道德經(十六)

致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是謂復命。復命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。



莊子演義內篇應帝王(六)(1-8)(16。1)

1人的行為大都是誘因驅動的。

2 對誘因的選擇、辨識,我們應該留意。一個聰明的修行者,應該做到不為名聲而動,不為求達到某項目標而預設謀略或採用什麼手段去做。

3 讓事情順其自然的發展,不橫加干涉,不自作聰明,對事情的發展不隨便自行臆測或胡亂解釋。然而對事情的瞭解卻要透徹深入,並追根究底。

無為名尸,無為謀府,無為事任,無為知主。

4 對於已經降臨到我們身邊的事,我們就接受它,將之盡心盡力的做好。但也僅此而已,絕不將此事與自己連繫得太緊,好像是懷中之物似的。

體盡無窮,而游無朕。盡其所受乎天,而無見得,亦虛而已!

5換句話說,對外物我們就應像鏡子一樣,當事物走到鏡子照射的範圍中時,我們就徹徹底底地將之反應出來。可是反應出的東西,也不是屬於鏡子的。

6 影像可以自由的進出鏡面,至於那些沒有進入鏡面的東西,我們也不須操心或刻意去捕捉它。

7 修行成功的人,他的心就像鏡子似的。他本身是被動的,他不會主動地到處找東西,自尋煩惱。可是來到他面前的事,他卻主動的,充份的反應,絕不拖泥帶水。

8 因著這樣的態度,他的人生就走得順順利利,沒有阻礙,沒有麻煩。

至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。

蘇東坡有詩曰:

蠢蠕食葉蟲,仰空慕高飛。

一朝傅兩翅,乃得黏網悲。

啁啾同巢雀,咀澤疑可依。

赴水生兩殼,遭閉何時歸。

二蟲竟誰是,一笑百念衰。

幸此未化間,有酒君莫違。



咸池評述(16。1)

1經常在市井之中聽到這樣一句話:「我不惹事,但我也不怕事」。

2 這句話似乎與莊子的鏡子理論有些近似。在錯綜複雜的團體中,具攻擊性的人到處都是,他們喜歡欺侮人。所謂人善被人欺,馬善被人騎。

3 然而,卻有一類人是這些惡棍所不敢欺侮及招惹的。那就是不惹事,但是也不怕事的強者。這種人不喜歡狐群狗黨或結黨營私,他們一向是獨來獨往地,全神專注在自己的崗位上。

4 他們對周遭環境瞭如指掌,可是卻從不理會別人的是非,更不去插手別人的閒事,完全一付事不關己的模樣。

5 對於分內的工作,他們都能處理得有條不紊,沒有遺漏;任何事到達他們手上都能迎刃而解,如期完成。

6 他們有點像颱風眼,看起來似乎靜靜地平淡無波,可是你千萬記得別去招惹他們;你如果試著去侵犯他們的話,當你走近時,你就會立時嘗到宛如颱風尾巴橫掃過你時的痛苦與教訓。

7 莊子鏡子理論的真諦,在於不主動找事做,不自找麻煩。當事情降臨時仔細的瞭解它,徹底地明白了真象之後,便盡心盡力,毫不保留地面對它,妥善的處理它,以期達到完美無暇,盡善盡美之境。

8 最後一點,就是對所完成的事事物物毫不居功,也不執著於其中。所謂功成而身退,絕不視其為自己囊中之物。就像鏡中所反映的物體一樣,完完整整地來,乾乾淨淨,不留一絲痕跡的走。其態勢是多麼的瀟灑啊!



莊子演義雜篇外物(十一)(1-6)(16。2)

1 病後復原最好的方法就是休息。

2 輕揉眼眶四周是防止老化的密方。

3 沉著平靜是治療精神疾病的處方。

靜默可以補病,眥媙可以休老,寧可以止遽。

4 勵行悠閒生活的人,他們不會像那些無事忙的人,整天在外面東奔西跑。偉人們在世上幹的那些豐功偉業,修行完備的人是不肖一顧的。

雖然,若是,勞者之務也,非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下,神人未嘗過而問焉;

5 賢達紳士們在社區修路築橋,在路邊搞一桶茶水這類小事,修行完備的人們是看不上眼,也不願插手去做的。

6官爺們經常掛在嘴邊的愛鄉、愛國、愛黨、忠信仁義等口號只是他們治世的工具。官爺們是不會認真的,而小老百姓卻是大力的跟著吶喊; 但是,修行完備者是不會隨之起舞的。

賢人所以駴世,聖人未嘗過而問焉;君子所以駴國,賢人未嘗過而問焉;小人所以合時,君子未嘗過而問焉。



咸池評述(16。2)

