道德經(十九)

絕聖棄智,民利百倍; 絕仁棄義,民得孝慈; 絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲。



莊子演義外篇胠篋(一)(1-31)(19。1)A

1 在我們一般人的想法裡,為了防止小偷到家堥蚋蝸c倒櫃,竊取財物,我們都會將箱子用繩子綁緊,上鎖。將大門上閂加鐵窗等等。

將為胠篋探囊發匱之盜而為守備,則必攝緘滕,固扃鐍,此世俗之所謂知也。

2 可是對真正的大盜而言,這些防衛措施對他都是沒用的。他將櫃子、袋子扛在肩上整箱的拿走,他擔心的反而是這個箱子牢不牢,繩子綁的緊不緊,鎖會不會掉的問題。

然而巨盜至,則負匱揭篋擔囊而趨,唯恐緘滕扃鐍之不固也。

3 這樣看來,我們防護措施的用心,實際上是為大盜在儲蓄財富。我們更可以大膽的說,這世間那些設計來保護我們的智慧、知識等其實都是在為大盜儲蓄財富。

4 這世間的所謂聖人者,他們的教誨,他們傳給我們的知識也不例外,都是一些為強盜儲蓄財物的作法。

然則鄉之所謂知者,不乃為大盜積者也?故嘗試論之,世俗之所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂聖者,有不為大盜守者乎?

5 讓我們看一看歷史上發生的一些事,就足以證明這種說法的正確性。

6 從前齊國面積達200餘堙A國內物產豐富,百姓眾多,鄉鎮林立,道路井然,國內家廟與政府組織,學校等一應俱全。這些應該都是效法聖人治國之方吧!

7 然而,有一天,田成子將齊王殺死,竊取了他的王位。田成子在奪取王位的同時,也繼承了齊王建立的所有政府運作的規矩及法律規章等。所以,雖然大家都知道田成子是個匪徒,是個殺死齊王的兇手。可是,因為他繼承了這些所謂聖人建立的典章制度,成為實質上的齊王。所以,他的位子像堯舜一樣穩固。小的邦國不敢指責,其他大國也不會主持正義或出面處罰他。

8因此,田成子的子孫在齊國統治了十二代,從來沒有人懷疑他們的合法性。這不就是我們說的,偷財物的將櫃子一起偷走就安全的道理嗎?

何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望,雞狗之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千餘里。闔四竟之內,所以立宗廟社稷,治邑屋州閭鄉曲者,曷嘗不法聖人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國,所盜者豈獨其國邪?並與其聖知之法而盜之,故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安;小國不敢非,大國不敢誅,十二世有齊國。

9 竊取齊國時,將那些聖人的典章制度一起偷走,你就能保住老命,不會成為殺人犯,同時還能享受榮華富貴。

則是不乃竊齊國,並與其聖知之法以守其盜賊之身乎?

10 大家不妨仔細的想一想,世間所謂的偉大的智慧、知識、法律等等,又有那一條不是在為大盜設想?不是在為大盜們積存財富呢?又有那一位世俗稱之謂聖人者,他的教誨不是在為大盜們設想,為一件大竊案在做準備工作呢?

嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至聖者,有不為大盜守者乎?

11讓我們再看一些失敗的例子。從前龍逢被斬首,比干被破腹致死,萇弘被一刀一刀的割死,子胥被淹死。這四個人都是所謂的好人,賢人,是正人君子。可是他們都太老實了,因此才免不了被人殺害。

何以知其然邪?昔者龍逄斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。

12 有一天,大盜跖的徒弟問盜跖,在我們強盜這一行裡,也有大家遵行的道嗎?

