道德經（十七）
太上，不知有之，其次， 親而譽之，其次， 畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂: 我自然。
莊子演義雜篇徐無鬼(十二)(1-13)(17。1)
1 齧缺是許由的師父，而許由是堯的老師。
2 有一天，齧缺發現許由在整理行李，似乎是在準備遠行。他便問許由：「你打算到那兒去啊！」
齧缺遇許由曰：「子將奚之？」
3 許由說：「我想找個地方，遠遠的躲開堯。」
曰：「將逃堯。」
4 齧缺覺得事有蹊蹺。因此追問道：「你不是的他老師嗎？為什麼突然想要離開呢？」
曰：「奚謂邪？」
5 許由歎了一口氣，無奈地說：「堯一心推行仁政，我懷疑他到頭來會成為歷史上的笑柄，以致於最後，我這個做老師的也脫離不掉干係。堯的政策，如果一直這樣推行下去，要不了多久，我們的後代子孫，就可以看到人與人之間相互殘害的景象了。
曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！
6 其實，要想老百姓願意與你相處，也並不是那麼困難的事，只要你對他們存有愛心，他們就會自動的跑來親近你。
7如果你的政策是在為他們造福，是為了他們而創造良好的生活環境，那麼，百姓們知道了自然會來投靠你。
8 如果為政者能夠樂善好施，熱心公益的話，百姓們也會跟著競相效尤。
9 只有當你一意孤行，盡做些百姓痛恨，不喜歡的事時，百姓才會離你而去。因此，照我看，堯費力的推行仁政根本就是多餘之舉。
夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。
10 說實在的，一般平民百姓，會忘記仁慈正義的微乎其微，可是會利用仁慈正義來謀利，占取便宜的卻比比皆是。
愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。
11 所以我認為，當一個社會刻意地倡導仁慈與正義時，偽善就會緊接著出現。
12 通常，為政者推出一些政策之後，其結果往往是誘導百姓往偽善的方面發展。並導致一些有心人士，趁此機會，利用這樣的政策，以謀一己之私。 對這些人言，利用仁慈正義為幌子，以遂其私利，就像眨眼睛一樣容易。
夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。
13 堯自以為，那些道貌岸然的賢明之士，會對社會有所貢獻，有所助益; 可是他卻不知道，這些人對社會所造成的可能危害，卻也是極其嚴重的。」
夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」
咸池評述(17。1)
1 人類社會形成之初，整個組織還不是那麼龐大，居民尚不是那麼眾多，因此，對所謂的仁義忠信以及法律規章等等，都沒有像現代社會那麼钜細靡遺的詳細規範。
2 當群聚社會逐漸擴大，成員增多時，統治者設計出“仁”的行為標準，冀望社會成員之中的每一個人都是正人君子; 都能大公無私、不偷盜、安份守己。這樣一來，社會上就不會有嚴峻的衝突事件發生，社會秩序就會趨於安定，天下就太平了。
3 在這樣的社會裡，堯等為政者，試圖以仁義忠信等來加強社會成員之間的自制功能，藉以維持社會秩序。至於公權力，以及維持治安的能力等各方面，他們認為暫時還不是那麼需要。
4 可是，假如一個團體中的百分之九十五的人都是正人君子，那麼我們難免就會認為，這個團體可以不須要依賴公權力及法律條款來維持秩序; 那樣的話，剩下的五個百分比的人肯定就可以為所欲為，而佔盡一切便宜了。
5 就以排隊來說吧！如果所有的人都在排隊等候公車，所有的人都是文質彬彬的好人; 那麼，這時你就可以直接上車，而完全不必理會那些排隊的人的想法，因為絕對沒有人會將你拉下來，也沒有人會開腔罵人或瞪著你看。
6 假如每－戶人家都夜不閉戶的話，那麼你也可以不用工作，想要什麼、想吃什麼，你大可以隨便找一處君子之家，予取予求不就行了。
7 當別人都在老老實實地繳稅的時候，在缺乏公權力監護的情況下，你也大可不去理會繳稅這檔事; 趁機多賺些錢，甚至提昇自己的競爭力，將競爭者壓在腳底下打。
