道德經（十九）
絕聖棄智，民利百倍; 絕仁棄義，民得孝慈; 絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
莊子演義外篇胠篋(一)(1-31)(19。1)A
1 在我們一般人的想法裡，為了防止小偷到家裏來翻箱倒櫃，竊取財物，我們都會將箱子用繩子綁緊，上鎖。將大門上閂加鐵窗等等。
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗之所謂知也。
2 可是對真正的大盜而言，這些防衛措施對他都是沒用的。他將櫃子、袋子扛在肩上整箱的拿走，他擔心的反而是這個箱子牢不牢，繩子綁的緊不緊，鎖會不會掉的問題。
然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。
3 這樣看來，我們防護措施的用心，實際上是為大盜在儲蓄財富。我們更可以大膽的說，這世間那些設計來保護我們的智慧、知識等其實都是在為大盜儲蓄財富。
4 這世間的所謂聖人者，他們的教誨，他們傳給我們的知識也不例外，都是一些為強盜儲蓄財物的作法。
然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？
5 讓我們看一看歷史上發生的一些事，就足以證明這種說法的正確性。
6 從前齊國面積達200餘裏，國內物產豐富，百姓眾多，鄉鎮林立，道路井然，國內家廟與政府組織，學校等一應俱全。這些應該都是效法聖人治國之方吧！
7 然而，有一天，田成子將齊王殺死，竊取了他的王位。田成子在奪取王位的同時，也繼承了齊王建立的所有政府運作的規矩及法律規章等。所以，雖然大家都知道田成子是個匪徒，是個殺死齊王的兇手。可是，因為他繼承了這些所謂聖人建立的典章制度，成為實質上的齊王。所以，他的位子像堯舜一樣穩固。小的邦國不敢指責，其他大國也不會主持正義或出面處罰他。
8因此，田成子的子孫在齊國統治了十二代，從來沒有人懷疑他們的合法性。這不就是我們說的，偷財物的將櫃子一起偷走就安全的道理嗎?
何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
9 竊取齊國時，將那些聖人的典章制度一起偷走，你就能保住老命，不會成為殺人犯，同時還能享受榮華富貴。
則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
10 大家不妨仔細的想一想，世間所謂的偉大的智慧、知識、法律等等，又有那一條不是在為大盜設想？不是在為大盜們積存財富呢？又有那一位世俗稱之謂聖人者，他的教誨不是在為大盜們設想，為一件大竊案在做準備工作呢？
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？
11讓我們再看一些失敗的例子。從前龍逢被斬首，比干被破腹致死，萇弘被一刀一刀的割死，子胥被淹死。這四個人都是所謂的好人，賢人，是正人君子。可是他們都太老實了，因此才免不了被人殺害。
何以知其然邪？昔者龍逄斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。
12 有一天，大盜跖的徒弟問盜跖，在我們強盜這一行裡，也有大家遵行的道嗎？
故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」
13 盜跖正經地回答說：「你所說的道是指行為標準，道德標準吧！行為標準在各行各業中都是存在的，我們強盜這一行當然也不例外。
14 對大家集體搶來的東西不存私念，不會黑吃黑，這就是我們強盜中的聖人。
15搶銀行時，敢身先士卒，第一個衝進去; 勇敢斷後，保衛大家安全撤退，這就是義。
16 對整個搶劫案事先分析清楚，計劃周嚴，這就是智慧。
17 搶來的東西論功行賞，分配平均，大家都無怨言，這就是仁。
18 沒有這五種條件你是無法成為真正的大盜。」
跖曰：「何適而無有道邪？」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
19從盜跖的話裡，我們瞭解到，好人固然需要聖人之道來規範其行為，大盜如跖者同樣也需要這些聖人之道，來做為他們的行為標準。
20 可是普天之下，善人是少之又少的，貪瞋癡如跖者都比比皆是。所以，我們可以這麼說，聖人之道對天下的好處少而壞處多，聖人之道這套東西，正是我們麻煩的根源。
由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
21 俗語說：「嘴唇沒了，牙齒就會被寒風直接吹襲而冷的牙痛」。魯國送給楚王的酒太淡了，楚王覺得魯國誠意不夠，禮數不足。因此，魯國出兵攻打楚國的邯鄲。這種幾乎是無中生有的衝突，都是因為那些無聊的“禮”所引起的。
