道德經（廿）
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸，眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
莊子演義外篇天地(十一)(9-16)(20。1)
9 苑風又問：「那怎樣才算是德行完備，修道有成的人呢？」
「願聞德人。」
10 諄芒回答說: 「一個德行完備，修道有成的人，他的心是平靜無波的，深沉而穩重。
11他居家之時不會胡思亂想，做起事來按部就班，信心十足，沒有疑慮。
12在他的觀念裡，根本無所謂世俗的道德標準，他對別人的毀譽也毫不在乎。只要能讓他周圍的人幸福美滿，他認為這就是好的。凡是可運用的資源，假如能妥善地分配給周圍的人，並且能實際有效的解決他們生活中所迫切面臨的問題，他就覺得心安理得。
曰：「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安；
13 他的面容略帶憂傷，好像失去母親的嬰兒。看起來笨笨的，就好像迷途的羔羊似的。
怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。
14 他的帳戶裡永遠都有足夠的錢供其花用，他自己也想不通為什麼總是鴻運高照。
15 他感覺自己口福不淺，經常有人請吃飯。大江南北各式菜餚都吃過，各大館子都去過。至於為什麼會這樣，他自己也想不通。
16 在我的觀察裡，這些都是德行完備，修道有成者的共同現象。」
財用有餘，而不知其所自來，飲食取足，而不知其所從，此謂德人之容。」
咸池評述(20。1)
1修行的路共分成兩個階段。
2第一個階段是修 ”靜”，將心安定下來，古井不生波是其目標。
3 第二個階段是當人靜下來，徹底的安定下來後，智慧便會自然而然地昇起，此階段完全是交由自性來帶領修行者，以協助他們，讓他們能夠順利的走向涅槃的道路。
4 莊子這裡指的德人，應該是指達到第一階段的修行人。這種人深知世事無常，因此從不刻意追求世榮，內心也一直維持在平靜無波的狀態之中，在外則力求穩重。他們深刻地瞭解到，過去的已經成為了過去，再追悔也無益; 至於未來的卻又尚未發生，想做什麼也沒有著力點，因此不會去擔心、或煞費思量的想幹什麼。
5 對他們來說，唯一值得注意的是心與時間交會的這一點上。因為，惟有這一刻，才是他們能夠充分把握、才能改變、也才能完成一點事的時空。因此他們一貫的低著頭，專心的做著他眼前的事，以盡其一己之力，一件又一件的去完成它。
6 胡思亂想對他而言是浪費時間。因為，過去的再想挽回也已經來不及，而未來的又絲毫著不上力，再多的想像也是枉然。只有現在才是真實存在的。既然如此，那麼就實實在在的活在當下吧！還想什麼呢？一件一件的去做也就是了。
7 他們心中一片明亮，知道只要做好眼前的每一件大大小小的事，就像蒐集珍珠似的，一顆一顆的用線串聯起來; 日子長了，一串項鍊就會完成。至於項鍊的大小、美醜、有無瑕疵，則完全視每一刻所蒐集的珍珠的性質而定。有了這樣的認識之後，命運就能完全的掌握在自己的手上了。
8 一個能夠做好手頭每一件事的人，他的人生自然是平順無礙的。沒有任何人、任何事、任何環境及遭遇能夠困惑、能夠束縛他。所謂“悠遊卒歲，且鬥樽前”， 這樣的人，才是真正的自由人。
莊子外篇天地(十三)(1-19)(20。2)
1 依照世俗的標準，孝順的孩子不應該以不實的言詞去奉承父母親; 忠貞的部下不應該諂媚直屬長官。
2所以我們說，對父母親的言論不分真偽、好壞都加以讚揚者是不肖子；對長官的各種主張、決策不分好壞、對錯，都拍手叫好的部屬是不肖臣。
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。
3可是真實的情況是：在家裡，在廟堂之上，我們不這麼做行嗎？
4 再說，普天之下，大家不都是這麼做的嗎？
而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！