8 所以，以政府的立場出發去推行仁政終歸是會出問題的。一旦百姓們看到，那些便宜佔盡的人是那麼的輕鬆自在，他們最終一定會群起效尤，這樣的結果免不了會導致社會秩序大亂，而許由所擔心的大眾競相殘害的境況就會相繼出現。
9 仁義忠信等品格修養是好的，但是只能在家庭中、在學校中去貫徹執行。
10 當回到社會國家的層面上，一切還是應該約法三章，以法律規則作為辦事準繩。只有在公權力完全獲得伸張的情形下，社會才有公平可言，社會秩序也才能得以長期維持下去。
11 最理想的法子，應該是每個人在家裡、在學校中都被教育成為一名彬彬有禮、溫文儒雅的君子。在社會中則法律機制規定嚴明，公權力亦無遠弗屆，因此沒有人敢於漠視法律，更沒有人可以投機取巧，欺侮好人。這樣的教育及社會制度，應該是現代文明社會之中最理想的安排。
12 很顯然地，在當時當地，許由並沒有想到法律這個名詞，他心中無非是希望百姓都能依“道”而行。然而，在複雜如現今這樣的社會裏，這樣的作法也是很有問題的；除非人類逐步地演化成一窩螞蟻或一巢蜜蜂，那或許還有可能; 否則，單純的依“道”而行，在實務上也是難以執行的。
莊子演義外篇天地(六)(1-8)(17。2)
1 在堯當政的時代，伯成子就官拜為侯。堯後來禪讓給舜，舜再讓位給禹; 在朝中歷經了三代，伯成子始終都是國之重臣，大家都極為敬重他。
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。
2 可是不久前，伯成子突然辭官回家務農去了，舉國百姓都大感困惑不解，禹自己也頗感納悶。為什麼他要辭官呢? 是不是對我有什麼不滿? 我一定要去查問個清楚才行。
3 禹到了伯成子家，這位老先生正在田裡鋤草。禹站在山坡下方恭恭敬敬地直立著。
禹往見之，則耕在野。
4 禹開門見山地問：「在堯、舜兩代，你都是官拜侯爵的國之重臣，百姓對你更是推崇有加。為什麼我剛上臺不久，你就辭官歸田了呢？是我有什麼不禮貌，或是不週到的地方嗎？請你千萬務必要告訴我。」
禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問，其故何也？」
5 伯成子無官一身輕，說話也沒有什麼好顧忌的，他老老實實地說出了自己內心的感受：「從前堯當政時，百姓不須宣導獎勵，大家都安份守己的將自己的工作做好，當家的也從不採用任何刑罰來恐嚇百姓，大家都自動自發地循規蹈矩，從不會做偷雞摸狗的事。
子高曰：「昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。
6 而如今你推行“誘導與鞭策”前後夾擊的兩手政策，迫使百姓就範。這樣的措施使得百姓喪失了他們原有的德性。
7 當一個社會的自律性降低，百姓品格低下，必須使用嚴酷的刑罰來維持社會秩序時，這個社會已經走向了混亂的道路。
8 對於政治，我已經是徹底的失望了。既然不能兼善天下，那麼就請你讓我獨善其身吧！」伯成子低下頭，不再理會禹，自顧自的繼續他田裡的工作。
今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！」俋俋乎耕而不顧。
咸池評述(17。2)
1 禹的政策沒有錯，治理一個人口日趨眾多，組織日愈複雜的社會，就是要有嚴明的法律，再以無遠弗屆的公權力來配合。
2 修養身心只能限制在個人方面，最多是延續到家庭的範圍之內，不能逾越。想要越過這個界限，無疑都是癡人說夢的空想。
3 在犯罪防治方面，促使社會繁榮，就業機會增多，社會公平、開放等都是重要的課題。但是這也都是間接性的，屬於比較長遠的社會政策。
4 只有嚴明的法律，強有力的公權力才是能夠立竿見影，不能或缺的。伯成子這種庸儒之類的老頭，就讓他退休回家耕田吧！勉強留在位子上也是無益的。
莊子演義外篇繕性(二)(1-10)(17。3)
1 遠古時人類社會範圍小，組織單純，他們的世界是非常純樸的。
古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。
