道德經(廿五)

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。



莊子演義外篇天運(一)(1-6)(25。1)

1天是在運轉嗎?地也是在不停地滾動的嗎?

2 太陽與月亮交互移動在天際,是誰在管理這些天象? 是誰控制駕馭這些運作,是誰閒著沒事弄出這麼多的變化來呢?

「天其運乎?地其運乎?日月其爭於所乎?孰主張是?孰維綱是?孰居無事推而行是?

3 這是否是自然現象產生的物理過程,天體只是在遵循這個規則,因此才不停地運作,它們是否只不過是習慣性的運動,一下子停不下來,如此而已呢?

意者其有機緘而不得已邪?意者其運轉而不能自止邪?

4雲變成雨,雨又變回為雲。是誰讓它們升起成雲,降下成雨的? 是誰閒著沒事,促使這些事一再上演,以期達到其自娛的目的?

雲者為雨乎?雨者為雲乎?孰隆施是?

5 風由北方興起,向東再轉往西吹。在高空,更有持續的噴射氣流在那兒活動,是誰在促使風的吹拂呢?

6 是誰閒著沒事在那不停地吹噓呢?這到底是怎麼回事?

孰居無事淫樂而勸是?風起北方,一西一東,有上彷徨。孰噓吸是?孰居無事而披拂是?敢問何故?」



咸池評述(25。1)

1 熟知現代物理、天文、氣象學的人士與科學家,他們對天地星辰之運作可以說已經達到了一定程度的認識,對雲雨、氣流等的形成也已有了更深層的瞭解; 然而,對於一切為什麼會這樣安排,宇宙之能量為什麼要轉換而成物質,而物質世界又為什麼要不斷地演化,這些問題對這些人而言,卻始終還是一個謎。

2 生物降生到這個世界,其唯一的目標,似乎純粹就為了延續下一代; 為了維繫生命於不墜。雄蟻生下來的目的,純為了與蟻后交配,只要交配期一過,不論任務達成與否,就會立刻死亡。

3 男人精液中上億隻精子,它們的誕生就只為與卵子結合; 而上億精子之中,卻只有一或數隻精子有與卵子結合的機會,其餘的都是白跑一趟,無疾而終。

4 這些生命到來世間到底是為了什麼? 又有什麼意思? 這就是莊子在本章中所提出的問題了。

5 孔子找不到答案,所以他才會說: 「不知生,焉知死」。只要注意由生到死這一段的生活即可。前面與後面的都不必去多加理會。

6 我們讀這篇文章的現代人,雖然可能具有許多現代化的科學知識,可是在這方面,我們卻仍然沒有答案,沒有一個確鑿肯定的答案。

7 莊子也沒有答案,莊子也同樣說不清生前與死後的事,然而他老人家卻對我們提出忠告,那就是在搞不清楚來時路、與去時蹤之際,我們何必如此辛苦地在這段有生之年苦苦掙扎,耗盡力氣,以求獲取在實際生活中並不是那麼必需的額外之物呢?

8佛家對生前死後有許多說法,可是他們也同樣無法證明給世人看,告訴世人當中確有其事。

9 然而,有一點卻是比較可以肯定的,那就是當我們由禪修從而做到定、靜之後,許多無學之術的智慧便會油然而生,而我們似乎可以通過這些無學之術的智慧,對生死等問題達致了某種體認。

10 宇宙的神秘為這些修行者開了一扇小窗,深入其中就會得到一點啟示,大概這就是禪修、無上瑜伽、默想等吸引人之處吧!



莊子演義雜篇則陽(十)(16-21)(25。2)A

16 「對於那些我們還搞不清楚、弄不明白、看不到、摸不著,只隱隱約約地感覺其存在的東西,我們可不可以籠統地將之歸納,而總稱之謂“道”呢?」少知問大公調。

少知曰:「然則謂之道,足乎?」

17 大公調回答說:「不行,這樣的界定未免太過含糊了。比如我們說天生萬物,可是我們知道大地的生物其總數是如此眾多,何止一萬。我們只是採用萬這個字來代表其眾多的事實,而實際上,它與萬這個數字根本就沒有甚麼必然地關係的。

大公調曰:「不然,今計物之數,不止於萬,而期曰萬物者,以數之多者號而讀之也。

18 天地所擁有的空間是無限大的; 陰陽的能量也是無窮無盡的。然而只有“道”祂所占有的空間,以及其所蘊藏的能量都是無與倫比的。

是故天地者,形之大者也;陰陽者,氣之大者也;道者為之公。

19道所涵蓋的一切實在是太廣泛了,我們無以名之而稱祂“大”。就像我們常說的“萬物” 一詞一樣,這是沒有辦法中的辦法。可是我們必須牢記在心的是,一旦冠名後,每當提及此名稱時,那原來埋藏於我們腦海堛漫T有的印象就會立刻浮現,並將此印象與該物相比較,無形中就將此物的範圍歸於僵化而變得狹小了。