5 偽善者的定義是，世人都說好的他就跟著說好，世人都說對的，他也搖旗吶喊地說對。這種人你稱讚他是好人，他就笑容可掬，高興的不得了；如果你膽敢當面說他偽善，他就會立刻翻臉，露出不悅的神情。
6 他終其一生都說自己是好人。可是不幸的是，終其一生他都是一名偽君子。
7 他的表達能力高超，老是有些奇聞逸事說給別人聽，以吸引人們的注意，可是從頭到尾，他自己也不清楚自己在說些什麼、想傳達些什麼。
然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。
8 他穿戴得宜，禮貌週到，舉止文雅，永遠給別人留下好的印象，所以他是受歡迎的。
9 他絕不會輕易地露出馬腳，表現出自己是一名偽善者。他整天與大家攪和在一起，認同所有大眾的喜怒哀樂，愛好取捨。
垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；
10 他雖然與大眾廝混在一起，卻有鶴立雞群的優越感，自視甚高，認為別人都不如他。這些行為舉止，看在我的眼裡都是愚不可及的。
與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。
11 一個如此廝混的人，假如他還能認識到自己的愚蠢與無知，那麼，他或許還有救，也肯定不是最笨的。最糟的是，那種深陷其中而不自知者，這些人，就真的是無藥可救，愚蠢一生了！
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
12 三人行，如果只有一個糊塗蛋，那麼他們的方向可能還不會偏失；可是如果其中有兩個糊塗蛋，那麼這個小團體就會那兒也去不成了。
三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。
13如今，整個人類社會都已經深陷迷惘之中，如果我跟著他們走，肯定不得善終。
而今也以天下惑，予雖有祈響，不可得也。
14 在不得已的情況下，我只好特立獨行，選擇適合自己的人生道路，這樣的抉擇，不也是很無奈嗎？
15 天籟之音無人欣賞，靡靡之音則雅俗共賞大為流行。這都說明曲高和寡，真理被通俗言論遮掩的事實。
不亦悲乎！大聲不入於里耳，折楊、皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心；
16 一般人總是為了日常生活的俗事而爭論不休，他們當然不可能會在修行上達到任何成果，所以說，人類是沉淪了。
至言不出，俗言勝也。以二垂鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈響，其庸可得邪！
17 可是我是清醒的，我知道自己應該走什麼路，只是旁人又該如何呢？我知道他們不會同意我的想法，不會接受我的方向，如果我硬邀他們參與，強迫他們同行，也只會徒然加深他們的困惑而已，不會有好結果的。看來我也只有天涯我獨行了。
知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之而不推。
18 想到將來沒有任何人與我共享這份幽情，不免悲從中來！
不推，誰其比憂！
19一個患有痲瘋病的婦人，半夜生下一名可愛的嬰兒。她舉著一盞燭燈，試圖仔細端詳這個小生命。此時在她的心裡昇起了一絲莫名的恐懼感，害怕即將出現在眼簾的孩子，也有一副如同自己一般可怕的臉孔。
厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
咸池評述(20。2)
1 如果我們說修行的路是孤單的，還不如說修行是一項個人的事。它是不涉外的，是內求的，它的本質就是孤獨。不孤獨，不好閒靜處的話，根本就是不可能修行的。
2 有了這樣根本的認識，那麼，我們對於天涯我獨行，還存有什麼遺憾呢？
3 世俗人有世俗人生存的法則，修行人有修行人的看法及想法。環境不同、目標不同、方法自然各異，這原也沒有什麼好值得大驚小怪的。
4 至於將來你的孩子要走什麼路，也不是你這個爸爸可以決定的。生而不有，為而不持，讓各人去照顧自己的生活，讓各人去決定他個人所要走的道路; 即便是你親生的孩子，你也千萬別揠苗助長，更別窮瞎操這個心吧！