1“眥搣可以休老”,眥是眼睛四周,搣是輕揉的意思。我的朋友青山羽竹認為,內眼角處曰睛明,眉頭下處是攢竹,輕揉該二穴,終得明目清心。明目可賞心,清心能寡慾,此二者對練功修行皆有好處

2 有回我聽朋友們聊天,針對"眥搣可以休老”一說,青山微風認為,位於眉頭,眉中及眉梢的穴道分別是: 攢竹,魚腰,絲竹空三穴。位於眼眶骨下緣周圍的穴道分別是: 睛明,承泣,瞳子顟三穴。此六穴另外再加上太陽穴共七穴,通稱為 “眥”。

3 練功之前,先將雙手食指分別按在上鼻樑兩側,與內眼角的睛明穴位置一至三分鐘,使練功者的心志快速集中,人因而靜了下來。同時,兩隻食指按點處之間的位置就是”天目” 穴。此穴上承眉心明堂,下通九霄,是極關鍵的穴道。而兩食指的擠壓以及隨後” 搣”的動作,均有助於天目穴發揮功能。

4 古人認為,心志的集中專一,與眼晴的視覺有著密不可分的關係。從明目開始進而耳朵,嗅覺等五官七竅都會因 “眥搣” 而變得異常敏銳。

5 所謂宿命通,天眼通等這些能力都是由“眥搣”開始,繼而進入更深奧的層次境地。至於能否 “休老”, 對修行人而言就不是那麼的重要了。

6 另者,上鼻樑兩側是成年人身體中現知存有幹細胞(stem cells) 的位置之一。 西班牙有一位醫師,他在癱瘓病人上鼻樑深處取得之幹細胞,將之移植到病人的脊椎斷裂處後,有連接斷裂神經,使其恢復部分功能的效果。

7 所以,老祖先要我們用手指輕揉上鼻樑兩側,以激發那兒的幹細胞,令其幹活,這似乎還真有些道理。

8 休老相對於補病,補病是指病後身體復原、強化身子的過程; 休老自然是指返老還童,最少是防止老化的法子了。一個返老還童的祕方,竟然被莊子這樣輕描淡寫地,隱藏在這樣一篇短文之中,難免令人稱奇。



莊子演義外篇在宥(五)(1-29)(16。3)

1 雲將在往東遊的路上,經過扶搖之枝時,巧遇在陸地上不停拍腿跳躍著的鴻蒙。他好難得才遇見這麼一位神奇人物,不免心生仰慕,因此不由得停下來問道:「您是誰啊?老先生,請問您為什麼不停地拍腿跳躍呀?」

雲將東遊,過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。雲將見之,倘然止,贄然立,曰:「叟何人邪?叟何為此?」

2鴻蒙仍然不停地拍腿跳躍著,只簡短的回答:「沒幹什麼,只是在這兒閒逛罷了!」

鴻蒙拊脾雀躍不輟,對雲將曰:「遊!」

3雲將接著問:「老先生,我想請教您幾個問題,可以嗎?」

雲將曰:「朕願有問也。」

4鴻蒙抬起頭來,望著雲將略感詫異地應了一聲:「哦!」

鴻蒙仰而視雲將曰:「籲!」

5雲將立刻把握機會問道:「天氣不合,地氣鬱結,陰,陽,風,雨,晦,明六氣不調,四季變化也沒按時轉換。我覺得自己有責任去設法調和六氣,俾萬物生存的環境會更理想些,你覺得我應該這樣做嗎?」

雲將曰:「天氣不和,地氣鬱結,六氣不調,四時不節。今我願合六氣之精,以育群生,為之奈何?」

6鴻蒙搖搖頭說:「我不知道,我不知道。」低下頭繼續地拍腿跳躍著。

鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰:「吾弗知!吾弗知!」

7 雲將悵然地離開,繼續各處遊蕩的生活。就這樣又過了三年。有一天雲將路過宋國時,在原野上又再巧遇鴻蒙。雲將有他鄉遇故知之感,立刻欣喜若狂地對鴻蒙說:「老先生! 您還認得我嗎?老先生,您還認不認識我呀?」