故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
22 因此，我們對聖人之道所帶給我們的禍害，一定要小心謹慎以對。
23 基於上述的認識，我們可以大聲地說，聖人的出現，正是導致大盜在我們社會上出沒的始作俑者。
24 所以，我們應該捨棄這些聖人，同時將那些關起來的大盜釋放出來。只有這樣天下才會真正的平安無事。
掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
25 你看，當河流枯竭後，山谷自然就乾枯了。當丘陵被鏟平，深淵就被埋平了。當聖人被清掃乾淨，盜匪也就消聲匿跡了，社會就安寧了。相反地，在我們的社會當中，只要聖人一天存在，大盜如跖者就必定會有存在的一天。
26如果我們期望培育更多的聖人來治國，那麼，我們也只不過是讓更多的大盜如跖者在社會上橫行霸道，魚肉鄉民罷了。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人不死，大盜不止。
27 我們發明升斗來稱米糧為的是求公平，童叟無欺。可是碰到了強盜他將升斗一起竊走。我們用符璽、令旗等東西當通行証，以辨別敵我，可是難道符璽就一定安全，就不會被敵人盜用嗎？
28 我們人類社會，普遍地以仁義來做為我們的行事標準。可是，有心人卻利用仁義為工具，利用它來謀取其個人之私，因此，仁義實際上是被盜用了。
雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
29 事實本就如此，只要看看社會上經常發生的一些事就知道了，例如，你搶了一家銀行，你就可能會被判死刑。可是，你竊取了一個國家，而在這個國度裡大家講究仁義，人人遵守政府的典章制度; 那麼，如此一來，你就可以安安穩穩地做這個國家的統治者。而這位新的君王，我們是否可以認定他之所以能穩如泰山地做國家的統治者，是因為他竊取國家的同時，也竊取了仁義？竊取了聖人的智慧以及典章制度呢？
何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？
30 認清了這個事實之後，我們可以這麼說，追隨盜匪的行為標準者，他們實際上，有朝一日可能會成為王公貴族。而如果我們將這些官位、榮華富貴拿開，使得一心一意試圖竊取仁義，盜取量具，以及玉璽的人，得不到這些戰利品，同時又極可能承受嚴厲的懲罰，那麼，這些人的念頭，是極有可能會在行動之前就被打消的。
31 時至今日，我們無法阻止大盜如跖者橫行於街市，其實說穿了，這都是那些聖人他們的錯啊！
故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
莊子演義外篇胠篋(二)(1-11)(19。1)B
1 老子在「道德經」中告訴我們，「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人」，我們應清楚地認識到，社會上那些所謂的聖人，正是國之利器，因此我們決不能讓他們每天繼續在那兒公開地高談闊論。
2 基於這樣的認知，我們應該捨棄那些聖人，丟掉那些混淆視聽的知識，只有這樣，盜匪才會消失；再將那些值錢的、誘惑人心的珠寶、玉石通通丟掉，小偷就不見了；燒掉身分證、將象徵國徽皇位的玉璽一把摔爛了，老百姓就會重歸純樸。
3 將那些量具毀棄掉，百姓就不會斤斤計較，吵個不停；只有將所有的典章制度、法律規章等都廢除掉了以後，我們才有可能跟百姓們討論道的真義。
故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。
4 我們只有廢掉六律，將所有的樂器都燒之盡毀，將師曠這些樂手的耳朵堵塞起來，使得他們不能演奏，在消除掉了所有這些干擾的因素之後，我們才有可能恢復原始的聽力。
5 不要追求五顏六色的華麗裝潢，忘掉五色調配的那些死板的規則，將離朱這位對顏色非常挑剔者的眼睛遮蓋起來，我們才有可能恢復人類固有的視力。
6 將尺子、圓規、量繩等廢棄掉，將工倕那樣巧匠的手指頭砍下來，我們才能得以發揮每一個人天生原有的技藝。
擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
7不是有人這麼說嗎?「大巧若拙」，讓我們限制曾史等人的行動，鉗制楊朱墨子之流一天到晚辯論不休的嘴巴，揚棄仁義，惟其如此，普天下百姓才有可能恢復其原有之德性，才有可能與大自然合而為一，重歸大自然的懷抱。
故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