20 所以,每當我們試圖想描述你所說的那些東西時,決不能簡單地以一個“道”字 來稱呼祂。

21我們也不能採用為狗及馬命名的方式來為道命名,因為我們一旦為之,我們所忽略的東西就太多了。」

因其大以號而讀之則可也,已有之矣,乃將得比哉!則若以斯辯,譬猶狗馬,其不及遠矣。」



莊子演義雜篇則陽(十一)(1-25)(25。2)B

1 放眼所及,各式各樣的生物到底是怎麼來的?

2 這樣的問題永遠是年輕學子初聞哲學時,腦海中難免都會升起的疑問。

3 少知也不例外。當他讀到生物學時,瞭解到人體是由為數眾多的原子,分子架構成各式各樣的器官,並由此組合而成人; 為此,人類本身無疑就是一個具體而微的小宇宙。

4 當他讀到天文學時,又瞭解到宇宙之無比遼闊。天上的星星,除了太陽系的幾個行星外,每一顆幾乎都代表著一個銀河系。而從衛星傳回來的照片中,他發現了成千上萬的銀河系,各具特色的呈現天際。

5 人類居住的地球是太陽系中的一員,而太陽系是銀河系的一份子,位居在銀河下方邊緣的角落。而這個銀河系,卻只是天上眾多銀河系之一。

6在這個忽而極大,忽而極小的觀念; 如少知者,很快就迷糊了。

7 少知回過神來,想問一個範疇較明確的問題。他說:「萬物是怎麼生出來的?」

少知曰:「四方之內,六合之裡,萬物之所生惡起?」

8 大公調回答說:「陰陽兩股力量相互影響,互為牽制; 四季輪替,一季接著一季的來到世間。在這些變化當中,生物產生了喜愛與不喜愛; 選擇這個,不要那個; 偏好這樣的,嫌棄那樣的。因之,演化的戲碼於焉形成。

大公調曰:「陰陽相照相蓋相治,四時相代相生相殺。

9 雄與雌交配,物種因而得以延續繁殖。平和與紊亂交互發生,生物從中得到培養生機以及突變的可能空間。

欲惡去就於是橋起,雌雄片合於是庸有。

10 平和時,生物充分繁殖後代,壯大自己。

11 而當局勢改變,環境對牠不利時,牠就退下,讓某些合適的變種有冒出來繁殖後代的空間。而這種現象正是生物演化的重要途徑。

12 萬物中有的性質傾向於靜止,有的則傾向於移動; 如是,大自然的運作才得以持續開展。

13車輪一定要走在有摩擦力的路面上,這樣車子才能行動。若車輪落入泥漿沙坑之中,那就動彈不得矣。

14 在原子,分子聚聚散散之中,生物有了生老病死的變化。那些活力十足,欣欣向榮的就多聚些日子。至於那些活力不足,有氣沒力,逐漸衰退者,那就散開或默默凋零,然後再尋找機會重新聚合,以成為新的,具有活力的新生命。

15 在原子和分子聚散的變化中,世界呈現出一片花團錦簇,百鳥爭鳴,萬物欣欣向榮的景象。

16 上面是我們針對物質世界運作原則之粗略討論。

安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成。此名實之可紀,精微之可志也。隨序之相理,橋運之相使,窮則反,終則始,此物之所有。

17 自然界一切變化的軌跡,都緣自一個最根本的原則。生物的生與死是互為因果的,當事物發展到一定極限時,它就會改變方向。當路走到尾端時,它就會柳暗花明又出現新的景象。

18 上述種種現象,在物質世界堻ㄛO屢見不鮮的,我們可以輕易的從現實中取得佐證。

19 然而我們人類的認知,也只能在物質世界中打轉,超出物質世界的範疇,就不是我們人類所能理解的了。

20 因此,當我們研究道時,我們只能在這個範圍內用功。我們不能追朔道的起源,更無法探究道的最終流向。

21只要一碰觸道的始與終,我們的討論就嘎然而止,再也無法談下去了。」

22 太公調說:「所以,在討論這個問題的時候,我們應該從兩個不同的角度來著手。一個是物質的角度,一個是道的角度。

23從物質的角度,我們可以根據物理、化學、生物等科學的方法去探討。它的範圍是在物質世界,一超出物質界,就不能講述了。

24 可是萬物卻絕不只有物質而已。這就像我們用上萬個零件組合而成一部汽車,可是,如果無人駕駛,它充其量也不過是一堆廢鐵而已。所以,駕駛操作完全是另外一個課題,而這也就關係到道的層面了。