故跖之徒問跖曰:「盜亦有道乎?」

13 盜跖正經地回答說:「你所說的道是指行為標準,道德標準吧!行為標準在各行各業中都是存在的,我們強盜這一行當然也不例外。

14 對大家集體搶來的東西不存私念,不會黑吃黑,這就是我們強盜中的聖人。

15搶銀行時,敢身先士卒,第一個衝進去; 勇敢斷後,保衛大家安全撤退,這就是義。

16 對整個搶劫案事先分析清楚,計劃周嚴,這就是智慧。

17 搶來的東西論功行賞,分配平均,大家都無怨言,這就是仁。

18 沒有這五種條件你是無法成為真正的大盜。」

跖曰:「何適而無有道邪?」夫妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。」

19從盜跖的話裡,我們瞭解到,好人固然需要聖人之道來規範其行為,大盜如跖者同樣也需要這些聖人之道,來做為他們的行為標準。

20 可是普天之下,善人是少之又少的,貪瞋癡如跖者都比比皆是。所以,我們可以這麼說,聖人之道對天下的好處少而壞處多,聖人之道這套東西,正是我們麻煩的根源。

由是觀之,善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行;天下之善人少而不善人多,則聖人之利天下也少而害天下也多。

21 俗語說:「嘴唇沒了,牙齒就會被寒風直接吹襲而冷的牙痛」。魯國送給楚王的酒太淡了,楚王覺得魯國誠意不夠,禮數不足。因此,魯國出兵攻打楚國的邯鄲。這種幾乎是無中生有的衝突,都是因為那些無聊的“禮”所引起的。

故曰:唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起。

22 因此,我們對聖人之道所帶給我們的禍害,一定要小心謹慎以對。

23 基於上述的認識,我們可以大聲地說,聖人的出現,正是導致大盜在我們社會上出沒的始作俑者。

24 所以,我們應該捨棄這些聖人,同時將那些關起來的大盜釋放出來。只有這樣天下才會真正的平安無事。

掊擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣。

25 你看,當河流枯竭後,山谷自然就乾枯了。當丘陵被鏟平,深淵就被埋平了。當聖人被清掃乾淨,盜匪也就消聲匿跡了,社會就安寧了。相反地,在我們的社會當中,只要聖人一天存在,大盜如跖者就必定會有存在的一天。

26如果我們期望培育更多的聖人來治國,那麼,我們也只不過是讓更多的大盜如跖者在社會上橫行霸道,魚肉鄉民罷了。

夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起,天下平而無故矣!聖人不死,大盜不止。

27 我們發明升斗來稱米糧為的是求公平,童叟無欺。可是碰到了強盜他將升斗一起竊走。我們用符璽、令旗等東西當通行証,以辨別敵我,可是難道符璽就一定安全,就不會被敵人盜用嗎?

28 我們人類社會,普遍地以仁義來做為我們的行事標準。可是,有心人卻利用仁義為工具,利用它來謀取其個人之私,因此,仁義實際上是被盜用了。

雖重聖人而治天下,則是重利盜跖也。為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之;為之權衡以稱之,則并與權衡而竊之;為之符璽以信之,則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則并與仁義而竊之。

29 事實本就如此,只要看看社會上經常發生的一些事就知道了,例如,你搶了一家銀行,你就可能會被判死刑。可是,你竊取了一個國家,而在這個國度裡大家講究仁義,人人遵守政府的典章制度; 那麼,如此一來,你就可以安安穩穩地做這個國家的統治者。而這位新的君王,我們是否可以認定他之所以能穩如泰山地做國家的統治者,是因為他竊取國家的同時,也竊取了仁義?竊取了聖人的智慧以及典章制度呢?

何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪?

30 認清了這個事實之後,我們可以這麼說,追隨盜匪的行為標準者,他們實際上,有朝一日可能會成為王公貴族。而如果我們將這些官位、榮華富貴拿開,使得一心一意試圖竊取仁義,盜取量具,以及玉璽的人,得不到這些戰利品,同時又極可能承受嚴厲的懲罰,那麼,這些人的念頭,是極有可能會在行動之前就被打消的。

31 時至今日,我們無法阻止大盜如跖者橫行於街市,其實說穿了,這都是那些聖人他們的錯啊!