雲將不得問。又三年,東遊,過有宋之野,而適遭鴻蒙。雲將大喜,行趨而進曰:「天忘朕邪?天忘朕邪?」再拜稽首,願聞於鴻蒙。

8替天行道之類的事,在雲將腦海中已經縈繞太長的時間了; 雲將下定決心,這回一定要把握機會,好好問個清楚,好將心中的疑慮一掃而空。

9雲將在鴻蒙面前恭恭敬敬地叩了無數個響頭,又將老問題重新提了一遍。鴻蒙見雲將態度真誠,也不好意思太拒人於千里之外,可是他還是不願正面的回答雲將有關替天行道的事。

10鴻蒙說:「我整天到處遊蕩,不知道自己想幹什麼。我每天東奔西跑,漫無目的的逛,也不知自己到底要到那兒去。老是東張西望的,不知道自己到底要看些什麼。像我這樣的一個閒老頭,又那裡知道你想瞭解的大道理是什麼呢?」

鴻蒙曰:「浮游,不知所求;倡狂,不知所往;遊者鞅掌,以觀無妄。朕又何知!」

11雲將接著說:「是啊!我也是像你那樣,一心想做一名閒雲野鶴,自由自在的到處遊蕩,可是我就是甩不掉一大堆想要追隨我的人,我走到那兒,他們就跟到那兒。請你告訴我,你的自由是怎麼得到的?」

雲將曰:「朕也自以為倡狂,而民隨予所往;朕也不得已於民,今則民之放也!願聞一言。」

12鴻蒙有點同情雲將的心境,也知道他一心求道的誠意,因此決定將自己所知道的都告訴他。

13鴻蒙說:「你說的沒錯,自然運行之道是有些混亂了。萬物生存的環境也被破壞了。宇宙運行的指令,無法準確地傳達執行。原野上的生物如今都被驅離,各散一方,生物鏈被打破了。鳥兒也亂了規矩,在深夜裡仍然叫個不停。草樹等植物也枯萎了; 連昆蟲等小動物也不能倖免。唉!這些問題都是人類干擾自然運行的結果啊!」

鴻蒙曰:「亂天之經,逆物之情,玄天弗成;解獸之群,而鳥皆夜鳴;災及草木,禍及止蟲。意!治人之過也。」

14雲將深以為是,接著說:「是啊!這就是問題所在,我到底應該怎麼辦呢?」

雲將曰:「然則吾奈何?」

15鴻蒙看看雲將,慈祥地說:「回家吧!你是什麼也幫不上忙的。」

鴻蒙曰:「意!毒哉!僊僊乎歸矣。」

16雲將仍不死心,不斷地懇求鴻蒙:「遇見你很不容易,請你無論如何多開導我一些,要不然我回到家也是睡不著覺的。」

雲將曰:「吾遇天難,願聞一言。」

17鴻蒙整理一下衣服,坐直了身子,神情嚴肅地說:「回去打坐,默想,好好地照顧你的心,讓它沉靜下來。至於修補自然的事,不用你操心,祂會自行調整的。

鴻蒙曰:「意!心養。汝徒處無為,而物自化。

18我們這個身體是來自大自然的,終有一天會歸還給祂。身體不是我們的,我們也不屬於身體。身體是一部租來的車子,我們應該好好地駕駛,保護它讓它不要受到傷害。保養它,務使在我們租用的這段時間裡,開得順暢,不會在高速公路上拋錨,時間到了就得還給車行。

19所以在照顧,應用,持有上要有所分際。你自幼學的那些知識,觀念,思想也要過濾澄清,不可全信。在運用上也要格外小心。

20記住,許多庸人自擾的問題,都是來自我們過去所吸收的爛知識中,因發酵而生的。

墮爾形體,吐爾聰明,倫與物忘;

21世間的是是非非都是相對的。今天對的明天不一定對; 這裡流行的那裡可能已經過時。甲地人認為美的,乙地人卻認為太胖或沒有福像。

22所以不要捲入是非圈中,徒生煩惱,浪費時間。最重要是要明白,這個宇宙在初生之時,萬物都是一體的,大家根本沒有彼此之分。在萬物各奔東西南北、上下左右一段時間後,有一天大家又要再聚合在一起,重回初生的狀態。

23在神靈方面,我們不是很清楚。可是從世間的許多活動變化來看,我們受到神的眷顧這一點是可以肯定的。因此,在我們死後,同樣的神也一定會照顧我們,所以,對往生的問題也不必太憂心。