25所以真正有學問的人,他們是物質及道兩方面都極為關注的。」

言之所盡,知之所至,極物而已。睹道之人,不隨其所廢,不原其所起,此議之所止。」



咸池評述(25。2)A。B

1 聚散以成。聚是生,散是死。而聚是需要力量的。在一個團體之中,如果團員之間始終保持著一份向心力,並且懷抱著共同的目標,那麼,這個團體就能存活,也肯定能夠繼續維持下去。而當一個團體的重要人物離開、或者已經普遍喪失了團員對他的信心及支持時,這個團體如果不能及時產生新的首領,那麼,它就會迅速分崩離柝,最終解體。

2 活力不夠,內聚力不足的團體就只有走向滅亡的道路,之後再由其內部成員在適當的環境及刺激下,重新整合,以成為另一個新的團體。

3 莊子說這就是自然界的真理。有關生物的生死也是這樣,有活力,有生存條件的生物就存活的久些,長的茂盛些。至於沒有活力、而且生存條件已經蕩然無存的,則會迅速地老化、消散、死亡。而其所組成的分子、原子則在大自然的環境中化整為零,隨時等待機會,以便構成新的組合。

4 站在分子、原子等基本組合籌碼的立場看生物,其實也沒有真正的生與死。事實上,是眾多分子及原子在聚散之間,形成了眾生物的生與死。

5 具備了這樣的認識之後,我們人應該怎麼做呢?首先我們一定要維持充份的活力; 我們只要看看小孩子,永無休止的好奇心,促使他們動個不停,活力充沛。劉其偉老先生活到九十幾歲,仍然一如既往地,一直保持每天到工作室去創作的習慣,不曾中斷,這就是他的活力。

6 “生的目標” 可以說是凝聚向心力必備的條件。修行的人勇猛精進的朝向涅槃作出努力,每天花了許多時間,在三昧中提升自性,佛性; 也就是這個“生的目標” ,促使他們努力不懈,向前邁進的。

7 另外就是,我們對這個肉身的生與死,也不要太過執著。生物其實並沒有什麼生與死的問題,因為物質是不滅的,有的只是聚散而已。

8 人老了,髮蒼蒼,齒牙動搖,體力衰退; 這時候就應該讓自己散了,另外再去尋找新的組合。茍延殘喘的活著,是沒有任何意義的。

9 沙發壞了,我們曉得換套新的。車子保養得再好,只要開個20多萬公里,就會毛病百出,這時,我們也只得花錢再換輛新車了。

10 因此,對我們自己的肉身,我們平日應該細心加以保養,讓自己充滿活力,朝氣十足。等到有一天某個零件失靈,而身體的修護系統再也無法發揮其修繕的作用時; 我們何不坦然地讓它散了,讓它在大氣中,在土壤中重新去尋找伙伴,以成為一個全新的、活力十足的個體。至於將來它與哪些分子,哪些原子聚合,聚合成什麼樣的生物就不是那麼重要了。

11 追根究底地說,宇宙中存在的各種物質,它們都是源自於同一個能量之母。當初大家擠在一起,動也動不了的時候,就沒有彼此的分別。無論是張三也好,李四也罷,都是一體的。有那麼一天,那些分散各地的同胞們,大家都會重新聚合在一起; 一夕之間,又回到了能量的狀態。到了那個時候,就真的是“你中有我,我中有你”,你我一體,再也無分你我了。



莊子演義外篇知北遊(六)(16-27)(25。3)

16 周,偏,咸這三個字不一樣,可是意思卻是相同的,它們都是指"一"。

周偏咸三者,異名同實,其指一也。

17 當有一天,我們都到“無何有之宮” 去。

18 在那兒,我們還會對某一個議題爭論不休嗎?

19 或者是,我們呆在那兒,靜靜地什麼事也不做,什麼事也不關心。

20 我們是否能融洽地相處在一起,並且讓心境保持絕對的自由呢?

嘗相與游乎無何有之宮,同合而論,無所終窮乎!嘗相與無為乎!澹而靜乎!漠而清乎!調而閒乎!