故逐於大盜,揭諸侯,竊仁義并斗斛權衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者,是乃聖人之過也。



莊子演義外篇胠篋(二)(1-11)(19。1)B

1 老子在「道德經」中告訴我們,「魚不可脫於淵,國之利器不可以示人」,我們應清楚地認識到,社會上那些所謂的聖人,正是國之利器,因此我們決不能讓他們每天繼續在那兒公開地高談闊論。

2 基於這樣的認知,我們應該捨棄那些聖人,丟掉那些混淆視聽的知識,只有這樣,盜匪才會消失;再將那些值錢的、誘惑人心的珠寶、玉石通通丟掉,小偷就不見了;燒掉身分證、將象徵國徽皇位的玉璽一把摔爛了,老百姓就會重歸純樸。

3 將那些量具毀棄掉,百姓就不會斤斤計較,吵個不停;只有將所有的典章制度、法律規章等都廢除掉了以後,我們才有可能跟百姓們討論道的真義。

故曰:「魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。」彼聖人者,天下之利器也,非所以明天下也。故絕聖棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不爭;殫殘天下之聖法,而民始可與論議。

4 我們只有廢掉六律,將所有的樂器都燒之盡毀,將師曠這些樂手的耳朵堵塞起來,使得他們不能演奏,在消除掉了所有這些干擾的因素之後,我們才有可能恢復原始的聽力。

5 不要追求五顏六色的華麗裝潢,忘掉五色調配的那些死板的規則,將離朱這位對顏色非常挑剔者的眼睛遮蓋起來,我們才有可能恢復人類固有的視力。

6 將尺子、圓規、量繩等廢棄掉,將工倕那樣巧匠的手指頭砍下來,我們才能得以發揮每一個人天生原有的技藝。

擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣;毀絕鉤繩而棄規矩,攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。

7不是有人這麼說嗎?「大巧若拙」,讓我們限制曾史等人的行動,鉗制楊朱墨子之流一天到晚辯論不休的嘴巴,揚棄仁義,惟其如此,普天下百姓才有可能恢復其原有之德性,才有可能與大自然合而為一,重歸大自然的懷抱。

故曰:大巧若拙。削曾、史之行,鉗楊、墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣。

8 如果每一個人都不炫耀其智能,天下就不會迷亂了。

9如果每一個人都不誇耀其聰明,那天下就不會有憂患了。

10 如果每一個人都能保有其原始的智慧,世人就不會生活在困惑之中,惶惶終日不知如何是好。

彼人含其明,則天下不鑠矣;人含其聰,則天下不累矣;人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻矣。

11 如果每一個人都能彰顯其原始的德性,自然的運作就能避免超出正軌,風調雨順。像曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱之流,他們都是拋棄其原有的德性,各自發展他們後天的技能,因而將這個世界帶入一團混亂之中。他們的那些雕蟲小技、法律規章、行為標準等等,實在是百害而無一利,對大家都沒有好處的。

彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者,皆外立其德,而以爚亂天下者也,法之所無用也。



咸池評述(19。1)A。B

1 莊子對文明的排斥已到了匪夷所思的地步。我們只能說,就算莊子的理論是正確的,可是這種理論既不能應用,也不可能在社會上廣泛地予以實施。

2 它只是一種理想,就像烏托邦一樣。其所陳述的道理都極為正確,可是就是不能認真地執行。

3 這個世界,本來就是大盜橫行的世界。鹿、羊、山豬等動物在食物鏈中,就是作為獅子、老虎、花豹等掠食性動物的財富。浮游生物、小魚、小蝦等就是為了鯨魚、鯊魚等大型魚類的胃而預備的食物。其中並沒有什麼特別的道理可言。

4 一般人每天辛苦的工作,就為了極少部份社會精英,以及社會土匪們貢獻財物,這也是再自然不過的事。因為在自然界中,在環環相扣的食物鏈裡,大自然的運作本來就是如此。

5 想逃?其唯一途徑就是擺脫輪迴,到涅槃道中去。因為,只要在這世上一天,你就得面對這樣的宿命!

6 在涅槃與輪迴世界之間,在經由老莊、世尊等智者的分析中,讓我們體會到自然界運作的實象; 因此,當有些倒楣的事情突如其來的發生在自己的身上時,我們就不會覺得太突然,就不會因此而怨天尤人、或是感到憤憤不平。

7 對一個立下涅槃志的修行者而言,莊子的理論不失為一面很好的鏡子,好的藍圖。在這張藍圖中,他清楚的告訴我們,要小心防範眼根、身根、意根,更要擺脫世俗的行為道德標準; 如此,我們的智慧才能自然彰顯,才會升起,並且引導我們走向涅槃修行的道路。