8 如果每一個人都不炫耀其智能，天下就不會迷亂了。
9如果每一個人都不誇耀其聰明，那天下就不會有憂患了。
10 如果每一個人都能保有其原始的智慧，世人就不會生活在困惑之中，惶惶終日不知如何是好。
彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。
11 如果每一個人都能彰顯其原始的德性，自然的運作就能避免超出正軌，風調雨順。像曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱之流，他們都是拋棄其原有的德性，各自發展他們後天的技能，因而將這個世界帶入一團混亂之中。他們的那些雕蟲小技、法律規章、行為標準等等，實在是百害而無一利，對大家都沒有好處的。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。
咸池評述(19。1)A。B
1 莊子對文明的排斥已到了匪夷所思的地步。我們只能說，就算莊子的理論是正確的，可是這種理論既不能應用，也不可能在社會上廣泛地予以實施。
2 它只是一種理想，就像烏托邦一樣。其所陳述的道理都極為正確，可是就是不能認真地執行。
3 這個世界，本來就是大盜橫行的世界。鹿、羊、山豬等動物在食物鏈中，就是作為獅子、老虎、花豹等掠食性動物的財富。浮游生物、小魚、小蝦等就是為了鯨魚、鯊魚等大型魚類的胃而預備的食物。其中並沒有什麼特別的道理可言。
4 一般人每天辛苦的工作，就為了極少部份社會精英，以及社會土匪們貢獻財物，這也是再自然不過的事。因為在自然界中，在環環相扣的食物鏈裡，大自然的運作本來就是如此。
5 想逃？其唯一途徑就是擺脫輪迴，到涅槃道中去。因為，只要在這世上一天，你就得面對這樣的宿命！
6 在涅槃與輪迴世界之間，在經由老莊、世尊等智者的分析中，讓我們體會到自然界運作的實象; 因此，當有些倒楣的事情突如其來的發生在自己的身上時，我們就不會覺得太突然，就不會因此而怨天尤人、或是感到憤憤不平。
7 對一個立下涅槃志的修行者而言，莊子的理論不失為一面很好的鏡子，好的藍圖。在這張藍圖中，他清楚的告訴我們，要小心防範眼根、身根、意根，更要擺脫世俗的行為道德標準; 如此，我們的智慧才能自然彰顯，才會升起，並且引導我們走向涅槃修行的道路。
8 所以，莊子的理論及觀點，最好還是限制在個人的行為修養上比較行得通，也比較實際。否則，如果貿然的將之應用到社會、團體及國家的層面上去的話，結果難免就會顯得與人格格不入，矛盾叢生。這也就是我們在讀老莊的時候，所應時時體認的關鍵及要點。
莊子演義外篇在宥(三)(1-18)(19。2)
1 崔瞿對老子的無為而治，始終抱著懷疑的態度。有一天，他實在忍不住了，跑去問老子：「如果一個國家沒有人來統治管理，維持秩序，那麼，你又如何得知，每個人都會循規蹈矩地，做一個安份守己的平民百姓呢？」
崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」
2 老子回答說：「為政者應該注意，不要干擾到百姓內心固有的良好德性。人心容易被挑逗，不論是將之挑起或抑下，都是一項影響深遠的舉動。
老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之間而再撫四海之外。
3如果我們採取最溫文儒雅的態度，再硬的鐵石心腸，也總會有感動及軟化的一天。可是，如果我們魯莽地想要按自己的意思，將之改造，重塑，那麼人心必將遭到挑逗、刺激，交互產生了烈如野火，冷若冰霜的激烈反應，事情一旦走到了那一步，麻煩可就大了。
4 人心的變化是極其迅速的，一眨眼的工夫，它就可以縱橫四海，完全不是你所能掌握得住的。
5 休息的時候，它會安安靜靜的一動也不動，可是只要它一甦醒過來，開始活動時，它就會一沖上天，遨遊天際，像一頭無韁的野馬，你是完全駕禦不住它的。
6 歷史上第一個干擾人心的就是黃帝，他試圖以仁義來教育人，結果他害得堯舜整天累的半死，以期養活其百姓。
7 他們扭曲人們內心自然的運作，以配合仁義的標準。他們耗損了百姓的精力以配合那些人為的法令規章、社會階級制度等。
其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。
8 即使是這樣，他們其實也沒有做的很順利或成功。你看他們將讙兜困在崇山。將苗族的三位首領放逐他鄉。將苗族百姓，趕到三峗的地方去居住。其他如共工也被他們那些為政者關至幽都監禁。這些都表示他們教育百姓，試圖改造人心的工作是失敗的。
然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。
