道德經（廿一）
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉，以此。
莊子演義外篇至樂(一)(25-29)((21。1)
25 當地球初生之時，空氣中充滿著硫磺、一氧化碳等含毒氣體。大氣溫度的分佈也極不均勻，因此暴風雨無日或停。巨風暴雨下，整個天空充滿了詭譎而多變的色彩。直到有一天，大氣中的硫、一氧化碳、沼氣等大部份被降伏、沉積或轉化並深藏於大地之中。這時天空才逐漸穩定下來，開始透出一片蔚藍之色。
26 大地也是這樣。在地球年輕時，整個地球像是一塊剛從火爐取出的煤塊。各地都冒著令人昏眩的毒瓦斯。赤熱的泉水不時自地底噴出。大地熱滾滾的，不得一刻安寧。只有當地球溫度逐漸降低，地殼慢慢冷卻，高溫退去後，大地才算安靜了下來。
27 當天空展現蔚藍，大地逐漸退燒，寧靜的環境出現後，生物才真正地獲得生長的空間。生氣蓬勃的世界才成為可能。
28 從另外一個角度上看，也可以說萬物是在渾沌中開始孕育的。當渾沌沉靜下來時，生命就逐一的誕生了。
請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！
29 所以當天地寧靜下來時，萬物也就形成了。而我們人類，是否也可以從這樣的現象中得到一點啟示呢？
萬物職職，皆從無為殖。故曰：「天地無為也而無不為也。」人也孰能得無為哉！
咸池評述(21。1)
1 萬事萬物的產生，皆是由種子在一定的環境中孕育而誕生的。而種子本身並不會平白無故的跳出來，因為它也是具有其來源及孕育的過程的。
2 莊子說，種子是在渾沌的生態中，靠機率，以及適者生存等條件而形成的。
3 種子在形成了以後，必須配合一定的環境才有可能發芽，生出新的生命; 這個環境包括:溫度、溼度、陽光、空氣的組成成份以及一個平穩安靜的環境等。
4 依照莊子的看法，安靜而又穩定的環境，就已經象徵了一切。這一點似乎也說得通。因為無論溫度、濕度太高或太低，都會影響到其周圍的環境。而假如我們故意猛敲孕婦的肚子，帶著她又蹦又跳的，那麼，胎兒肯定是很難順利發育完成的。
5 莊子問，我們人是否能從這樣的現象中得到一些啟示。我想以修行而言，當然是禪坐、默想的過程。在這種身心俱靜的情況下，當智慧昇起，帶領著修行人走向涅槃之道時，也就是修行人最大的啟示了。
6 其他如遇事沉著。在氣憤不平，或興奮不已的狀態之下，不要倉促的作出任何的決定等，也是我們所必須留意的。
莊子演義內篇大宗師(一) (59-64) (21。2)
59 道的存在是千真萬確的，自然法則的運作足以證明這一點。然而我們無法明確地感覺祂的動作，也不能由肉眼看見祂的形成。
夫道，有情有信，無為無形﹔可傳而不可受，可得而不可見﹔
60 道不斷地放出訊息，發出指令。雖然祂不像聲音那樣清楚的由耳朵接收，可是我們無法違背其意志。雖然我們看不見祂，但是我們跟著道的腳步走，在大方向上是與祂一致的。
61 道是不假外求的，不像我們生存要靠食物、空氣、水、陽光等來支持這個軀體。
62 道是自給自足，在沒有天地之前祂就存在。
63 祂沒有所謂生，也無所謂死。祂是永遠存在的。鬼神的法力也來自祂的授權，天地更是祂的產物。
64 對道而言，沒有任何東西比祂更高，也沒有任何東西比祂更低。天地誕生之前祂就存在。因此，也沒有任何東西比祂更老。
自本自根，未有天地，自古以固存﹔神鬼神帝，生天生地﹔在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。
莊子演義外篇在宥(四)(12-15)(21。3)
12 黃帝恭恭敬敬地磕了兩個頭。然後說：「據聞先生深知完美的道，我是否可以請教，人要如何保養身體，才能得享高壽。」
廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」
13 廣成子聽到這樣的問題立刻站起來，眼睛一亮。他說：「好問題，好問題，來，讓我告訴你什麼是完美的道。
廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語女至道。