8 所以,莊子的理論及觀點,最好還是限制在個人的行為修養上比較行得通,也比較實際。否則,如果貿然的將之應用到社會、團體及國家的層面上去的話,結果難免就會顯得與人格格不入,矛盾叢生。這也就是我們在讀老莊的時候,所應時時體認的關鍵及要點。



莊子演義外篇在宥(三)(1-18)(19。2)

1 崔瞿對老子的無為而治,始終抱著懷疑的態度。有一天,他實在忍不住了,跑去問老子:「如果一個國家沒有人來統治管理,維持秩序,那麼,你又如何得知,每個人都會循規蹈矩地,做一個安份守己的平民百姓呢?」

崔瞿問於老聃曰:「不治天下,安藏人心?」

2 老子回答說:「為政者應該注意,不要干擾到百姓內心固有的良好德性。人心容易被挑逗,不論是將之挑起或抑下,都是一項影響深遠的舉動。

老聃曰:「汝慎無攖人心。人心排下而進上,上下囚殺,淖約柔乎剛強,廉劌雕琢,其熱焦火,其寒凝冰。其疾俯仰之間而再撫四海之外。

3如果我們採取最溫文儒雅的態度,再硬的鐵石心腸,也總會有感動及軟化的一天。可是,如果我們魯莽地想要按自己的意思,將之改造,重塑,那麼人心必將遭到挑逗、刺激,交互產生了烈如野火,冷若冰霜的激烈反應,事情一旦走到了那一步,麻煩可就大了。

4 人心的變化是極其迅速的,一眨眼的工夫,它就可以縱橫四海,完全不是你所能掌握得住的。

5 休息的時候,它會安安靜靜的一動也不動,可是只要它一甦醒過來,開始活動時,它就會一沖上天,遨遊天際,像一頭無韁的野馬,你是完全駕禦不住它的。

6 歷史上第一個干擾人心的就是黃帝,他試圖以仁義來教育人,結果他害得堯舜整天累的半死,以期養活其百姓。

7 他們扭曲人們內心自然的運作,以配合仁義的標準。他們耗損了百姓的精力以配合那些人為的法令規章、社會階級制度等。

其居也淵而靜,其動也縣而天。僨驕而不可係者,其唯人心乎!昔者黃帝始以仁義攖人之心,堯、舜於是乎股無胈,脛無毛,以養天下之形,愁其五藏以為仁義,矜其血氣以規法度。

8 即使是這樣,他們其實也沒有做的很順利或成功。你看他們將讙兜困在崇山。將苗族的三位首領放逐他鄉。將苗族百姓,趕到三峗的地方去居住。其他如共工也被他們那些為政者關至幽都監禁。這些都表示他們教育百姓,試圖改造人心的工作是失敗的。

然猶有不勝也,堯於是放讙兜於崇山,投三苗於三峗,流共工於幽都,此不勝天下也。

9 這樣的情況延續到三皇時代,問題就更嚴重了。在他們仁義的標準裡,壞人有桀及跖,好人有曾史等。緊跟的儒家及墨家更是變本加利,結果弄得人心大亂,不該高興的時候高興,不該生氣的時候生氣,喜怒哀樂的情緒都被攪亂了。

10單從一個人的外表上看,我們很難辨別這個人是純樸的,還是狡猾的。品格高尚的人與心機險惡者,分別以他們自己的行為標準雄雄辯護,交相指責。似乎壞人壞事頓時之間也找到了理論基礎; 誠信的人與騙子們旗幟鮮明地辯論不休,社會秩序因而大亂。

夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖,上有曾、史,而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,誕信相譏,而天下衰矣;

11 當一個人的天生性格被這些外來的價值觀所取代,個人的道德標準被攪亂以致失去了和諧; 那麼,此人的生活就會面臨很大的挫折。

陶淵明有詩曰:

道喪向千載,人人惜其情。

有酒不肯飲,但顧世間名。

所以貴我身,豈不在一生。

一生復能幾,攸如流電驚。

鼎鼎百年內,持此欲何成。

12 當大家都在追求新知時,人們的慾念就會遠遠地超過了他們目前擁有的而感到不滿足。為了滿足其慾望,人們開始發明刀斧、鋸子等工具,以合法為掩護,極盡其殺戮之能事。整個國家在大家不滿足的慾念的趨使下,顯得紛紛擾擾; 而這一切現象的發生,都應該歸咎於那個最早挑動與干擾人心的措施。

