道德經（廿八）
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式; 為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷; 為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
莊子演義外篇馬蹄(一)(1-19)(28。1)
1 馬有蹄子保護牠的腳，使牠能安穩地跑過霜雪覆蓋的地面。牠有濃密的鬃毛，為其防風禦寒。草原上有豐盛的牧草，河流裡有清徹的河水，有了這些大自然免費供應的物質，馬兒就能揚起尾巴，馳騁在曠野中。這種生活情境，對馬兒而言是再自然不過的事了，豪華的馬棚對牠來說都是多餘的。
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。
2 這些草原上的野馬，有一天，終於遇上了伯樂，這位自稱對馬性有獨到見解的人。
3 伯樂將這些馬兒的鬃毛修剪整齊，將馬蹄削薄，並在身上烙印，還將韁繩套在馬脖子上，用枷鎖綑緊馬兒的腳。就在這樣的情形下，他觀察馬兒的穩定性，並以此來評定馬兒的等級。
4 結果，經過這樣的折騰，百分之二十∼三十的馬兒都被他弄死了。
及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；
5 接下來，伯樂還故意不給馬兒東西吃，不給馬水喝，以觀察其耐性; 在飢渴的情形下，還要牠們小跑或急跑。
6伯樂在馬嘴上繫著刺痛的馬勒，手中又拿著帶結的馬鞭在後面驅趕，嚴格地訓練牠們學習整隊齊跑的課程。在這樣的要求下，又有百分之五十的馬兒給累死了。
飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！
7 陶藝家吹牛說他是玩陶高手，當他要做圓的東西，他就利用圓規；當他想做方的東西時，他就用直角尺。木匠也是這樣，他們吹噓自己擅長於木工，因此，他們想刨個弧型時就用鉤；想要鋸個直條時就用繩墨。
8 可是，如果站在陶土及木頭的立場上看，它們又哪里會喜歡什麼圓規，直角尺，鉤以及繩墨呢？
9 然而，我們一代又一代的人都讚頌伯樂對馬性的瞭解，也尊敬陶藝家及工匠的專業知識。
陶者曰：「我善治埴。圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木。」曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。
10 我們這樣錯誤的認知，其實也發生在政治家的身上，認為他們具有治國的良策。可是站在老百姓的立場，又有哪個人會對那些苛捐雜稅、還有做不完的勞役，以及交不完的罰單欣然接受呢！
11 我認為真正懂得治國的政治家，他們是不會那樣做的，因為老百姓都具有求生的天性，他們會編織衣服，他們會耕田來養活自己；這些都是他們的通性，是每個人都具備的。所以我們才說這些通性是天生的，是與生俱來的。
12 因此原始社會的人類，他們是寧靜的，他們看起來比較安靜、穩重。那時沒有路徑穿過山岳，沒有船隻，橋樑橫越河流，萬物都在他們自己的範圍內生生不息。
13鳥獸群集，樹木昌盛，人與鳥獸和平相處，牠們完全對人不具戒懼心。你用手去觸摸，牠們也不會驚嚇，人們可以爬上樹去窺看喜鵲的巢穴，喜鵲也不會飛走。萬物都是一家人，大家都不分彼此。在人類群聚的社會裡，你也分不出誰是紳士，誰是一般平民老百姓。大家都是人，在沒有知識，技能，誰高誰低的分別下，每個人都是平等的。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！
14 他們的品性不會出問題，更無誤入歧途這回事。他們生活樸素，內心的慾望極低。所以這樣的群體中，人們自動地統合在一起，每個人都不會失去自然賦予的天性。
同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。
15 慢慢地，人類文明逐漸形成，等到所謂聖人出現，他們努力地提倡仁義等道德標準，從此懷疑、迷惑、猜忌、不信任等情緒才開始深入人心。
