道德經(十五)

古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容: 豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能晦以理之徐明? 孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生? 保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。



莊子演義內篇大宗師(一)(12-21)(15。1)

12 真正修行成功的人,他們睡覺時是不會作夢的。他們睡飽了精神抖擻,心中坦然,沒有一絲憂慮之情。

13 他們吃東西從不講究,有什麼就吃什麼。他們的呼吸細而深,顯得那麼沈穩。我們一般人呼吸似乎是發自喉嚨,而他們的呼吸好像是起自腳跟。

古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。

14 心術不正的人,言談酸苦而惡臭。欲念深厚,被欲念牽著鼻子走的人,天賦才能就相對地淺薄而稀鬆平常,沒有藝術氣息。

屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天機淺。

15 修行成功的人,他們珍惜生命中的每一刻,可也不會刻意地逃避死亡。他們生不喜、死不憂。他們來去瀟灑,不拖泥帶水。他們不會忘記自己立志修行的初衷,然而,對於今後修行會有什麼樣的成果,也蠻不在乎。

古之真人,不知說生,不知惡死。其出不欣,其入不距。翛然而往,翛然而來而矣。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,忘而複之。是之謂不以心損道,不以人助天,是之謂真人。

16 他們欣然地接受生命,耐心地等待那逝去的一刻而不憂心。

17 這樣的人生態度,就是為了不讓個人的意識去誤導道的自然運作,干擾道的安排。能夠守住這樣原則的人,我們說他修行已有成果。

18 修行成功的人,他們的心是開朗而活潑的; 不會死抱著一些念頭或自以為是的想法,頑固而死板。

19 他們的態度祥和,雍容儒雅。

20 另外比較特別的一點是,他們額頭都顯得比較突出,像一名內功高手。

21 他們的態度有時沉寂憂悶,頗有秋天蕭瑟的氣氛; 有時又溫暖和睦,令人有如沐春風的感覺; 他們的喜怒哀樂如四季運轉般自然而不虛偽,與萬物和諧相處。他們心無己見,反而給人一種莫測高深,捉摸不定的感覺。

若然者,其心忘,其容寂,其顙頯。淒然似秋,暖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。



咸池評述(15。1)

1 讀了莊子這篇文章,可別傻到專門去學這些修行有成的人的樣子。莊子所描述的這些模樣,一般人是學不來,也是學不全的。

2 只有老老實實地修行,認真地禪坐、練功,由內心深處逐漸提昇,擁有了完美的人格之後,再由個人修養中自自然然地散發出來,表現在行為上,這才是真實而可愛的。

3 與其勉強自己去附庸風雅,那倒還不如老老實實地做個東施來的真實些。

4 工夫尚未到家,真人的樣子就是再怎麼裝也是裝不出來的。至少你的前額就弄不凸,是吧!



莊子演義內篇德充符(一)(9)(15。2)

9 孔子說:「是啊!就是這樣。比如我們不會對著波濤洶湧的流水照鏡子。因為這樣的水無法反映我們的形象,只有靜止無波的水面才能成為鏡子。所以同樣是水,只有波浪不興的水可當鏡子用;同樣是樹木,只有松柏能長青於冬夏;同樣是人,只有堯舜等賢者能充分發揮優美完整的人格,成為我們為之欽羨不已的表率。

仲尼曰:「人莫鑑於流水,而鑑於止水。唯止能止眾止。受命於地,唯松柏獨也正,在冬夏青青﹔受命於天,唯堯舜獨也正,在萬物之首。幸能正生,以正眾生。



咸池評述(15。2)

1水面生波是因為風、水流等外物的推波助瀾所造成的。

2 紛亂的心情,是為了應付外界的干擾而產生的。外界干擾愈少,心情就愈平靜,這是再簡單不過的道理。

3 可是一般人卻偏偏要在煩雜的人際關係中,不斷地結網,將自己糾纏於其中。

4 複雜的人際關際,就像是一張網,而你就置身於網中。許多人各據一角,大家奮力搖動網繩,置身其中的你,此時想要歸於安寧,就完全不可得了。

5 世尊要求修行人少欲知足,樂閒靜處; 目的就在求減少外力干擾,都是為了求得保持一顆沉穩,安寧,祥和之心的修行功夫。

6 我們常說在家靠父母,出外靠朋友。為了將來可能的不時之需,為此而結交了一大群的朋友,結果往往是未蒙其利,先受其害。對此,社會新鮮人,可千萬不能不慎。



咸池評述道德經演義(十五)a。15

1 修行的人不像孩子們上學那樣,他們從幼稚園開始、小班、中班、大班,讀完之後還有個結業儀式。然後上小學,一、二、三、四、五、六年級逐步晉昇,每個階段都分得非常清。有高中文憑的,我們說他擁有高中學歷; 有博士頭銜的,我們知道,他肯定是在某個領域表現得異乎常人,也比較精通。

2 修行人是沒有人會頒給你一張明確的,能印證你修行成果的證書的。這情形有點像是那種在家中自己讀書研究的學者; 雖然本身學貫中西,但卻不能因此而稱他是學士或碩士,甚至是博士。他只是懂些東西,有點令人莫測高深,因此,若不從旁仔細觀察他的言談舉止,你實在也很難看得出他是不是飽學之士。

3 修行的人也是這樣。他整天的練功、打坐、默想,幾年下來,幾十年下來,除了頭髮白了、年歲長了;你很難明確的說,他到底是修到了什麼樣的層次。所以,凡是深不可測的修士,你想要瞭解他的話,也只能從其行為及態度上去作研究了。

4 老子認為,那些得道的修行者,他們的行為舉止,應是小心翼翼地,有如冬季穿越冰封的河川; 每一個腳步都是經過了仔細地推敲之後,才敢邁出。他們全神貫注,心無旁鶩,靜靜地一步一腳印的前進。他們輕輕地走,深怕會壓破了冰塊。他們甚至不敢停下來,就怕自己的體重會將薄冰壓碎。

5 老子認為,這樣的態度是修行者本身所自然表現出來的,而我們可以根據這些行為模式來判斷一個人的修為是高、或僅僅是初入門而已。

6 世尊在判斷一個修行者的修為方面,也有他獨特的法子。他認為一個好的修行者,他必定是: 少欲知足,樂閒靜處,有猛勇意,所為不亂,無怯弱心,能有所忍,除去惡法,體性柔和,不好鬥訟,畯袟賱i,行三眛,習智慧,念解脫、修行解脫、所知見身等十五項。

7 我曾經試著將這十五項行為標準分別給他們加上象徵性的分數,比如:少欲知足10分,行三眛10分,所知見身5分等, 總分為100分。自認是修行的人,可以很誠心的根據自己的表現打分數。比如:少欲知足7分,行三眛8分,所知見身4分等。然後再將這十五項的評分總結起來,就會大概的知道自己修行的成果是如何的了。

8其實,修行的人最好不要太在乎結果,默默地做就好,太注意成果進度,反而會有揠苗助長的壞處。特別是著了我相,那就得不償失了!

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