道德經(十一)



卅幅共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。



莊子演義雜篇外物(九)(1-7)。(11.1)

1 當我們把白內障擇除,視力就恢復了。當我們把耳塞取下,聲音就聽清楚了。當感冒痊癒,鼻子不塞,呼吸就順暢了。當我們把舌苔挖乾淨,牙齒洗乾淨,口臭沒了,吃起東西來就比較有味道了。

2 當我們心緒沉靜下來,智慧就會昇起。當我們真正開發出絕妙的智慧時,我們就能依附道了。

目徹為明,耳徹為聰,鼻徹為顫,口徹為甘,心徹為知,知徹為德。

3 道絕對不能將之封閉在一個小範圍內。一旦封閉,道就窒息了。一直窒息著的道,就縮回去了,不再理會我們。當道萎縮、減退時,各式的毛病就會相繼產生。

凡道不欲壅,壅則哽,哽而不止則跈,跈則眾害生。

4 所有的生物都得呼吸,當呼吸不順暢時,我們不能責怪自然。自然在安排呼吸器官的運作上,是一時一刻都不休息的。所有呼吸的問題,都是人自己造成的,是後天的問題。

物之有知者恃息,其不殷,非天之罪。天之穿之,日夜無降,人則顧塞其竇。

5 人身有皮膚層層迭迭地包裹著,可是人心卻經常遨遊於天地之間。

6 居住在一個狹窄房間內的婆媳,她們勢必經常起爭執。當心遨遊的機會被局限,七情六慾就會混亂而失控。

胞有重閬,心有天遊,室無空虛,則婦姑勃谿;心無天遊,則六鑿相攘。

7 這也是為什麼我們倘佯在森林或曠野開闊的地方時,心情就特別好的原因。因為我們的心是喜歡遨遊於天地之間的。

大林丘山之善於人也,亦神者不勝。



咸池評述。(11。1)

1 我們人最大的秘密就是--深藏於我們內心深處,有一個絕妙的智慧。

2 這個智慧的寶庫,實際上是我們每一個人都擁有的。問題是,有人試著去開啟祂,有人捧著金飯碗,卻到處討飯,而不知道,寶貝其實就在他的身上。

3佛經裡說的法,大部分都是在指導人們,如何去開啟這個寶庫。

4 莊子、世尊、以及許多修行成功的人都告訴我們,開啟智慧的鑰鎖是在一顆沉靜的心。只有心靜下了,寶庫才能打開,才能讓智慧昇起。

5 在這裡,莊子更告訴我們,所謂沉靜的心並不是死的,並不是死氣沉沉的,也不是非要強求我們將整顆心死死地束縛在一個特定的範圍裡。

6 一般在打坐的時候,修禪者會將心牢牢固定在一個目標上,使之不會胡思亂想。他們希望能通過這樣的方式讓心靜下來,從而獲得智慧。

7 莊子卻不這麼認為。他鼓勵打坐修禪的人將自己的心釋放出來,讓心遨遊於天地之間,自由自在地飛翔; 而當心的活動順暢了,智慧寶庫也就會自動打開了。莊子本身並不主張將心鎖定在某個固定的目標上。就像嬰兒整天睜著眼睛,卻並不專注在一個目標之上。所以,他們才可以長時間地睜著眼,而不需要經常眨眼來活動眼睛。

8 打坐時將心的門打開,讓思緒自由的翱翔,不用心去思考、研究任何主題; 可是也不阻撓任何主題的來去遊走,這種禪修方式聽起來似乎比較自然易學,修行人是否可以以此來作為參考呢?