及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。
16 他們必須仰賴音樂才會得到快樂。利用儀式，服裝來區分人的高下尊貴。因為這樣的發展，人類社會開始分化，有了彼此之分。
澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。
17 為了一個祭祀用的花瓶，人們必須將木頭切開，雕刻使之成為花瓶。同樣地，為了屈就仁義等人為的道德標準，人們自然的天性就被破壞了。
18 如果人類原始的天性不被破壞，人們就根本不須要音樂及禮儀這些東西。因為五聲不亂，人們也不須要六律來規範樂曲。
19 將自然提供的天然資源，強加扭曲以製成各式器皿，這是工匠們的錯。將天性破壞掉，以配合仁義這些人為的行為框架，這是聖人的錯。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！無聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
咸池評述(28。1)
1 對於大自然各物種間，是否真如莊子所說的那樣和睦相處，我們暫且不論，因為由Discovery電視節目中我們瞭解到的事實是，生物之間的互動關係，其實是很緊張的。
2 一般較為弱小的動物，牠們只要一看見掠食性動物，立刻拔腿就跑，絕對不容許老虎有機會去舔牠們的頭顱。也許人類本身的掠食性質並非那麼明顯，因此，羊鹿等看到人類不會那麼容易的受到驚嚇。然而，這些動物，牠們真的會善良到讓人去隨便撫摸牠們的身體嗎? 對此我深感懷疑。 除非牠們是狗、貓、羊、馬、牛等人類所飼養的動物，否則以人類雜食性的特質，也只有傻瓜才會與人類保持過度親近的關係的。
3 莊子認為，人人平等的社會是理想的，是原始的，也是比較美好的社會; 然而我覺得，有關此點也有值得商榷之處。
4 在大自然的物種當中，與莊子所描述的族群最為接近的，應該就是蜜蜂及螞蟻的社會了。在蜜蜂窩裡，工蜂就是工蜂，沒有比較高級的工蜂或比較低級的工蜂; 工蜂的技能也都是一樣的，絕沒有說哪隻工蜂特別會採花蜜，或哪隻工蜂武藝特別高強，因為，螫人的功夫，每隻工蜂都會。
5 在螞蟻窩裡，有一種螞蟻特別雄壯，也善於打仗，它就是兵蟻。而兵蟻與兵蟻之間也沒有什麼很大的區別，這種生物在同一時期，同一個窩裡，都是由同一個母親所生，它們之中並沒有什麼太大的差別。
6 反觀我們人類族群，其成員間高矮肥瘦的差異性就很明顯。我們實在很難想像，整個城市中的男性，大家都長得差不多，絲毫分不出誰是張三、誰是李四、誰是王二麻子。
7 現實中假如真是如此，那麼，整個社會及整個人生又會變成什麼樣子呢? 對我來說，至少打網球就沒有什麼好玩的，要是每個人的攻擊策略都大致相同，大家也都打同一類球路，那麼網球比賽就不好玩了。
8 如果各種知識之間沒有絲毫差異性，各種技能之中也沒有什麼明顯的差別，你會的我都會，你不會的我也都不會，每一件事都得靠自己親自動手才行，那樣的話，我們一個個要不是被累死，就是無聊死了。
9 在蜜蜂、螞蟻的社會中，牠們都具有一個共同的特色，那就是蜂王及蟻王。大家皆圍著蜂王及蟻王而忙碌的工作。在莊子所描述的社會中，沒有所謂士紳百姓的區別，看起來似乎也沒有王級這個編制。沒有鍋碗鋤鋸，沒有道路橋樑，當然也就無所謂飛機車船; 因為一切都是自給自足的，甚至可能連朋友也沒有半個。
10 天啊！這又是什麼樣的一種生活呀! 人類如果真的走到了這步田地，也許大家都會心甘情願的去修涅槃道，對紅塵的思念就會斷絕了，這也許就是莊子的本意吧！
11 然而，除了修行者以外，我想應該很少有人會認同莊子的這種理想與看法的。
莊子外篇秋水(一)(79-82)(28。2)
79 河伯問北海若：「您說的“自然”或 “自然的”是什麼意思，您說“人為的”或 “人造的”又是什麼意思？它們之間的差別在那兒？」
曰：「何謂天？何謂人？」
80 北海若回答說：「當一匹馬以四隻腳走路時，我們認為這是自然的；而當我們將韁繩套在馬的脖子上，在馬鼻子上穿一個銅環，以此來控制馬的行動時，我們就說這是人為的。
81 總之，我們不可將人為的東西或方法，勉強的加諸於自然的天性之上。同樣的道理，我們也不能過度執著於為了物質上的追求，而去改變，去破壞了自己的生活。更不要為了名譽、官位，犧牲了自己的自性。小心謹慎地維護自己的天性，千萬別讓他誤入歧途。