5 五月七日 (2003) 是我退休至今的八週年紀念日，八年來我勤練無上瑜伽，每天寫些沒人看的狗屁文章，練毛筆字，打網球，爬山，讀書，繪畫; 日子過得輕鬆自在，身體的健康狀況也越來越好。戴了多年的老花眼鏡都丟掉不用了; 體重更由近80公斤降至目前的75公斤，體重輕了，如今又可以跳起來了。
6 我的養羊計劃 (投資計劃)，穩健地維持著我簡單而舒適的快樂生活。我的日子是過得多麼快活啊！可是它能推廣，能硬邀別人參加嗎？顯然不行，就是每天跟我生活在一個屋簷下的老婆也受不了，別人就更難了。
7在我看來，修行有點像是去一家小館子吃飯。這家館子菜色極佳，但是座位奇少，所有想吃的人都需排隊等候。來的早的，運氣好的，同時又站在前排的，才能有機會進去品嚐。還沒輪到的就站在外面繼續等吧！位子是那麼的少，這又有什麼辦法呢？
8 有關 “偽”，說真的，在這個世俗世界裡廝混打滾，想不做個偽君子還真是不行。
9 在一個團體中，那些有錢有勢的人，你清楚地瞭解，他們那些橫財致富的經歷。而那些身居高位者，又有那一位不是吹牛拍馬屁的專家。
10 對這些人，在你內心深處多少都有些瞧不起，也有點不以為然的輕視之心。可是如果有這樣的一天，當你有機會和他們相聚在一起時，你也多半會講一些體面話，會走上前去與他們握手寒喧。
11 仔細地想想，這時候的你，不是偽君子又是什麼？將自己內心的真實感覺隱藏起來，然後按環境、視個人利益等的實際需要，從而編撰出一套符合社會禮儀的行為態度; 這是一個人在團體中的最基本也無可避免的生存法則，然而，這卻也就是偽君子的定義了。。
12 所以在世俗生活中做一名偽君子是必不可少的重要條件，對此，莊先生又有什麼好評論的呢？
咸池評述道德經演義（廿）a。20
1 我實在不記得，在佛經裡是否有世尊叫人絕學這回事。事實上，除了世尊曾明言叫人不要學數學以外，似乎博學多聞還是世尊相當重視的一個環節。
2 在世尊觀人的項目中，是否有福氣，是否都遵守戒律，是否博學多聞，是否有智慧，是否善於言詞表達等都是非常重要的。
3在禪宗裡，六祖一直強調以心傳心、直指心性、見性成佛、不著文字、佛毋外求等應該都是與老子的〝絕學〞有些近似。
4 人世間的學問其實是很繁雜的，它們包羅萬象，也都具有其存在的價值; 所以，現今科學的探究就應該是在應學之列。經由生物、天文、物理、化學的研究，使我們更加瞭解這個世界的奧秘。而如果我們修行的目的也是在於追求宇宙的奧秘的話，那麼，有關科學領域的研究，應該在許多方面都能為我們提出更好的佐證。
5 真理只有一個，修行者應該對自己所追求的懷有信心。只有盲目、不知真理者，才會拒絕讓科學家動手來揭開其迷信的面紗。
6 我相信老子說的絕學，應該是指那些倫理、道德、教條式的學說; 以及對人類談忠、論孝、教仁、教義者。老子認為，我們只須要回歸自然的惻隱之心即可，這些說教式的東西不學也罷，因為對我們而言，它們根本就是多餘的。
7 通過本章，老子告訴我們，所謂對與錯、善與惡的真實面目; 而這一切對我們而言，就有如站在高處往下觀看那些小如蟲蟻般的人們，整天熙熙攘攘的，他們那種你爭我奪，爾虞我詐的糾葛都是白費心機，早晚會淪為一場空的。
8 一般人對官位、權勢等往往都是趨之若鶩，非常熱衷。而莊子則認為，舜活到老已經累得快走不動了，卻還要為了百姓辛苦工作; 在他看來，舜無疑是一個彎腰駝背，負荷重物的老頭，他活得好可憐。
9 錦衣玉食是人們所追求嚮往的。可是對修行者而言，那些厚重的令人冒汗的衣服，又那裡比得上寬鬆的運動衣來得舒服。晚上少吃點夜裡才會好睡，照這麼說，那些一夜裡要趕好幾場宴會的達官貴人們，他們豈不是活得非常痛苦嗎？
10 可是這些人卻永遠都是那麼的洋洋得意，其狀如享太牢、其形如春登臺。他們跟修行者之間的差別是如此之大啊！他們看起來是比較聰明、比較能幹、比較幸運、比較光鮮、也比較受人擁護及崇拜。可是在修行人的眼裡，那些世榮、那些塵勞都是微不足道、都是避之唯恐不及的東西，你們要的話就讓你們自己去爭奪吧！我還是繼續過著我見素，抱樸，少私，寡欲的生活，才是上策 。