9 這樣的情況延續到三皇時代，問題就更嚴重了。在他們仁義的標準裡，壞人有桀及跖，好人有曾史等。緊跟的儒家及墨家更是變本加利，結果弄得人心大亂，不該高興的時候高興，不該生氣的時候生氣，喜怒哀樂的情緒都被攪亂了。
10單從一個人的外表上看，我們很難辨別這個人是純樸的，還是狡猾的。品格高尚的人與心機險惡者，分別以他們自己的行為標準雄雄辯護，交相指責。似乎壞人壞事頓時之間也找到了理論基礎; 誠信的人與騙子們旗幟鮮明地辯論不休，社會秩序因而大亂。
夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；
11 當一個人的天生性格被這些外來的價值觀所取代，個人的道德標準被攪亂以致失去了和諧; 那麼，此人的生活就會面臨很大的挫折。
陶淵明有詩曰:
道喪向千載，人人惜其情。
有酒不肯飲，但顧世間名。
所以貴我身，豈不在一生。
一生復能幾，攸如流電驚。
鼎鼎百年內，持此欲何成。
12 當大家都在追求新知時，人們的慾念就會遠遠地超過了他們目前擁有的而感到不滿足。為了滿足其慾望，人們開始發明刀斧、鋸子等工具，以合法為掩護，極盡其殺戮之能事。整個國家在大家不滿足的慾念的趨使下，顯得紛紛擾擾; 而這一切現象的發生，都應該歸咎於那個最早挑動與干擾人心的措施。
大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。
13正因如此，所以修行的人才要躲到山洞中去避靜。而統治者則將自己關在廟堂之內，憂心國事，同時也擔心自身的安危。
故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。
14 為了爭權奪利，為了拓展疆域，為了糧食礦產，為了貿易，甚至為了美女; 大家打成一團，屍橫遍野。監獄裡人滿為患，小偷、強盜、土匪等到處都是，弄得民不聊生。
15 偏偏就在此時，孔子及墨子之流的人， 還到處宣傳其理念，大談治國之方。我的天啊！他們真是恬不知恥，難道他們一點也不會覺得臉紅嗎？
今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！
16 我們一定要體認出，那些所謂聖人的知識，都是一件件套在犯人身上的枷鎖。仁義的另一層意義，其實就是腳鐐手銬，專門陷人於不義以及罪惡之中。
17 正因為有了曾史之流的學說，才造就了桀及跖等惡人的罪行。
18 因此，根本之道，在於捨棄這些知識學問，拋掉這些道德標準與行為準則。只有這樣，國家社會才有真正落實祥和安定的一天，否則，一切免談。」
吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕聖棄知，而天下大治。」
咸池評述(19。2)
1 我們說人類文明的發展已經走得太遠，已經超過了中心線，已經大大的超過了尚可以回頭的距離了。
2 雖然，我們早已知道，新的文明和資本主義制度，早晚會將人類社會帶到崩潰的地步，然而，我們卻也已回不了頭了。
3 日本的經濟衰退已經深陷十多年(2002)，各國政府的赤字預算也都一路飆升，達到了天文數字。大家心裡明白，政府這樣舉債渡日的辦法，無疑是在花未來的錢，是在向子孫借錢花。
4 一家債台高築，以債養債的公司，我們知道它總有一天會面臨倒閉; 對一個國庫空虛，外債壓頂的政府來說，難道它就不必面對相同的命運？
5 多年前南美洲的一些國家信用破產，幣值一洩千里，政府連同百姓的財富一夕之間化為烏有，這都是鐵一般的事實。這一切無疑都是赤字政府的當頭棒喝，可是我們卻都回不了頭了，就像由千丈高崖縱身跳下的人，他還沒有粉身碎骨，他還在那兒隨風飄，自由自在看似瀟灑的活著。但是他的日子卻是有限的，他的命運已經無可改變，而面對這樣的事實，我們又何不省點力氣，又何須再跟他談什麼大道理呢！
6 跟大環境有關的事我們暫且不談。不過，在涉及個人範疇之內的事，還是值得我們去進行研究，甚至小心提防的。
7 中國在改革開放之前，百姓天天聚在一起吃大鍋飯，每個人自搖籃到墳墓，單位都要插手照顧; 自由是不多，可是煩惱卻也很少。大夥兒都是心靜無波，胸無大志，這正因為，反正天塌下來還有共產黨頂著。
8 然而，自從改革開放之後，外頭的物質誘惑便開始滲入了，而單位無微不至的那隻手也開始退縮，民心也就開始激烈的浮動起來。
9 當然，你可以說，這是大勢所趨，一切已經無可改變。可是我們是否也應該要有相關的配套措施，使其中的副作用能略為減緩及減輕呢？
10 改革開放為一些心理上準備不足的人帶來了莫大的衝擊，面對這樣的後果，我們又是否作過反思及檢討呢？
11 有幸得中香港六合彩特獎的家庭及個人，對他們來說，這筆钜款是否真的為他們帶來了幸福及快樂; 或者是突然的一團混亂，最後財也沒了，人也瘋狂了呢?