大德不同,而性命爛漫矣;天下好知,而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿決焉。天下脊脊大亂,罪在攖人心。

13正因如此,所以修行的人才要躲到山洞中去避靜。而統治者則將自己關在廟堂之內,憂心國事,同時也擔心自身的安危。

故賢者伏處大山嵁巖之下,而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。

14 為了爭權奪利,為了拓展疆域,為了糧食礦產,為了貿易,甚至為了美女; 大家打成一團,屍橫遍野。監獄裡人滿為患,小偷、強盜、土匪等到處都是,弄得民不聊生。

15 偏偏就在此時,孔子及墨子之流的人, 還到處宣傳其理念,大談治國之方。我的天啊!他們真是恬不知恥,難道他們一點也不會覺得臉紅嗎?

今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,形戮者相望也,而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意,甚矣哉!其無愧而不知恥也甚矣!

16 我們一定要體認出,那些所謂聖人的知識,都是一件件套在犯人身上的枷鎖。仁義的另一層意義,其實就是腳鐐手銬,專門陷人於不義以及罪惡之中。

17 正因為有了曾史之流的學說,才造就了桀及跖等惡人的罪行。

18 因此,根本之道,在於捨棄這些知識學問,拋掉這些道德標準與行為準則。只有這樣,國家社會才有真正落實祥和安定的一天,否則,一切免談。」

吾未知聖知之不為桁楊椄槢也,仁義之不為桎梏鑿枘也,焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也!故曰:絕聖棄知,而天下大治。」



咸池評述(19。2)

1 我們說人類文明的發展已經走得太遠,已經超過了中心線,已經大大的超過了尚可以回頭的距離了。

2 雖然,我們早已知道,新的文明和資本主義制度,早晚會將人類社會帶到崩潰的地步,然而,我們卻也已回不了頭了。

3 日本的經濟衰退已經深陷十多年(2002),各國政府的赤字預算也都一路飆升,達到了天文數字。大家心裡明白,政府這樣舉債渡日的辦法,無疑是在花未來的錢,是在向子孫借錢花。

4 一家債台高築,以債養債的公司,我們知道它總有一天會面臨倒閉; 對一個國庫空虛,外債壓頂的政府來說,難道它就不必面對相同的命運?

5 多年前南美洲的一些國家信用破產,幣值一洩千里,政府連同百姓的財富一夕之間化為烏有,這都是鐵一般的事實。這一切無疑都是赤字政府的當頭棒喝,可是我們卻都回不了頭了,就像由千丈高崖縱身跳下的人,他還沒有粉身碎骨,他還在那兒隨風飄,自由自在看似瀟灑的活著。但是他的日子卻是有限的,他的命運已經無可改變,而面對這樣的事實,我們又何不省點力氣,又何須再跟他談什麼大道理呢!

6 跟大環境有關的事我們暫且不談。不過,在涉及個人範疇之內的事,還是值得我們去進行研究,甚至小心提防的。

7 中國在改革開放之前,百姓天天聚在一起吃大鍋飯,每個人自搖籃到墳墓,單位都要插手照顧; 自由是不多,可是煩惱卻也很少。大夥兒都是心靜無波,胸無大志,這正因為,反正天塌下來還有共產黨頂著。

8 然而,自從改革開放之後,外頭的物質誘惑便開始滲入了,而單位無微不至的那隻手也開始退縮,民心也就開始激烈的浮動起來。

9 當然,你可以說,這是大勢所趨,一切已經無可改變。可是我們是否也應該要有相關的配套措施,使其中的副作用能略為減緩及減輕呢?

10 改革開放為一些心理上準備不足的人帶來了莫大的衝擊,面對這樣的後果,我們又是否作過反思及檢討呢?

11 有幸得中香港六合彩特獎的家庭及個人,對他們來說,這筆钜款是否真的為他們帶來了幸福及快樂; 或者是突然的一團混亂,最後財也沒了,人也瘋狂了呢?