21 別人的心境我不清楚; 可是我知道,我自己的心,是完全自由自在,也是無拘無束的。

22 我沒有要心往那兒去。心只是四處閒蕩,居無定所,它來來回回地這麼的動,也不知道何時何地,才會停歇下來。

23 心就這樣,在巨大無比的空間之中閒逛,所有的人,包括修行完備者; 他們的心一旦進入這個巨大無比的空間時,必然都會失去了方向,也無目標可尋。

寥已吾志,無往焉而不知其所至,去而來而不知其所止,吾往焉而不知其所終,彷徨乎馮閎,大知入焉而不知其所窮。

24當我們可以理解某件事的時候,那就表示,我們是在物質世界的範疇中思索。

物物者與物無際,而物有際者,所謂物際者也。

25當事情可以界定時,這個事情就是有限的。

不際之際,際之不際者也。

26 無限的空間,指的是其所包含的範圍是無限廣大的。在無限的空間堙A盈虛衰殺的意義與在有限空間堛熒N義是完全不同的。

27 在無限的空間堙A盈虛不再是我們觀念堛漪桮瞗A衰殺也不再是我們一般觀念中的衰殺; 在那媯L所謂開始,也無所謂結束,就連聚散也沒有什麼特別的差異點。

謂盈虛衰殺,彼為盈虛非盈虛,彼為衰殺非衰殺,彼為本末非本末,彼為積散非積散也。」



咸池評述(25。3)

1 我相、人相、眾生相、壽者相,世間之所以會存在著這些相,完全是因為其間存有差異、有所區別,都因為你跟我,我跟他都各不相同,所以才會出現分別心,才會有相。

2 如果沒有差別,你、我就變得沒有意義。莊子說,在道的世界裡,周、偏、咸都是一樣的,都是同一件東西,只是名稱不同,如此而已。

3 換句話說,在道的世界裡是無相的,無相的世界中不但沒有生死之分,更無所謂聚散; 而就佛家的論點來看,這也就是跳出輪迴,進入涅槃境之中了!

4從這個角度看佛家的涅槃,其與道家的道,是講的同一件事、同一個環境。真理只有一個,由此是否又得到明證呢?



咸池評述道德經演義(廿五)a。25

1 在前一篇裡,我說道德經是一門個人處世修行的教材。在這一章中又充份的證明了這一點。

2 宗教上所涉及的議題,主要是關係到死後及另一個空間的事。比如天主教、基督教的天堂、地獄,佛教的涅槃等都是另一個空間的東西,是我們的眼耳鼻舌身所接觸不到、看不到、聞不到、聽不到的。

3 而老子的學說所歸納的,卻是人們天天都能接觸到的世界,所謂自然、天地、人等。而人只要一睜開眼睛,就能看見日出、日落、四季變化、刮風下雨、以及生物的生老病死,水的霧化、固化、流質化、溫度的升降與植物生長的變化; 物輕則升,物重則沉,鳥兒振羽而飛、果實瓜熟落地等等有關自然的現象。

4 老子告訴我們,人是這個天地與自然中的一份子。既然如此,那麼這些規律當然也適用於這個環境、以及空間中生存的人類。

5 萬物是春生、夏長、秋收、冬藏。因此人也應該要有一個生、做、收、息的週期。

6 少年時期,學習各種知識,年青時努力成長,壯年則思收成,獲利了結; 晚年則含飴弄孫,安享餘年。

7 這個秩序不能顛倒,不能錯亂。冬季不夠冷、雪不夠多,則明春麥子就長不好。秋天應該乾燥,所謂秋高氣爽,利於收成、儲藏。如果夏季的雨延伸到秋天而仍不停歇,那麼,儲藏就會出現問題。

8 女孩子長到18至25歲,正值貌美動人。此時就應該加緊物色對象,以完成終身大事。否則時間一過,年華流失,誘人的魅力不再,找對象的範圍難免就會大大的縮小了。

9 中國人對於這種人法地,地法天,天法道,道法自然的的原則運用得最為徹底。中國醫術就是其中一個明證。我們覺得熱了,就自然會揮扇子,當暑熱消退了,身體自然也就涼了。因此,當人在 發燒時,就會吃些清涼解火的東西來去火。中醫認為熱是火所引起的,爐中的火太旺了,我們會將柴薪拿出一些來以減低火力。因此,對發燒的人,醫生就會下些輕瀉的藥以求降火。

10 中醫認為生病的人不宜吃補,因為補身的同時也可能補到了病氣。因此,想補身的話,也必得等到病體完全康復了之後才能進行。

11 所有這一切的思維方式,都是源自於我們對生活不斷的實踐中而所獲得的經驗; 然後再將它們直接運用到生活中去解決問題。這種憑直覺判斷來處理問題的方式,老子在這一章中為中國人開了先例。

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