12 老子告誡我們，不要輕易地去攪動人心; 因為人心被激蕩後，必然勢如野火，又如無韁的野馬，胡亂碰撞，到時既不能駕馭，也難以掌控。
13 俗語說：「老來入花叢」，就是形容一個老實人，年輕時規規矩矩的，不曾沾花惹草，對愛情是既陌生又嚮往。等到事業有成，年紀大了，有些積蓄，也比較空閒時，卻往往成為許多愛情騙子下手的目標。這種對愛情毫無免疫力的人，在情場老手眼裡，簡直就是舉手之勞，毫不費力就能手到擒來的獵物。
14 老來入花叢的人，被愛情沖昏了頭，結果弄得家庭破碎，積蓄耗光，不得善終。這種人跟獵豔高手的差別就在於動心與不動心上。心一動，人就糊塗了，平日決不會做的事，這時都會理直氣壯的去蠻幹。
15 站在商業利益的立場，各式各類的廣告，其目的就是企圖打動人心，令消費者購買一大堆垃圾的策略；政治家們激發百性的愛國心、地域觀念等等之類的口號，往往也都是為了激發人心以遂其野心的手段。
16 所以，對內我們要注意保護自己的心，同時要避免輕易碰觸別人的心。而胡亂擾動別人的心，以遂一己之私是非常不道德的事，大家應謹慎為之。
咸池評述道德經演義（十九）a。19
1 火車已經啟動，巨艦已經出港。一個人憑一己之薄力，想要拉住它，使它停住，那是萬萬辦不到的事。
2 在人類社會不斷擴展的過程當中，首領、智慧、仁義、工匠、商業、法律等也跟著應運而生。而這些都是為著配合人類社會發展所必備的東西，也都具有其時代的必要性。
3 聰明如老子者，他發現了這些配套的文明產物具有太多的缺點，是會給人類帶來痛苦的根源。可是車已啟動、船已出航，人類的文明已經蔓延成如今２１世紀人類遍佈全地球的狀態，要想煞車，那根本就是異想天開，以卵擊石，全然無用的事。
4 那麼，怎麼辦呢? 老子告訴我們: 見素、抱樸、少私、寡欲。也就是說，選擇一個簡單樸素的生活方式，雖置身於如此逐漸走向毀滅的文明之中，而我們仍然能獨處一隅，過著相對比較幸福快樂的生活。
5 證券市場在現代社會中是一個必備的機制，是資本主義架構下不可或缺的功能性組織。透過證券市場，資本才得以流通。而充分流通的資金，是現代社會脈動的血液，一旦停止流動，社會就會走向毀滅。我們如何能夠想像，當紐約、倫敦、東京的證券市場都停止運作時，全世界的經濟會變成一幅如何慘烈的境況？
6 充分流通的證券市場，是現代文明社會的代表性產物，因此，說它是現代文明社會的心臟一點也不為過。可是大家有沒有想過，構成證券市場充分流通的動力是怎麼來的嗎？
7 它是一大群每天在證券市場、在電腦螢幕前殺進殺出的投資人。他們以自己辛苦賺來的血汗錢，填滿分分秒秒不時變動的各個價位，讓那些想買的人，可以買得到，想賣的人，也都能夠賣得掉。因為所謂買賣靈活就是充分流通。而這種功能的建立，卻是因為那群投資客或稱投機客的進場操作而來的。然而投機客的成功率究竟能有多少？一般持平的結論是１０％，但就長遠看，我想能有１％就算不錯了。數十年來仍然活躍於股市中的所謂大戶，今天尚存多少就是一個明証。
8 我們這些長期投資股票的人，每個月依照自己的花費，小心謹慎的酌量賣出少許股票以應生活所需。我們一直靠著這個機構生活，但卻沒有什麼真正的貢獻以支持這個機構。看來，我們這一群長期投資人，才算是少數坐享其成的獲利者。
9 以老子的教誨作為指導原則，使得我們能夠在這個存有缺陷的市場裡以見素、抱樸、少私、寡欲來偷安苟活，成為少數只得其利、不受其害的一群。想長期投資的人就來吧！可是能做到的絕對是少之又少的少數人。老實說，人多了還真不行呢！萬一大家都守住不賣，那誰來負責維持充分流通的使命呢？誰來做倒楣鬼呢？