道德經(廿七)

善行無轍迹,善言無瑕讁,善數不用籌策。善閉無關鍵而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人; 常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師; 不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。



莊子演義內篇德充符(三)(1-20) (27。1)

1 魯國一有位殘障人士,大家稱他叔山無趾。他年輕時犯了刑法,被官府砍去雙腳。

2 有一天,叔山無趾一拐一拐地來見孔子。孔子見到這位曾經受過刑的老鄉,以為此人會有求於他。因此接見時表現的不是那麼友善。

魯有兀者叔山無趾,踵見仲尼。

3 孔子說: 「你看你,年輕時胡作非為,害自已受到如此重的刑罰。這都是你不知道保護自已的緣故。今天你跑到我這來,已是殘疾之身,我是很難幫你什麼忙的。」

仲尼曰:「子不謹,前既犯患若是矣。雖今來,何及矣!」

4 叔山無趾倒是有備而來,他看見這位有名的老鄉,對自已如此冷淡,也不假詞色地回答說:「因為我年輕時不懂事,才會犯下如此嚴重的錯誤,害自已成為殘廢。

5 今天我來到這裡,是為了比雙腳更重要的東西,希望請教你。如果我能想通,那麼雖然我身體上有缺陷,心靈上卻會健全,成為一個心靈健康的人。我認為,心靈的健全比身體的完整來的更為重要。

無趾曰:「吾唯不知務而輕用吾身,吾是以亡足。今吾來也,猶有尊足者存,吾是以務全之也。

6來此之前我認為,天是大公無私無物不覆的; 地也是這樣,祂是無物不載的。我始終認為你是我們魯國最偉大的教育家,在我心裡你就如同天地一般。可是沒想到,一見面你非但沒有噓寒問暖,反而劈頭就說出如此拒人於千里之外的話,你實在太令我失望了。」

夫天無不覆,地無不載,吾以夫子為天地,安知夫子之猶若是也!」

7 孔子這時才驚醒過來,知道這位老鄉,實非等閒之輩。

8 他立刻從椅子上站起來,整理一下儀容,低下頭,不大好意思地說:「對不起,我剛剛情緒不好,如有冒犯之處,請你原諒。請到裡面坐,那兒比較安靜,咱們也好說話,我很願意與你討論你的問題。」

孔子曰:「丘則陋矣!夫子胡不入乎?請講以所聞。」

9 叔山無趾沒有接受孔子的道歉,他面色凝重,轉過身一拐一拐地走了。

10孔子滿臉尷尬地站在那兒,臉上的笑容一時也不知要如何放下來。

11 他慢慢地轉過身子,對身邊的弟子們說: 「今天的事,對我們來說是一個很好的教訓。我這位老鄉身子有缺陷,他卻努力向學,希望在心靈上獲得圓滿,在心靈上做一個完人。我們這些身體健全者,是否也應努力去追求心靈的健全呢?否則,在我們譏笑身體殘障者的同時,是否也有人同樣地在譏笑我們,在心靈上的缺失呢?」

無趾出。孔子曰:「弟子勉之!夫無趾,兀者也,猶務學以復補前行之惡,而況全德之人乎!」

12 叔山先生由孔子那兒走出來,心中的氣還沒有完全消掉,他決定到老子那兒去,好好的發洩一下心中的怨氣。

13 叔山無趾對老子說:「你說孔子這位名滿天下的教育家,他到底算不算是一位修行完備的人。今天我見了他那幅嘴臉,我真的懷疑,他的修為到底有多深。

14 我問你,孔子為什麼那麼殷勤地,想請教你一些問題?在我看,他是想學得那些深奧而奇怪的言詞,以博取世人對他的崇敬。

15 就像一些騙子,不故弄玄虛,說些令人莫測高深的話,又如何叫人完全信服呢?

16 孔子他不知道,其實真正修行完備的人,他們都認為,那些古怪言語沒有任何價值。真理都是極其簡單而樸實的。艱深而難懂的東西,反而是修行上的障礙。」

無趾語老聃曰:「孔丘之於至人,其未邪?彼何賓賓以學子為?彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞,不知至人之以是為己桎梏邪?」

17老子知道這位兄弟受了委曲,因此打趣的說:「你為什麼不告訴他,生與死,可能與不可能都是相對的,都是同一件事的兩面。

18 一般人為了貪生怕死,浪費了許多精力在事物的可能與不可能方面,擔心受怕,惶惶不可終日。這都是令他們心靈不健全的原因,他們太執著在生死以及可能與不可能的發展上,將自己緊緊地綑住,不得自由。你為什麼不幫他們成為一個心靈上健全的智者呢?」