莊子演義雜篇外物(七)(1-4)。(11.2)

1 惠子對莊子說:「你這個人一天到晚講的都是些不切實際的無用之言。」

惠子謂莊子曰:「子言無用。」

2 莊子回答說:「沒錯,我們在講有用以前,就是要先瞭解那無用的妙處。你看,這個地球多麼開闊廣大,而對你有用的只不過是一小塊立錐之地而已。然而就是這麼一小塊地,當你仙逝,離開這個世界時,它對你也是完全無用的。」

莊子曰:「知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也,人之所用容足耳,然則廁足而墊之致黃泉,人尚有用乎?」

3 惠子摸著下巴,細聲地說:「嗯!說的有理。」

惠子曰:「無用。」

4 莊子總結上論,他說:「這世上許多表面上看是無用之物,實際上,對我們而言,卻是不可或缺的必要之物,忽視不得。」

莊子曰:「然則無用之為用也亦明矣。」



莊子演義雜篇徐無鬼(十五)(1-2)。(11.3)

1 我們在陸地上行走,一步一步地走下去,終於到達一個目的地。這中間,每一塊落腳的土地,都是我們行走的支撐點,至關重要; 可是我們卻也不能忘記,那些腳所沒有踏到的土地,才是真正讓我們走得遠的原因。沒有這些土地,我們是無法迅速地到達目的地的。

故足之於地也踐,雖踐,恃其所不蹍而後善博也;

2 人類的知識範圍與大自然的奧秘相比,是極其狹窄而渺小的; 我們在運用這些如醫學及氣象等知識時,深感其有限與不足的無奈,更加明確地證明了,我們必須仰賴大自然,仰賴大自然更廣泛深奧知識的事實。

人之於知也少,雖少,恃其所不知而後知天之所謂也。



咸池評述(11。2)(11。3)

1 美國喬治城大學對我的寫作訓練很有助益。我總共花了五千美元,前後在那兒上了五個月的課。喬治城大學包羅萬象,科目繁多,而我只用了其中的EFL及HIC兩項而已,其他剩下的那些對我而言是無用的。

2 可是,正是因為有了眾多系所的存在,喬治城大學才有可能構成一所美國有名的學府。沒有那些系所,喬治城大學就跟補習班沒有兩樣,也不可能會聘請到許多好的老師,更不會有那麼多珍貴的講座及參考資料供我使用。

3 所以,那些看來無用的部分,實際上對EFL與HIC的學生貢獻良多。EFL及HIC的學生應心懷感激,感謝那些付出昂貴學費來喬治城攻讀政治、經濟、醫學、神學、心理學等的同學; 是他們共同的努力,才造就了EFL及HIC的學生來此深造的機會。

4 當然,EFL及 HIC的學生也不必枉自菲薄,因為我們也是支柱之一; 而別人也似乎應該同樣感激我們,各出資5000美元以共襄盛舉的美意。

5 從這章裡使我們認識到,何為無用之用,以及萬物一體的觀念。這兩點在老莊哲學裡是非常重要的。



莊子演義外篇達生(十二)(1-4))。(11。4)

1 一名頂尖的工匠,他畫設計圖時,是不必借用圓規、尺子的。他的手是那麼地靈敏,動筆時只是隨手一揮,一個圓就形成了。此時,他的意識幾乎是空白的。這種情形就像是走路一樣,腳與鞋配合得緊密而完美無瑕,使得我們經常忘記了鞋子的存在。而當皮帶繫在腰上時,除非太緊或太鬆,一時間我們也不會感覺到腰間有一條皮帶繫著。

工倕旋而蓋規矩,指與物化而不以心稽,故其靈臺一而不桎。

2 當一個人的心真正地到達安適、平靜的地步時,此人的內心就不再存有對錯,及是非的觀念。這種安適、平靜心境的養成,是靠內不動心,外不干撓的修為而達成的。

忘足,履之適也;忘要,帶之適也;知忘是非,心之適也;不內變,不外從,事會之適也;

3這種修行的方法就叫做“忘適之適”。

4 忘記腳上的鞋,忘記腰間繫著皮帶一樣的“忘適之適”。

始乎適而未嘗不適者,忘適之適也。



咸池評述(11。4)

1 忘鞋忘帶是一種很重要的理論,能“忘”的條件有下述三項:

(1)諧和舒適。

一雙夾腳的鞋,你分分秒秒都會注意到它對你的折磨,惟一能令你忘掉它的存在的,必須是一雙穿上去感覺舒適合腳的鞋。

(2)時間必須夠長。

一雙再怎麼合腳的鞋,剛穿上去總是會有感覺的,只有穿上去走一段路了以後,再過一會兒,另有其他事情引起你的注意,此時你才會忘記它的存在。

(3)純熟的技藝。

一項純熟的技藝,當它在執行時,絕對是不能用思考去指揮的。工匠在決定尺寸、彎曲度、配合度時,都必須是靠手的感覺去做,這樣的成品才會盡善盡美。書法家、園藝家、外科醫生; 農人耕地、木匠做傢具等; 他們最精華的技巧都是存乎一心,是說不出、是講不來的。而那種感覺可說是已經深深根植在他們的意識內,更是完全靠直覺反應來執行的。關於這一點,運動員的高超技藝最能證明。當足球員帶球穿過層層人牆,臨門一腳射出時,他的大腦,實際上是不參與思考指揮工作的。他那巧奪天工的一腳,完全是直覺在誘導,使得那顆踢出去的球,能夠準確無誤、恰到好處的應聲入網。

2 莊子這篇文章的重點,在於教導我們:“安適寧靜的心”一定要變成我們生活的一部分,成為常態; 並使之成為不需要追求、不用花費許多金錢來買機票、預訂旅社,刻意跑到深山海邊,或設備俱全的地方亦能找到的感覺。

3 修行的人在追求安適、平靜的心境時,就應該要像對鞋、對皮帶那樣,經常在我們身邊而不自覺。莊子認為,只有到達“忘適之適” 那種境界之中的人,他們的心,才算得上是真正的平靜及安適,而那些花錢找來的都不會是上品。

4 所以說,那些安安靜靜地呆在家裡就能感覺快樂、舒適的人是有福的。我們實在不用羨慕那些有錢有閒,整天各處旅行的人; 因為,在他們心中,極有可能並無任何快慰可言。

5 至於應怎樣才能將此種安適、平靜的心境轉化成為我們生活的一部分呢?

6 莊子主張 “不內變、不外從”。這一點與世尊所提倡的修行方法是不謀而合的。

7 "不內變” 就是不要因貪、瞋、癡、憂慮、困惑等情緒來影響我們的心情。

8 “不外從” 就是要知道五蘊皆空,色、受、想、行、識等經由眼、耳、鼻、舌、身、意自外在滲入我們心內的誘惑、刺激等,不會進一步干擾我們的心情,牽動著我們的意念,甚至是影響到我們的行為。

9 所以,對內我們應做到 “不內變、不外從”。盡量使我們的心境保持在一個安適以及平靜的狀態之中; 這樣,大智慧才會昇起。而這個智慧就有如足球明星的那個巧奪天工的一腳,祂能巧妙的引領我們,讓我們的生活得以進入完美、舒適、寧靜的涅槃之境。

10 一個修行成功的人,他的絕妙智慧就宛如他的鞋子及腰帶,經常環繞在他的心上,成為他最佳的夥伴。



咸池評述道德經演義(十一)a。11

1 這一段文字依然還在延續前面風箱理論中 "虛" 的道理,不過在這章裡,老子又為我們點出了利與用之中所隱含的另一層深意。

2 習慣上大家都籠統地說〝利用〞。利用這個,完成那個; 利用工具,去完成一件工作; 利用一些關係,去取得一些方便。老子則把利用分開來談,有之以為利,無之以為用,有無都行,其涵蓋面似乎就廣多了。

3 在朝做官時,我們利用為官的權利,為百姓興善謀利,造福大眾。辭官後則退隱田園,以便修身養性,為自己造福。

4 卅根幅,每一根都是一個堅實的木棒。木棒本身自然有它的用途,它可以當武器,可以當柺杖,最差也可以當柴燒。可是當卅根木棒集合在一起,每一根木棒失去它成為武器、柺杖、薪柴的功能時,它們構成車輪的功用也就確立了。

5 埏埴。埏為捶擊,埴為陶土,捶擊陶土以成為器皿。當我們將陶土挖空成凹字型時,這些新的成品就成為器皿矣。中國西北黃土區,人們挖山壁而成窯洞。山壁是一件東西,將它挖出一個洞後,它就成為一個可以供人居住的地方了。