14 道的精髓是很詭密的，祂所含蓋的一切也灰暗不明，是真的不太容易理解;
15 你只要閉起你的眼睛，聽止於耳，不要對外界的聲音做任何反應。靜靜地，不要用你的意識去思考任何問題。這樣傻傻地呆在那兒，你的身體它就會自動調整，身強體健。
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。
咸池評述(21。2)(21。3)
1 基督教認為上帝是無處不在，處處都在的。而在我們中國傳統文化裡，上帝應該就是道、是鬼、神等的統稱了。
2 如果道或上帝，果真如莊子所說的，一直不斷地發出訊息指令，以致所有的生物都是其幕後操作的玩偶; 而生物一生中絕大多數的行動、舉止、作為，也全都是依照祂的指令而逐一完成的。
3 假如這個判斷是正確無誤的，那麼愛因斯坦的見解也同樣是錯不了的。愛氏的看法是，我們不需要為自己的行為負責。因為，我們都是照著劇本來演戲，主角、配角、好人、壞人等都是編劇、導演所指派及指揮我們去做的; 因此，扮演壞蛋的演員，我們是難以治他們什麼罪的。如果真的有罪，那也是劇本之中所安排好了的。而壞蛋們在經過了一番內心的折磨與不安、在歷經被員警追逐、被法官判刑，被發監坐牢等處罰之後，該付出的代價也已經付出了; 那麼，上天堂抑或下地獄是否也應該就此免了呢? 下了戲台還追究劇情，這是否有點矯枉過正了?
4 宇宙萬物之中的運作，全賴一隻看不見的手在後面掌控。這一點確實是可以從事物所呈現出的各種現象中去深深領會的。
5 就以男、女嬰兒的比例來說。根據統計，在一定夠大的區域裡，在一定時期內--比如一個月或一年--在該地區所出生的男、女嬰兒的比率，與世界上其他地區相較起來，都顯得差不多，就是一個例子。
6 每一對夫婦，他們由性行為到受孕以至生子都是各自進行的。他們沒有開辦什麼生育大會，大家平均分配，你生男的，我生女的; 或我生男的，你生女的; 將配額定好了，然後大家努力爭取。他們都是夫妻倆躲在家中翻雲覆雨，也沒有誰會跟什麼人去登記註冊的。
7 所以，能得出這樣的比率，只有一個解釋，有一個叫道的，祂運用或然率或其他什麼方法在那兒分發配額，指揮生男生女才有可能。在明白了道操控一切的道理之後，我們是不是該就此坦然些呢？
8 當然，坦然並不等於放縱，或胡作非為。你如果覺得自己可以不用為自己的行為負責，亦不會因胡作非為而下地獄，因而你就去搶劫銀行; 那麼你就要體嘗到被警察追捕，以及被關在大牢中的滋味; 現世報其實也並不是那麼好受的。
9 道，祂安排了我們來到這個世間，讓我們享受祂所主辦的盛宴。餐桌上百味俱呈，腥、酸、苦、甜、辣、生的、熟的無所不包。你自己喜歡吃什麼、適合吃什麼，就只管選擇你所喜歡，所適合的東西，儘情的享受。
10 北方人既然不吃辣，那麼你們就少吃帶辣的食物；胃不好的話就不要吃糯米做的東西。東西沒有好壞，只有適不適合。
11 在道主導一切的情況下，道所派送給我們的空間，其實也是非常寬廣的。我們好幸運才被安排了這趟 “生之旅”，就讓我們快快樂樂的享用這美味的一餐吧！別胡思亂想，白白糟蹋了這一段美好的時光。陶淵明說的，縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
咸池評述道德經演義（廿一）a。21
1 老子說惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。佛經裡世尊則告訴我們，色、受、想、行、識皆是空，皆是虛幻。
2 站在較長遠的角度以觀察萬物，證明萬物確實都是無常的，都是無法長期保持其為物為象的常態的。當然，就當下的世界而言，在我們觸目所及，無一不是象、無一不是物，這一切也都是無可否認的事實。
3 老子說惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，主要是為了告訴我們，物象是來自虛幻的道; 本質上牠們都是虛幻的，不可捉摸的。而世尊說五蘊皆空，其目的也不外是為了要求我們，對這些來自虛幻的物象不要過於執著，不要花費太多的心思在這些物象的追求，持有及貪求上，以免得迷失了自己。