2 這樣的社會陰陽調和，人與神和平相處，互不干擾。四時變化穩定，萬物生機盎然。人們生活的環境舒適，鮮少瘟疫流行。
3 人們生活上的知識從不缺乏，可是他們很少有用得到的機會。萬物與自然環境合而為一，每個個體都有其適當的生存空間。萬物在自然安排的範圍內，快樂而自在的生活。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。
4自從燧人氏與伏羲氏相繼當政後，他倆的一連串措施，使得人類的天生德性日漸衰落。
逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。
5 到了神農及黃帝的時代，人與大自然的相處還算和平，可是人的德行在一些技術與人為的措施下漸行低落。
德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。
6 直到堯舜的年代，文明開始抬頭，典章制度，道德標準，行為準則等逐漸形成。人類天生的德性被壓抑，虛偽因而興起，純樸的德性，也漸漸的消失，不見了蹤影。
德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。
7 人類在新的文明影響下，拋棄了道，刻意用虛偽去追求在新標準下所謂善的美德。
8 人類的知識是為了用來解決日常生活上的困難，與尋求方便省力的方法，以及感官的享樂等等而逐漸形成的。它是頭痛醫頭，腳痛醫腳下的產物。所以嚴格地說，知識無法根本解決人類心靈上的問題，也無法為人類帶來寧靜的生活。
心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。
9 它們會帶來紛亂，用一個紛亂去解決另一個紛亂，結果是帶來更大的紛亂。
10人類知識文明的精緻化，殘害了人類內在的德性，而教育又淹沒了人們的心志。這樣的情形維持久了，人們開始受到迷惑，更因此而喪失了他們重返其原有德性的能力與途徑。
文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。
咸池評述(17。3)
1 中國人在討論個人修養問題方面，總是喜歡將政治牽扯進去，儒家講誠正修齊治國平天下，老莊也是如此。
2 伏羲氏、燧人氏的社會跟現代的社會是完完全全不同的規模，結構也不同，因此，政府需要做的事也大為不同。
3 因此，我們絕不能生搬硬套，勉強地拿燧人氏的政策來施行于現今的社會之上。因為我們知道，假如那樣做的話，將會造成天下大亂。
4 當然我們也無意說哪種政策好，哪種政策不好。人類社會發展到如今這個樣子，它也確實產生了許多不良的現象與劣質的副產品，並且隨著現代化的步伐顯現在我們的社會之中，造成人們的不安與困惑。
5 可是人類社會已經走得太遠了，已經沒有了回頭的可能。在這種情形之下，我們也已經別無選擇，無法再抱怨什麼了。
6 可是個人修養在現代社會中，應該還是有其可行之處的。如果我們將修行這件事限制在個人修養上面，以此來要求自己做一個純樸的真人，認真的說是沒有問題的。
7 在這方面，佛教就完全沒有這樣的障礙。一個獨自修行的人，他好閒靜處，少欲知足；一切靠自己努力修練，這跟處於什麼樣的社會或國家是完全沒有關係的。修行者也完全沒有要治國，甚至平天下的宏願。
莊子演義內篇應帝王(四)(1-8)(17。4)
1陽子居問老子：「一個人如果身體強壯，意志堅強，明白事理而又精勤學道；這樣的一個人，我們可以說他是好的領導人嗎？」
陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不卷，如是者，可比明王乎？」
2 老子回答：「這樣的人我們只能說他是一位盡職的公務員，一位有能力的技術人員，他們還算不上是明王，也算不上是好的領導人。
老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。
3 有一句諺語是這樣說的：「老虎和豹子，我們是求它們的皮毛；我們捉猴子來觀賞是求其靈巧、會要猴戲； 我們養獵犬是因為它們能用來狩獵狐狸。
4 有能力的人，只是像一件工具，可以被利用而已。他們離理想領袖的標準還遠呢。」
