道德經（十五）
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容: 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能晦以理之徐明? 孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生? 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
莊子演義內篇大宗師(一)(12-21)(15。1)
12 真正修行成功的人，他們睡覺時是不會作夢的。他們睡飽了精神抖擻，心中坦然，沒有一絲憂慮之情。
13 他們吃東西從不講究，有什麼就吃什麼。他們的呼吸細而深，顯得那麼沈穩。我們一般人呼吸似乎是發自喉嚨，而他們的呼吸好像是起自腳跟。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。
14 心術不正的人，言談酸苦而惡臭。欲念深厚，被欲念牽著鼻子走的人，天賦才能就相對地淺薄而稀鬆平常，沒有藝術氣息。
屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
15 修行成功的人，他們珍惜生命中的每一刻，可也不會刻意地逃避死亡。他們生不喜、死不憂。他們來去瀟灑，不拖泥帶水。他們不會忘記自己立志修行的初衷，然而，對於今後修行會有什麼樣的成果，也蠻不在乎。
古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而複之。是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。
16 他們欣然地接受生命，耐心地等待那逝去的一刻而不憂心。
17 這樣的人生態度，就是為了不讓個人的意識去誤導道的自然運作，干擾道的安排。能夠守住這樣原則的人，我們說他修行已有成果。
18 修行成功的人，他們的心是開朗而活潑的; 不會死抱著一些念頭或自以為是的想法，頑固而死板。
19 他們的態度祥和，雍容儒雅。
20 另外比較特別的一點是，他們額頭都顯得比較突出，像一名內功高手。
21 他們的態度有時沉寂憂悶，頗有秋天蕭瑟的氣氛; 有時又溫暖和睦，令人有如沐春風的感覺; 他們的喜怒哀樂如四季運轉般自然而不虛偽，與萬物和諧相處。他們心無己見，反而給人一種莫測高深，捉摸不定的感覺。
若然者，其心忘，其容寂，其顙頯。淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
咸池評述(15。1)
1 讀了莊子這篇文章，可別傻到專門去學這些修行有成的人的樣子。莊子所描述的這些模樣，一般人是學不來，也是學不全的。
2 只有老老實實地修行，認真地禪坐、練功，由內心深處逐漸提昇，擁有了完美的人格之後，再由個人修養中自自然然地散發出來，表現在行為上，這才是真實而可愛的。
3 與其勉強自己去附庸風雅，那倒還不如老老實實地做個東施來的真實些。
4 工夫尚未到家，真人的樣子就是再怎麼裝也是裝不出來的。至少你的前額就弄不凸，是吧！
莊子演義內篇德充符(一)(9)(15。2)
9 孔子說：「是啊！就是這樣。比如我們不會對著波濤洶湧的流水照鏡子。因為這樣的水無法反映我們的形象，只有靜止無波的水面才能成為鏡子。所以同樣是水，只有波浪不興的水可當鏡子用；同樣是樹木，只有松柏能長青於冬夏；同樣是人，只有堯舜等賢者能充分發揮優美完整的人格，成為我們為之欽羨不已的表率。
仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青﹔受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。
咸池評述(15。2)
1水面生波是因為風、水流等外物的推波助瀾所造成的。
2 紛亂的心情，是為了應付外界的干擾而產生的。外界干擾愈少，心情就愈平靜，這是再簡單不過的道理。
3 可是一般人卻偏偏要在煩雜的人際關係中，不斷地結網，將自己糾纏於其中。
4 複雜的人際關際，就像是一張網，而你就置身於網中。許多人各據一角，大家奮力搖動網繩，置身其中的你，此時想要歸於安寧，就完全不可得了。
5 世尊要求修行人少欲知足，樂閒靜處; 目的就在求減少外力干擾，都是為了求得保持一顆沉穩，安寧，祥和之心的修行功夫。
6 我們常說在家靠父母，出外靠朋友。為了將來可能的不時之需，為此而結交了一大群的朋友，結果往往是未蒙其利，先受其害。對此，社會新鮮人，可千萬不能不慎。
咸池評述道德經演義（十五）a。15
1 修行的人不像孩子們上學那樣，他們從幼稚園開始、小班、中班、大班，讀完之後還有個結業儀式。然後上小學，一、二、三、四、五、六年級逐步晉昇，每個階段都分得非常清。有高中文憑的，我們說他擁有高中學歷; 有博士頭銜的，我們知道，他肯定是在某個領域表現得異乎常人，也比較精通。
2 修行人是沒有人會頒給你一張明確的，能印證你修行成果的證書的。這情形有點像是那種在家中自己讀書研究的學者； 雖然本身學貫中西，但卻不能因此而稱他是學士或碩士，甚至是博士。他只是懂些東西，有點令人莫測高深，因此，若不從旁仔細觀察他的言談舉止，你實在也很難看得出他是不是飽學之士。
3 修行的人也是這樣。他整天的練功、打坐、默想，幾年下來，幾十年下來，除了頭髮白了、年歲長了；你很難明確的說，他到底是修到了什麼樣的層次。所以，凡是深不可測的修士，你想要瞭解他的話，也只能從其行為及態度上去作研究了。
4 老子認為，那些得道的修行者，他們的行為舉止，應是小心翼翼地，有如冬季穿越冰封的河川; 每一個腳步都是經過了仔細地推敲之後，才敢邁出。他們全神貫注，心無旁鶩，靜靜地一步一腳印的前進。他們輕輕地走，深怕會壓破了冰塊。他們甚至不敢停下來，就怕自己的體重會將薄冰壓碎。
5 老子認為，這樣的態度是修行者本身所自然表現出來的，而我們可以根據這些行為模式來判斷一個人的修為是高、或僅僅是初入門而已。
6 世尊在判斷一個修行者的修為方面，也有他獨特的法子。他認為一個好的修行者，他必定是: 少欲知足，樂閒靜處，有猛勇意，所為不亂，無怯弱心，能有所忍，除去惡法，體性柔和，不好鬥訟，恒修精進，行三眛，習智慧，念解脫、修行解脫、所知見身等十五項。
7 我曾經試著將這十五項行為標準分別給他們加上象徵性的分數，比如：少欲知足１０分，行三眛１０分，所知見身５分等， 總分為１００分。自認是修行的人，可以很誠心的根據自己的表現打分數。比如：少欲知足７分，行三眛８分，所知見身４分等。然後再將這十五項的評分總結起來，就會大概的知道自己修行的成果是如何的了。
8其實，修行的人最好不要太在乎結果，默默地做就好，太注意成果進度，反而會有揠苗助長的壞處。特別是著了我相，那就得不償失了！