大同乎涬溟。解心釋神,莫然無魂。

24總之,放鬆心情,做一個自由自在的快樂人,忘掉世俗的紛紛擾擾,同時也忘掉神靈方面,那些所謂大師的胡說八道。

25傻傻呆呆地,安安靜靜地,沉沉穩穩地過日子。做好眼前每一件事,專心的做。

26但是成功不必在我。功成而身退,不居功,不諉過。你的生活會自然地舒適而富足。

27與大自然的總體運作和諧同步,你不必知道大自然運作的秘密,也不必明白其過程。

28生活環境日趨繁榮,是在不知不覺中慢慢形成的。所以,它也不會突然消失。只有當你自作聰明,揠苗助長,畫蛇添足時,你與大自然的和諧才會受到傷害。所以,不要一直想知道大自然運作的幕後主持人是誰,也不要想去探究它的原理,更別想去修正,或助長它。」

萬物云云,各復其根,各復其根而不知;渾渾沌沌,終身不離;若彼知之,乃是離之。無問其名,無闚其情,物故自生。」

29雲將心中的疑慮終於解開了。他感概地說:「感謝上蒼,能有你這樣一位名師來告訴我生命力的泉源,教導我沉靜安寧的原則。長久以來我所追尋的,今天終於有了答案。」雲將跪下來恭恭敬敬地磕了兩個響頭,神情肅然,抬頭挺胸地走了。

雲將曰:「天降朕以德,示朕以默。躬身求之,乃今也得。」再拜稽首,起辭而行。



咸池評述(16。3)

1 當建築工人在蓋房子時,他是一塊磚一塊磚慢慢地砌在一定的位置上。當他在專心纍磚時,他心中只專注在每一塊磚擺放的位置是否正確,水泥鋪的是夠、還是不夠,有沒有多餘的水泥自磚縫中滲出等等。他這樣小心翼翼地將每一塊磚排好,固定好,最後,一面完美的牆,一棟堅固的房子就這樣的建成了。

2 在老莊的寓言裡,經常會出現鴻蒙這樣的人物。他們似乎沒有理想、沒有抱負、也沒有什麼遠大的志向。這樣的人,給人的印象是消極、漫不經心,甚至還有點懶散的個性。實際上,這是對修行人的一大誤解。

3 其實修行人講究的是一步一腳印,並且從容不迫的做好眼前的每一件工作。 他們的生活不是懶散,不是整天做白日夢或好高騖遠,高談闊論。

4 瑜伽修行者所注重的是他們與天地之間相應的那種感覺,修行人與自然環境的運作是有感應的。當與大環境相應時,修行人就立刻融入大環境的運作模式之中。此時他要做的就只是將每一件眼前的工作做好,將每一塊磚砌好,房子將來是長得什麼樣他就不在意了。大環境、大藍圖是個什麼樣子; 整個劇本又是怎麼編排,也不是修行人所在意的。

5 當我們融入大環境的運作模式之中時,自然地,我們就不能再擁有自己的小劇本了。順應相應的感覺,也就是大自然的指令去做,是我們唯一的指導原則。磚砌完了,而下一個命令又尚未下達,那麼,我們又何妨停下來休息一下,什麼也不幹,這也就是鴻蒙的生活了!



莊子演義外篇天地(七)(1-8)(16。4)

1宇宙初成之前是空無一物的,甚至連這個置物的空間也是不存在的。突然間,一個無以名狀的東西出現了; 這個東西是宇宙萬物的共同起源,萬物都是祂的衍生物。因此我們就暫稱祂為“壹”吧!

泰初有無,無有無名。一之所起,有一而未形。

2 這個 "壹" 是沒有形狀的,由這個萬物之源,衍生出事物來的過程叫做“德”。在萬物還沒有形成之前,陰陽先出現,它倆緊密地結合在一起。

3 當陰陽開始相互推移,物質就產生了。

物得以生,謂之德;未形者有分,且然無間,謂之命;

4 當物質形成各式各樣的個體,並賦予生命,我們稱這個物體為“形”。這個“形”裡面蘊藏著自性、佛性、靈氣。而“形”的各部門或器官都各司其職,各展其功,這種現象我們稱之謂“性”,物種的自性、天性。

留動而生物,物成生理,謂之形;形體保神,各有儀則,謂之性。

5如果我們仔細地培養這種自性,使其自然地彰顯,那德就會在物種的個性中顯示出來。當物種的德能充份完美的顯現時,我們稱其與萬物之源是相同的,是一體的。

性修反德,德至同於初。

6 當物種走到這個地步,它與大自然的運作是緊密的; 它與大自然結合成一體,是大自然的一部份。

7局部地看,它完全是被動的,沒有自我的理想,沒有自我的目標,甚至沒有自我的地位。可是因為它緊緊地與自然結合在一起,成為自然不可分割的一部份; 它沾著自然的光彩與能量,因而變得無往不利,欣欣向榮。