82 這樣的思維，我們稱之為 “反其真”」。
北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」
咸池評述(28。2)
1 人類之赤身露體，用兩隻腳走路是自然的; 晨起不洗臉、不理髮、不刮鬍子、不修指甲也都是自然的。天黑了，就自己找個能遮風避雨的地方睡覺，乃至於吃果子、嚼生肉、喝溪裡的水等等，這一切也都是非常自然的。
2 另一方面，隨著季節的變化更換衣服，是人為的，出門開車坐捷運、乘巴士是人為的; 早上起床，刷牙、洗臉、刮鬍子、坐在馬桶上解手，這一切也是人為的。晚上睡在冷氣房裡，躺在舒適的彈簧床上，蓋著蠶絲被，這是人為的; 吃紅燒牛肉麵、蛋炒飯、來杯白酒， 喝杯菊蒲，凡此種種也都是人為的。
3 然而，在自然與人為之間，我們又應該如何作出取捨呢？我們暫且不說這兩者的好與不好，我們只能夠說，眼下的人類文明，它們已經是走得太深太遠，再也回不了頭了。而在物質的運用上，我們也已經是深陷其中，完完全全的擺脫不掉各種人為的參與了。
4 如果我們以“役物”及“役於物”的觀點來加以審查及判斷，那麼，其結果可能較易於為現代人所接受。 我們穿衣服但求蔽體，不求華麗、奢侈; 我們依然要吃煮熟的飯，可是絕不奢求色香味方面的滿足，不求一定要到大館子去用餐; 仍然居住在房子裡，只要它能滿足我們遮風避雨的需求，以及安全、整潔即可。
5 只要在內心能夠努力的要求自己，不要為了應付物質生活上的享受，以致於付出過多的時間及精力; 只要願意付出較長的時間在修行上面，同時又能夠過自己所喜歡過的自由自在的生活即可; 完全擺脫人為的事務及方法既不實際，更是難以實現的幻想。
6 由此可見，只有簡單、樸素、快樂的生活才是我們在這個物質世界裡所應該致力追求的目標，也才是我們應該努力實踐的理想生活，不論它是自然的或是非自然的。
咸池評述道德經演義（廿八）a。28
1 修行人與凡人兩者之間所走的道路是有所不同的。凡人重視的是如何揚名立萬，發揮一己之長，在社會上做一番事業，最終立功、立德、立言以顯揚父母、光宗耀祖。
2 比爾蓋茲在資訊界極盡其能的施展出有關他在管理、談判、運籌、還有指揮方面的本事。比爾蓋茲在世界上建立了他的商業王國。
3 楊振寧在學術界、在物理界用盡了畢生精力，到處講學，並且致力於研究。他最後以獲得諾貝爾獎而自豪。
4 這些人都是運用他們的聰明才智，在人世間與各有關的客觀條件不斷週旋。他們的聰明才智皆是來自於老子所說的樸，他們將其中經營管理方面才、判斷的才、遠見的才、果斷力的才、知人善用的才等，盡皆由其樸中分割出來，然後再將自己塑造成一個可用的將才、董事長才、老闆才等。
5 上述這些人各憑本事，各施其長，他們為自己闖出了一番事業，甚至因之而致富; 然而，也正因為這些〝才〞的關係，才使得他們身不由己的將自己捆綁在一定的事業範圍之中; 終其一生，勞勞碌碌為人所用，為社會用、為公司用而不自知。
6 修行的人則正好相反。他們走的是一條返璞歸真的道路，由於他們要回家、回鄉，回到初生以前的地方，因此，他們仔細的收拾行囊，將書籍、筆墨、硯台等各種工具; 桌椅、衣服、褙抹等等傢俬都收拾停當，將它們放在一個巨大的箱子裡面。他們細心的收，深怕遺漏了什麼東西，他們將刀箭、鋤頭、汽車、鍋碗、湯匙等都一一投入熔爐內，將它們熔化為鐵塊，以便於攜帶回家。
7 老子說，一個回家，回歸本根的修行人，他應該要有重歸塵土，恢復本來面目，重歸鋼鐵，重回太極，以及復歸為嬰兒，復歸樸的心理打算。
8 世尊將修行比喻成為一根原木，打經內陸河流，向海洋飄去。而在旅途中只要一個不小心，便極有可能被人撿了去當柴燒，拿去造房子，或雕刻成器皿; 甚至極有可能會由於擱淺而逐漸腐爛，或因吸水太多而沉沒河底。
9 因此，也只有儘量的、小心的將自己保持在河流中央，順著河流日夜不停的走，如此才有可能順利而完整的漂流到大海中去。
10 修行的人假如過度的運用他的才智在世俗事務的應對上，那麼，他是會被世俗牽絆著而無法順利的流入海洋中的。有意返鄉的遊子就應該將行囊紮緊，可別丟三落四的，造成自己兩頭不到岸，最終後悔莫及。