且也虎豹之文來田，猿狙之便來藉。如是者，可比明王乎？」
5 陽子居聽不太懂老子的話。他皺著眉說：「那麼請你告訴我，你所謂的明王，是怎麼治理國政的呢？」
陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」
6 老子說：「明王治理天下，其影響力是全面性的，可是這種影響力只是一種潛移默化之功。由表面看，百姓都是獨立自主，自給自足的; 人民不是依靠他的協助生活; 他們也無法明確的體認其影響力。
7 然而，他的影響力卻會全面地改變人民的生活方式。
8 我理想中的明王或聖人，他應是深不可測，飄緲無蹤，不會給百姓增添絲毫的壓力；然而他的影響力卻又是如此的深遠，讓普世受益。」
老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游於無有者也。」
咸池評述(17。4)
1 技術官僚與領導人才是屬於兩種不同類型的人，在英國的文官制度裡，技術人員就只能在他們的層次裡工作，而領導人才的晉升與技術人員之間的晉級是兩條互不相通的管道。
2 這種制度乍看之下似乎不太公平，可是它的出發點，卻在於區分及確定了，技術官僚與領導人才這兩者之間，是截然不同的兩種類型。是哪種人就應該擔任哪種事，因此也就無所謂公平與不公平了。
3 有了這樣的體認之後，各有關的公司、團體和國家社會，在選擇，培養領導人才方面就要格外小心了；首先一定要注意他們的個人氣質，決心和眼光，再有就是心態和胸襟等各方面的條件。這些條件都是天賦的，不能複製，也難以模仿，所以他們是顯而易見，不難分辨的。
4 美國前總統卡特一向勤奮努力，大小事務必定恭親過目，結果把自己累得半死，而國家經濟卻弄得一塌胡塗，導致民不潦生的地步。他的繼任者雷根總統出生於好萊塢，是一名二流演員，後來又做過運動廣播員。可是他個人特有的領導才能，卻迅速地引導美國走出困境，讓社會恢復了生機。這兩位前後任美國總統的表現，就在在的說明瞭領導人風格及才能的重要性，對此，我們必須明記在心。
咸池評述道德經演義（十七）a。17
1 老子在他打坐、默想、以及瑜伽等練功的過程當中，深深地體會到大自然、氣、挫火等週延完美的運作能力。
2 在這個繁雜而龐大的天地裡，我們人的知識、理解能力、以及聰明才智等所能觸及的範圍都是極其有限的。特別是在練功的過程中，對於氣是如何在身體內運作，相應的功能又是如何發生的? 為什麼竟有那麼多的無學之術會突然冒出來等等，所有這些問題，修行人也是宛如丈二金剛般摸不著頭腦的。
3 老子一定是發現了，我們愈是用意識去操作練功的方向及內容，其結果愈是糟糕。而當我們處於虛無、墮爾形體、吐爾聰明，以及倫與物忘的境界中時；氣、挫火就會徐徐升起，自自然然地，帶領修行者進行各種奇妙的活動。
4 那些在練功中走火入魔，不能滌除玄覽而出問題的，大都是自作聰明的運用意志力，或試圖以想像力去進行控制，以引導氣而發生的。
5 根據這樣的經驗，老子勸告人們一定要貴言貴行，也就是謹言慎行。可千萬別像現在的某些政治家，上臺前誇下海口，許下一大堆諾言，上臺後這些諾言卻成為了自己施政的沉重包袱。事實上，施政方針應該是隨著社會的脈動去維護，去修補。施政者應該是走在社會需求的後面，在需求出現後，施政者再從旁輔導協助百姓，盡力去幫助他們排除掉路上的障礙物，清除開路後的垃圾及廢土; 然後在路邊種樹，種花，舖上柏油或水泥使其平穩，以達到安全，美觀的效果。至於路該往哪裡走，車應往哪個方向開動，則完全聽任社會的脈動而為之。
6 為政者最大的問題是，老百姓對政府的承諾缺乏信心。
7 老子的主張也是這個意思。主政者貴在貴言、少言，然而言出必行。能夠這樣，百姓沒有不信任政府的。千萬不要像某些政府，每天都有新花樣出現，區區一個大餅，讓他自吹自擂得震天價響，結果執行起來，卻因為根本沒有財力支持，往往沒幾個月就宣告無疾而終，白白喪失了百姓的信任及信心。
8 最後老子還是一句話，為政一定要像練功一樣，默默地做就好，當有一天你身體健康了，精力旺了，智慧開了，道理通了，無學之術都已經現身了;而你還覺得莫名其妙，為什麼會這樣? 那就對了。