道德經(三)

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治, 虛其心、實其腹、弱其志、彊其骨; 常使民無知無欲,使夫智者不敢為也,為無為,則無不治。



莊子演義外篇天地(十二)(1-8)(3。1)

1 門無鬼與赤張滿稽坐在閱兵台上,觀賞武王為炫耀其精銳部隊而舉行的閱兵典禮。赤張滿稽小聲地對門無鬼說:「武王看起來是不如有虞氏,他幹什麼要搞這個閱兵典禮呢?難道他不知軍隊是不祥之物嗎?」

門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師,赤張滿稽曰:「不及有虞氏乎!故離此患也。」

2 門無鬼問赤張滿稽有虞氏的治國之道:「請問,有虞氏他接手之前,國家是在一種昇平狀態,或者是在混亂之中?」

門無鬼曰:「天下均治而有虞氏治之邪?其亂而後治之與?」

3 赤張滿稽說:「如果國家已經太平無事,那老百姓就毋須費心去請有虞氏來治理他們的國家。

4 有虞氏恰像是一位醫生,他給禿頭的人戴上假髮,給病人施以湯藥。

赤張滿稽曰:「天下均治之為願,而何計以有虞氏為!有虞氏之藥瘍也,禿而施(上髟下也),病而求醫。

5 有虞氏來到這個國家,他就像是一位會醫術的孝子。如果因為他的無能,讓他年老的父親在他的調養下病情沒有起色,他覺得那是一件很丟臉的事。

孝子操藥以修慈父,其色燋然,聖人羞之。

6 在一個安定昇平的國度裡,我們沒有理由去費心的找一個有能力的人來管理,也沒有必要去讚揚他的聰明才智。

7 國家的領導者像是樹頂的枝葉,而百姓是森林中的水鹿。領導者做的好,下面的百姓不會知道這是公平、正義。而百姓們相敬如賓、和平相處,他們也不會曉得,這就是仁愛。領導者忠於職守、廉正無私,百姓也茫然不知,這就是堅貞的好官。領導者循規蹈矩、奉公守法,百姓們也不會瞭解,這就是誠信。當百姓們有事找官員們幫忙時,官員們的援手,他們視為理所當然,不會覺得那是什麼了不起的恩賜。

至德之世,不尚賢,不使能;上如標枝,民如野鹿。端正而不知以為義,相愛而不知以為仁,實而不知以為忠,當而不知以為信,蠢動而相使,不以為賜。

8 為此,有虞氏的政績到今天也沒留下什麼了不起的紀錄。大家都認為那是稀鬆平常的事,沒有什麼特別值得歌誦記載的。」

是故行而無跡,事而無傳。」



咸池評述(3。1)

1 在這個世上,一些真正對我們來說是至關重要的東西,實際上我們是很少會去注意它們的存在的。比如空氣,我們一天24小時在呼吸,一刻都不能沒有它,可是我們卻不太注意它的存在; 也從來不覺得應該對它心存感激。夫婦倆共同生活了一輩子,茶來伸手,飯來張口,每個月定時收取生活費; 一段時間下來,這一切也就自然而然的變成了例行公事,而我們總是經常的忘記了老婆的辛勞,以及先生的貢獻。

2 這種現象大概也是事出必然。凡是我們不能須臾離開的東西,必然是隨時都在左右,以及物美價廉的; 如果我們必須刻意去追求,必須歷盡艱辛才能爭取得到這生活必需品的話,我們的生命也必然的走到了盡頭。

3 所以,越是重要的東西就必須越不值錢。凡是我們能長期與之共處的人、事、物; 它就必須是呼之即來的無價之寶。

4 照這樣看,我們似乎就不應再去刻意追求什麼稀奇古怪的東西了。難得的人、事及物,都不是我們生活中必須講求或擁有的。而我們所時刻離不開的的東西,也必然都是近在眼前,俯首可得之物。蘇東坡愛明月、愛晚風是有道理的,因為明月經常會有,晚風更是輕易可得。

5 我們對子女的愛,只需做到子女認為是應該的,是本來就應該是這樣的,那就可以了。千萬別提醒孩子要知恩圖報。當孩子覺得父母的付出是有償的,是有一天要回報的,那麼,我們所付出的父愛或母愛就很有問題了。

