣,知之外矣。」

18 泰清仰起頭,歎息道:「說不知者,實際上知道;說知者,實際上還不夠深入,那麼,又怎麼辨識,誰才是真正的知道 “道” 呢?」

於是泰清仰而嘆曰:「弗知乃知乎,知乃不知乎!孰知不知之知?」

19 無始解釋說:「道是悄無聲息的,是聽不到的,所以聽得到的都不是道;道也是模糊不清的,是看不到的,所以凡是看得到的也都不是道。道是無法告知的,所以別人所告知你的,也都不會是道;

無始曰:「道不可聞,而非也﹔道不可見,見而非也﹔道不可言,言而非也!

20 道是隱藏在肉眼看得見的東西媄銦F道是不應該給予祂任何名稱的; 任何的名稱,都會局限祂的真實性。」

知形形之不形乎!道不當名。」

21 無始又說:「當任何人回答有關道的問題時,都充分的說明,他其實並不明白道。至於會詢問有關道的問題的這個發問者,也同樣的顯示,他從未接觸到道的事實。

無始曰:「有問道而應之者,不知道也﹔雖問道者,亦未聞道。

22 道是不能追根究底,也是找不到任何答案的。

道無問,問無應。

23 問這種不該問的問題是“問窮”,回答這種不該回答的問題是“無內”。

無問問之,是問窮也﹔無應應之,是無內也。

24 “無內” 回答“問窮”的問題,那我們就可以完全確定,這兩個人都是外行。他們不瞭解宇宙運行之妙,也不清楚萬物共同的源頭,他們是無法越過昆侖山,在太虛中遨遊的。

以無內待問窮,若是者,外不觀乎宇宙,內不知乎大初。是以不過乎昆侖,不游乎太虛。」



咸池評述(1。1)

1這裡所謂道,是指創造整個宇宙,統合一切萬物,古往今來的最高指導法則。祂是適用於無限時空裡所有現象的真理。

2 我們的思維、視野、感覺是局限的。所以,我們無法見得道的全貌,只能如瞎子摸象般知道一點片鱗末角。因為知之有限,所以不但說不清楚,也說不完整。換句話說,凡是用語言文字去描述解釋的道,都不是完整的道。道是不能運用語言文字去描述或加以解釋的。

3 美國NBA球員喬丹在籃球場上投籃、帶球、切入、傳球有如神助。每個動作都恰到好處; 多一分、少一點都不行。全球的籃球運動愛好者都將之奉為神明,崇拜得不得了。可是,如果喬丹夠誠實,他能講出一個清楚的方程式來指導大家去學習他的技巧嗎?顯然他不能,也講不出來。

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