老聃曰:「胡不直使彼以死生為一條,以可不可為一貫者,解其桎梏,其可乎?」

19 叔山無趾聽到老子這番話後,心中的氣逐漸消了。他徹底地明白,孔子與他比較,一個是心靈殘缺,一個是身體殘缺,半斤八兩。沒腳,裝上義肢也還能走路,而心靈有缺陷者,痛苦一生,實際上比身體殘疾者還要差一大截的。

20 叔山無趾輕輕地搖搖頭:「當老天要懲罰一個人的時候,誰又能幫得上什麼忙呢?」

無趾曰:「天刑之,安可解!」



咸池評述(27。1)

1 我們覺得: 瞎子、駝背、小兒麻痺、缺手缺腳等身體有缺陷的人好可憐。可是我們卻很少覺得,那些整天為了自己的儀容,服飾及妝扮,小心謹慎,不斷塗塗抹抹者又有什麼缺陷。

2 我們也很少會覺得,那些一心想升官發財,整天吹牛拍馬,討好長官,虛情假意者,他們看起來又有什麼不對勁。

3 對那些一睜開眼睛,就想抽根煙,自此整天香煙不離手者,我們從不覺得,他們有什麼不對。我們也同樣很少覺得那些到處燒香拜佛,以祈求一夜致富者,他們又有什麼值得可笑的。

4 對這些行為怪異者,我們一般上都是見怪不怪,習以為常。最終,那些不買樂透、不炒股票、不做些發財夢的反而被視為不正常。殊不知,前者在功能上與身體殘疾者是沒有什麼區別的。

5 過度注重自己儀容、覺得不整齊、不漂亮就見不得人的,他是儀容殘疾者。

6 至於不抽煙就過不了日子的,他們是香煙瘸子; 香煙就是他們的拐扙。

7 沒事上寺廟去燒香拜佛,祈求一夜致富者是瞎子,是聾子; 他根本就不知道,佛祖是勸人離世斷慾的,又怎麼會幫你追求財富,讓你得償所願。

8 嚴格地說,在世俗事務上,大多數的人或多或少都有一點問題,都成天被牽著鼻子難得自由。而要想成為沒束縛的自由人,只有徹底地瞭解佛經,明白道德經乃至莊子的學說; 知道五蘊皆空,苦集滅道,身受心法等道理,讓自己成為一個修行完備的人,才有可能。



莊子演義內篇德充符(二)(1-21)(27。2)

1 申徒嘉家境貧窮,年輕時犯過法,被砍了一條腿成為瘸子。

2 子產這位有心追求名利,家境富裕的高官,他與申徒嘉是截然不同的兩種類型。

3 然而他們一起在伯昏無人這兒學習,卻也有相當長的一段時間了。子產對這位曾經犯過法,受過刑,少一條腿,儀容邋遢的同窗實在不敢恭維,總覺得跟這位同學一同走在街上是一件很丟臉的事。

申徒嘉,兀者也,而與鄭子產同師於伯昏無人。

4 有一天,子產實在忍不住路人的指指點點,他對申徒嘉說:

5「放學的時候,你先走,我在這兒等一會兒,或者你讓我先出去,你跟在我後面一段距離。我不想與你一起走出校門,你覺得怎麼樣?」

子產謂申徒嘉曰:「我先出則子止,子先出則我止。」

6申徒嘉沒有理會子產的建議,仍然是我行我素,按著他自己的作息安排,完全沒有配合子產的意思。

7 第二天快放學的時候,子產又舊事重提,並說:

8 「我現在想要回家了。是否請你在教室裡再待一會兒,等我走後,你再走呢?我看你昨天的表現,似乎完全沒把我這位政府高官放在眼裡。在你心裡似乎覺得跟我是平等的,你是否真的這樣想呢?」

其明日,又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰:「我先出則子止,子先出則我止。今我將出,子可以止乎?其未邪?且子見執政而不違,子齊執政乎?」

9 申徒嘉對這位同學無禮的要求,覺得莫名其妙,也為老師竟然有這樣的學生而感到可惜。他對子產說:

10「在這個教室裡已經有一位我所尊敬的長者,他就是我們的老師。也許你認為自己權高位重,在這個教室裡,應該受到敬重。我聽說一面真正好的鏡子,任何灰塵都沾不上鏡面的; 如果有灰塵沾上去,那就說明這面鏡子不是極品。

11 我們追隨老師這麼長一段時間,我們實在是不應該再有什麼嚴重的缺失呀!你在這兒跟老師學習追求大的智慧,但你仍然講出如此無禮的言詞,難道你不認為自己犯了大錯嗎?」

申徒嘉曰:「先生之門固有執政焉如此哉?子而悅子之執政而后人者也。聞之:‘鑑明則塵垢不止,止則不明也。久與賢人處則無過。今子之所取大者,先生也,而猶出言若是,不亦過乎!」