6 木棒、陶土、山壁本身都是一件東西,它們都具有其本身的價值。可是當我們將之稍做改變後,它們就會顯露出新的功能來了。

7 從這個角度去看,"無之" 應該是改變的意思。一件東西在經過改變後,它原本的功能、性質改變了,或者說沒有了,無了。可是緊接著它新的功能卻也隨之而顯示了出來。

8 棉花紡織成紗,最後成為製衣的材料。可是棉花當初攜帶棉種,飛揚遠方傳播種子的功能就消失了,或更精確地說,是已經做不到了。黏土本是大地鋪蓋地面,供應植物生長的材料。然而,在經過燒製成為各種玩具、器皿、裝飾品等之後,它們原本的功能〝無〞了,但卻隨之有了新的用途。我們將木棒燒成灰,木棒做為武器、柺杖,材料的功能不見了,〝無〞了,可是這時,灰卻又成為了植物所需要的養料。

9 我們常說天生我材必有用。其實我們也應該可以這麼說,萬物的變化是由一種功能轉變而成另一種功能,總是具有其不同的價值的。有了這樣根本性的認識之後,我們在面對變局時就應該更能達觀些了。

10 有了這樣的體認之後,就是再倒楣的事情發生在你的身上你也無所謂了。因為,如果你能換個角度去看待它,將原有的好處與功能皆拋棄掉,再以新的思維、新的角度來觀察、來肯定新的環境及機遇; 那麼,你必能發現到老子所說的,新的、不同的價值了。

11 有時我會天真地想,如果有一天,我被關在監獄裡,監禁在一個小小的單人牢房裡; 這時我一定會好好利用這個機會,整天長時間的練功、打坐、靜靜地禪修。那麼,這不就是無之以為用嗎?沒了自由之後,卻反而正是修行的好時機,這不是很好嗎?

12 有之以為利,無之以為用; 將這些應用在練功修行上又具有什麼意義呢?

13 佛家說放下屠刀,立地成佛。屠刀是具有其本身之為用的功能,而為了在這個社會上討生活,人們廣泛地使用屠刀。政治家踩在失敗者身上往上爬,生意人利用種種方法將競爭者擊倒,以獲取較大的市場佔有率,並且進一步獲取優厚的利潤 ; 成功的大工廠利用專利權無情地打擊後起者,使他們無法闖進來分享即有之利潤;這一切都是屠刀的象徵。佛家說,你只要將這些爭強鬥狠的塵俗之心收藏起來,使心情寧靜安穩下來,這樣自性佛就能成功地升起,你也才能成就另一番更高更美更持久的事業。這樣的努力最終的結果是,將屠刀〝無之〞以後,反而更深一層的產生了新的涅槃之用。

14 世尊的弟子們剃除髮鬚,穿上僧衣,出家學道。他們是〝無了〞舊有的世俗榮譽、財富、地位、家庭、情欲等,轉而獲得了新的永恆不變的涅槃境。弟子們說: “我生已盡,所做已做,梵行已立,自知不再受有”。我生是有,我生之中有事業、有世榮,有家庭朋友、娛樂等,而當我們盡數將之拋棄、滅絕,不再進入輪迴之後; 我們便成功地進入了貪欲滅盡、嗔恚滅盡、愚癡滅盡、煩惱滅盡的涅槃境。並且從此而獲得了新的〝用〞,新的神通。

15 一般人,包括我在內,總是捨不得將現有的利益丟掉,放棄掉。我們也曾讀了許多佛經,也曾練了好長一段時間的功,我們心中清楚,修行非得出家,再找個既寧靜而又無人干擾的地方,才能修得成果。可是我們卻又不捨得放棄家庭生活,不肯放棄吃香喝辣的感覺,不願放棄打球的樂趣,不能克服性慾的衝動,更不能忽視世俗對於自己的看法、評價,對事業仍然躍躍欲試等等。

16 我們知道涅槃境可能是個好的環境,但是在現有的經驗裡,我們卻完全不能體會其中的玄妙處。而拋棄手頭上現有的利,去迎接一個未知的用,這在我們的經驗裡是不理智,是不合理的,更是不可能會去做的一件傻事。

17 為此,理智出家的人可以說是少之又少。而許多人並不是抱著涅槃志的意願而出家學道的。他們大多是誤打誤撞的闖進了修行之門,這些人的運氣還真是不錯。

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