12 老子告誡我們,不要輕易地去攪動人心; 因為人心被激蕩後,必然勢如野火,又如無韁的野馬,胡亂碰撞,到時既不能駕馭,也難以掌控。

13 俗語說:「老來入花叢」,就是形容一個老實人,年輕時規規矩矩的,不曾沾花惹草,對愛情是既陌生又嚮往。等到事業有成,年紀大了,有些積蓄,也比較空閒時,卻往往成為許多愛情騙子下手的目標。這種對愛情毫無免疫力的人,在情場老手眼裡,簡直就是舉手之勞,毫不費力就能手到擒來的獵物。

14 老來入花叢的人,被愛情沖昏了頭,結果弄得家庭破碎,積蓄耗光,不得善終。這種人跟獵豔高手的差別就在於動心與不動心上。心一動,人就糊塗了,平日決不會做的事,這時都會理直氣壯的去蠻幹。

15 站在商業利益的立場,各式各類的廣告,其目的就是企圖打動人心,令消費者購買一大堆垃圾的策略;政治家們激發百性的愛國心、地域觀念等等之類的口號,往往也都是為了激發人心以遂其野心的手段。

16 所以,對內我們要注意保護自己的心,同時要避免輕易碰觸別人的心。而胡亂擾動別人的心,以遂一己之私是非常不道德的事,大家應謹慎為之。



咸池評述道德經演義(十九)a。19

1 火車已經啟動,巨艦已經出港。一個人憑一己之薄力,想要拉住它,使它停住,那是萬萬辦不到的事。

2 在人類社會不斷擴展的過程當中,首領、智慧、仁義、工匠、商業、法律等也跟著應運而生。而這些都是為著配合人類社會發展所必備的東西,也都具有其時代的必要性。

3 聰明如老子者,他發現了這些配套的文明產物具有太多的缺點,是會給人類帶來痛苦的根源。可是車已啟動、船已出航,人類的文明已經蔓延成如今21世紀人類遍佈全地球的狀態,要想煞車,那根本就是異想天開,以卵擊石,全然無用的事。

4 那麼,怎麼辦呢? 老子告訴我們: 見素、抱樸、少私、寡欲。也就是說,選擇一個簡單樸素的生活方式,雖置身於如此逐漸走向毀滅的文明之中,而我們仍然能獨處一隅,過著相對比較幸福快樂的生活。

5 證券市場在現代社會中是一個必備的機制,是資本主義架構下不可或缺的功能性組織。透過證券市場,資本才得以流通。而充分流通的資金,是現代社會脈動的血液,一旦停止流動,社會就會走向毀滅。我們如何能夠想像,當紐約、倫敦、東京的證券市場都停止運作時,全世界的經濟會變成一幅如何慘烈的境況?

6 充分流通的證券市場,是現代文明社會的代表性產物,因此,說它是現代文明社會的心臟一點也不為過。可是大家有沒有想過,構成證券市場充分流通的動力是怎麼來的嗎?

7 它是一大群每天在證券市場、在電腦螢幕前殺進殺出的投資人。他們以自己辛苦賺來的血汗錢,填滿分分秒秒不時變動的各個價位,讓那些想買的人,可以買得到,想賣的人,也都能夠賣得掉。因為所謂買賣靈活就是充分流通。而這種功能的建立,卻是因為那群投資客或稱投機客的進場操作而來的。然而投機客的成功率究竟能有多少?一般持平的結論是10%,但就長遠看,我想能有1%就算不錯了。數十年來仍然活躍於股市中的所謂大戶,今天尚存多少就是一個明証。

8 我們這些長期投資股票的人,每個月依照自己的花費,小心謹慎的酌量賣出少許股票以應生活所需。我們一直靠著這個機構生活,但卻沒有什麼真正的貢獻以支持這個機構。看來,我們這一群長期投資人,才算是少數坐享其成的獲利者。

9 以老子的教誨作為指導原則,使得我們能夠在這個存有缺陷的市場裡以見素、抱樸、少私、寡欲來偷安苟活,成為少數只得其利、不受其害的一群。想長期投資的人就來吧!可是能做到的絕對是少之又少的少數人。老實說,人多了還真不行呢!萬一大家都守住不賣,那誰來負責維持充分流通的使命呢?誰來做倒楣鬼呢?



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