12 子產對申徒嘉拐彎抹角地罵自己不是一面好鏡子,一時感到氣憤難平。

13 子產憤怒地說:「你看你自己,一個受過極刑的犯人,還恬不知恥的想與堯等聖人比德性修養。我一看你這副德性就意識到,你過去為非做歹的可恥行為,我深以有你這樣的同學為恥。」

子產曰:「子既若是矣,猶與堯爭善。計子之德,不足以自反邪?」

14 申徒嘉在修養上確實要比子產高明些。他心平氣和、慢慢地抬起頭,看看子產徐徐地說:

15「隱藏自己行為,因而沒有受到嚴刑懲罰的人實在是太多了。沒有特別仔細地去遮掩自己的行為,因而受到處罰的人卻是少之又少; 因為有法律的關係,人們開始思索如何巧妙地逃避嚴刑峻罰,人們開始學會了詭詐。自此,純真的心被污染了。法令本身並沒有真正的導正人們的行為,只是教會他們偽善的習慣。為此,犯法與否其實跟品格高下沒有直接必然的關係,只有善於隱藏自己行為,善於逃避嚴刑峻罰,與不善於隱藏自己行為以及不善於逃避嚴刑峻罰的差異。在這之間只有德性完備的人,他們不會故意犯法,同時設計出一些詭計以逃避嚴刑峻罰。萬一觸犯法令,成為不可挽回的事實時,他們就安之若素,不怨天,不尤人,忘記過去,活在當下。

申徒嘉曰:「自狀其過,以不當亡者眾﹔不狀其過,以不當存者寡。知不可奈何,而安之若命,唯有德者能之。

16打戰時敵我雙方陣式排開,敵方戰士被后羿一箭射中,當場陣亡者,命也。站在他身邊的人之所以倖免於難,也只是運氣好罷了。

游於羿之彀中。中央者,中地也﹔然而不中者,命也。

17過去,我的朋友經常諷刺我受過極刑,少了一條腿,每次都引起我火冒三丈,氣憤不已。可是自從我跟老師學習以後,我就不再為這種事情煩惱生氣了。

18我想我已經從老師那兒學得淨化自己,提升自己。不再是一位容易生氣動怒的凡人了。

人以其全足笑吾不全足者多矣,我怫然而怒,而適先生之所,則廢然而反。

19 自從我與老師一起修煉後,十九年來,我不再覺得自己是一位身體有殘疾的人。子產啊!你與我一起在老師這裡追尋心靈上的奧秘與滿足,而今你卻以形體來評斷我,認為與我走在一起有失你高官的面子。你想一想你是不是犯了錯呢?」

不知先生之洗我以善邪?吾之自寐邪?吾與夫子游十九年矣,而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內,而子索我於形骸之外,不亦過乎!」

20子產聽到申徒嘉的這一番話後,深感漸愧,覺得自己在這兒讀了那麼多年書,上了那麼多課都是白費了。自己在修行上,實在不如申徒嘉太多了。

21 他走過去,握著申徒嘉的手,低下頭,輕輕的說:「好了,我知錯了,你就不要再說了。讓我扶著你一起出校門,好嗎?」

子產蹴然改容更貌曰:「子無乃稱!」



咸池評述(27。2)

1 這世上絕大部份的人都熱衷於追求名利,殊不知,名利之中是包含了許多副作用的。

2 它限制了你的活動範圍,就是最明顯的副作用之一。名利愈高愈大,其所限制的範圍就愈廣愈深; 換言之,你的活動範圍,隨著名利的日益擴張,而變得愈來愈狹小了。

3 等到有一天你做到了總統,當上了皇帝,那時候,你所能活動的範圍,就更加的被局限在一個非常狹窄的空間裡了。

4 子產當時也許還未曾登上鄭國宰相的位子,可是從他的言談中,我們知道他已絕非泛泛之輩。當一個擁有社會地位、有家有業的人處於公共場合之時,他的廣為受人注意,被人 指指點點也是再正常不過的事了; 所以,我們才會稱這種人為公眾人物。這也就是說,他已經喪失了許多個人的自由了,他也必須隨時注意自己的言行舉止,與什麼樣的人交往等等。

5 現代社會的狗仔隊更是無孔不入,只要一不小心,就隨時都有被他們盯上,寫些逸聞刊上小報成為新聞人物的危險。所以子產對申徒嘉的顧慮是可以理解的,換成任何一位有點社會地位的人都會有著那樣類似的做法,這就是名利的原罪。當一個人想要獲得名利,他就得抱著接受這類副產品的心理準備,就得犧牲部份的個人自由。而要想成為一名自由自在,在街頭巷尾隨便遊蕩,同時又絲毫不會引起別人注意,更不必擔心別人指認自己的人; 最好的做法就是放棄及忘記名利這檔事。這也真應了這句話: 魚與熊掌,不可兼得。

6 子產一心追求名利,又跑到伯昏無人那兒去找尋心靈滿足的秘方,在我看來,他是找錯了門道了。

7 所謂心靈的滿足是內求的,而名利是外求的。外傷而找內科醫生處方,子產豈不是掛錯號了嗎?