同乃虛,虛乃大。合喙鳴;喙鳴合,與天地為合。

8 萬物經過這樣的過程後,最終仍將回歸其原始,甚至原始之前那種絕對無的境界。這種宿命我們稱之謂“玄德”。這整個過程,我們稱之為“大順”,取其順從宇宙運作規則之意。

其合緡緡,若愚若昏,是謂玄德,同乎大順。



咸池評述(16。4)

中國人的宇宙觀,相對於物理學有許多相似之處。

(一) 泰初-- 宇宙大爆炸之前的景象。

(二)壹--大爆炸之前,宇宙的質量,均已俱備。現今之宇宙萬物都是由這團東西所分解,組合而成的。

(三)德-- 物理定律已經被大自然所確定,如萬有引力,物質不滅定律。物質的固態、液態、氣態等。

(四)陰陽推移--原子、分子、中子、正負電位等。

(五) 形-- 分子、器官、金、銀、銅、鐵、矽、蛋白質等功能不同之各種物質。

(六)性-- 上述物質它們隨意混合,配合環境的變化而形成萬物的個性。

(七)玄德--天體、星系之歸宿。

(八)大順-- 物理、天文定律。



咸池評述道德經演義(十六)a。16



1 般若波羅蜜多心經一開頭是這樣說的: 觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。在『道德經』第十六章中,老子也有著類似的說法。老子說:「在打坐默想進行到了極其深邃的狀態中時,我觀察到萬物,不論它們如何茂盛興旺,最終都會回歸塵土,無一例外。」

2 這種回歸塵土的現像,就是這個世間唯一不變的真理。任何人,任何物,任何事都逃不出這個宿命。瞭解了這一點,你就算是頓悟了。如果不瞭解、不能體認及不確信這種回歸塵土的宿命,那麼你在這個世上,就會時常被捲入爭強鬥勝以及寵辱若驚的俗事之中;長期受困於貪、瞋、困惑與憂慮的氛圍堙A由此而做了些傻事,白白地浪費了 許多珍貴的精力與寶貴的青春。

3 能夠頓悟、開悟的人,老子認為他們心胸開闊、達觀、寬容;能接受天下百姓各種不同的聲音和想法,以及他們的生活方式。恰像這個世界的主宰一樣,這些人公平的對待宇宙萬物;大公無私,水乳交融地與萬物及大眾結合在一起,從而成為天地的一部份。

4 粗淺地看,佛與道,對這一論點的看法是有所差異的。佛家觀察到的是五蘊皆空,色、受、想、行,識皆空,皆為無常;世尊觀察到花開花落, 世尊認為花不能常開是無常。人們愛花,疼花,喜歡它們的五彩斑斕的顏色,愛上它們的芳香與嬌嫩;然而,這一切卻都不能維持長久。你愈喜歡它,你的痛苦 及惋惜之心就愈深。世尊說的無常是苦,指的就是這一點。

5 而老子看同樣一件事,他認為花開花落是宿命,是不變的真理。顯然老子對花是沒有感情的。他是以無相、無住的心在看花。花由嬌嫩欲滴,變成花褪殘紅青杏小; 老子對這種變老,變醜,變成老態龍鐘的現象,完全不著好惡之情。他看到花開花落,然後又是花朵盛開的現象,週而復始的輪回。這種輪迴的現像就是常。

6 以有我相之心看花開花落,結果是無常,是苦源。以無我相之心看花開花落,則知這是宇宙定律,是常。

7 以有相之心看,得無常。所以,我們不但要厭離,並且還要滅絕,脫離這個世界,以避開苦源;以追求無相之涅槃界。

8 以無相之心看,得常。知道這是宇宙的真理,生、老、病、死是常態;是必然發生的真理。所以坦然的接受它,正面的看待它;不把它當成非要厭離,滅絕之事。心放開了,苦也少了,沒了。

9 我相信一個修行者,當他們修行到無相涅槃的境界中時,他們也會有老子相同的感受。心經與道德經(十六)章中所說的雖然不同,但其不同處是因為角度的不同而引起的,當他們站在相同的位置上看同一件事情時,其看法必然還是相同的。

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