8 再者,我們這位伯昏無人先生也未免太胡塗了,他為什麼要收子產這樣的徒弟呢?

9 如果我猜得不錯,子產之於伯昏無人,就像是現代的廟宇住持們,他們知道佛家是追求涅槃志,是要求絕慾、 斷慾、遠離世事的; 可是為了廟宇的生存,他們卻例不可免的必須接收一些有錢有勢的信徒; 因為,只有他們的香油錢才足以供養一間廟宇的運作。

10 這有些像是“念身” 的觀念,我們是不應該吃東西,因為吃任何東西都會與殺生脫不了關係; 可是我們不吃就會死,死也是阻斷我們修涅槃志的障礙之一,兩害相權取其輕,於是我們也只得酌量吃一點了。

11 由此可見,佛寺為了生存,允許那麼多的香客在佛面前公然賄賂,實在也是迫不得已的事。

12 伯昏無人免為其難的收子產這樣的有錢徒弟,想來也是興學者不得已的抉擇吧!否則,門下都是申徒嘉這樣的窮傢夥,那麼房租、水電、教師薪水、稅捐、書本等開支又要由誰來承擔呢?

13 至於申徒嘉,他可以說是這個矛盾中唯一的享受者、獲利者。他不但從伯昏無人那兒獲得智慧,而且還由子產那兒獲得可長可久的學習環境。這位老兄如果偶爾被人罵上兩句,被人譏弄一下的話,他就忍忍吧!可別佔了便宜又賣乖,他如果真的點醒了子產,促使子產轉學,使得學校減少了一個有利的財源,那樣的話,最後受苦的就不只是伯昏無人一個人了。



咸池評述道德經演義(廿七)a。27

1 在金剛經裡,世尊告誡我們不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說汝等比丘知我說法。如筏諭者。法尚應捨,何況非法。

2 世尊的意思是要我們對任何人、事、物都不要著相,不要有我、人、眾生、壽者之相。因為只要有相在心,我們就會馬上有了成見。

3 在我們心中的任何一個相,都是由無數個經驗、訊息、觀念等所共同組成的。我們只要一想到美國人,一個黃頭髮、白皮膚、個子高高、滿口英文的人就會出現在我們的腦海裡。如果我們不仔細去觀察這個人,不試著去瞭解他,那麼我們很快就會被這些刻板的印象所左右,以致於影響了我們的判斷,從而造成很大的誤解。因為這個美國人極有可能是洛杉磯華僑,也可能是一位印地安人。總之,一旦有相在心、有成見在心,結果總是難免會造成誤判的。

4 修行的路是人各一條,每人不同。所以修行不應該固守於一定的法,最好是像我這個賴皮鬼一樣; 在意識界裡,我對修行是完全不做主張,我只是每天固定四次禪坐。在三昧中,我將練功的課程完全放任的交給氣、挫火、精氣、識神,不論我們給祂什麼名字,反正我是賴上祂了。

5 在過去十二年的日子裡 (2007),是祂帶領我走過了許多美麗的幽境,更經歷過了許多美好的事情,收穫豐碩。既然如此,我又何須再擔心什麼,我就放心大膽地放任祂繼續去當頭吧!

6老子說善行無轍跡; 行是一定有痕跡的,除非能飛。可是如果我們的路徑一直改變,或著大家都不走同一條固定的線路的話,如此一來,深深的軌跡就不會出現。老子說最好不要照著別人的軌跡行走,因為那樣比較容易踩到前面馬留下來的糞便。

7 與人交往時心中沒有任何成見,那麼任何人都不會成為我們想像中的壞人、惡人。當我們誠心輕鬆的與人接觸時,我們就會發現,每個人其實都有其可愛之處,也都會具有其長處。畢竟凡人都有佛性,所以“無棄人” 也應該就是理所當然的事了。

8 孔子說:三人行,必有我師焉。好的我們跟著學,不好的我們便應引以為戒。在無相無住的條件下,我們心中實在並無所謂誰是我們的老師,誰又是我們應該引以為戒的鏡子。我們只是心無成見的張開雙臂,無所求、無所靠的與客觀條件周旋交際。

9 那些自以為是,自以為走對了路子的其實都是笨蛋,就憑他們那一點兒知識,根本就無法找到終點。

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