6 當我們為別人做服務時,一定要牢記著我們與空氣之間的關係。如果能做到別人沒有感覺,認為理所當然的話,那我們就成功了。

7 一邊提供服務,一邊又希望別人對我們作出感激之情,這就意味著我們的服務另有問題,動機也值得令人懷疑。

8 孔子說君子之交淡如水。白開水每天都喝,沒有人會說喝膩了,不想再喝了。一旦老婆成為你的白開水,那麼,你這輩子就休想離開她了。而如果你每天都必須惦記著送花,奉茶以及不斷地說Honey,Darling,否則馬上招來不悅的眼光; 那麼,這種關係就一定無法長期維繫下去。一個從不慶祝結婚紀念日,不過情人節,又老是忘記老婆生日的先生; 一定是可以長相廝守的老伴,換作是一個整天都在甜言蜜語的枕邊人,那你可就要小心了。



莊子演義內篇人間世(一)(12-14)。(3。2)

12 孔子又說:「你知道一個人是如何因為他的知識而喪失了他的德行嗎?在學術界,人們為了求取名位,大都無所不用其極地使出各種手段,為此而忘記了品德的規範。當他們互相攻訐詆毀時,他們本身所擁有的豐富的知識訓練,正成為了他們爭鬥的有利工具。

且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉?

13 說來諷刺,學問、知識最後反而引導一個人遠離其道德生活的範疇,這實在是人們求學前所始料未及的。

14 再說,如果一個人的修養尚未成熟,卻膽敢冒冒然地跑到性情粗暴,兇狠,又擁有權力的人面前去,以仁義道德之類的話試圖勸說對方。像這種將自己放置在仁義道德這邊,以正義之師的名義指責別人,說別人的不是,這種人我們稱他為菑人。

德蕩乎名,知出乎爭。名也者,相軋也﹔知也者,爭之器也。二者凶器,非所以盡行也。且德厚信矼,未達人氣﹔名聞不爭,未達人心。而強以仁義繩墨之言衒暴人之前者,是以人惡有其美也,命之曰菑人。



咸池評述(3。2)

1 修行人只當學問及知識是我們人類賴以維生的工具,它們是劍的兩刃,有利也有弊。知識為人類解決許多生活上的諸多問題。知識是人類與萬物,人類與人類之間為了保持競爭,為這生活的時空、為著生存的機會所憑借的有利工具。

2 然而,知識卻也具有其副作用。它給人類帶來了環境污染,帶來了殺傷力越來越強的武器。愛因斯坦說過,第三次世界大戰,將是一場人類現代文明毀滅的戰爭。

3 所以,我們說工具是中性的,可以載舟亦可以覆舟。其中的關鍵就取決於使用者的修養上。

4 知識是如此。錢財、能力、聰明及才智也都是如此,使用得當就為人們帶來幸福、美滿、安祥的生活;使用的不對,則它們便足以毀掉我們的一生。

5 有許多富家子弟,他們被錢財所帶來的各種誘惑搞得身敗名裂,都是現成的例子。由此可見,只有修養才是最重要的。

6 在個人修養還沒有成熟之前,知識、金錢、名勢等等工具,我們還是與它們保持一段距離比較保險。人說少年得志不是好事,大概指的就是這種效應吧!



莊子演義外篇駢拇(一)(5-14))。(3。3)

5 離朱的眼力異於常人,他對五色的辨識非常敏銳;然而也正因如此,他將自己耽溺在形狀與設計上,將主要的精神應用在青黃調配與不必要的製作祭服之上。師曠的耳朵聽力超強,是有名的音樂家。他對五音的辨識異於常人,因此他對六律的調合,對金、石、絲、竹、黃鍾及大呂等樂器的如何演奏非常挑剔。

是故駢於明者,亂五色,淫文章,青黃黼黻之煌煌非乎?而離朱是已!多於聰者,亂五聲,淫六律,金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎?而師曠是已!

6 曾參與史鮋是孔子的弟子,他們為了博取名聲,標新立異地樹立一些仁義的標準,以此辯論不休,迷惑百姓,讓他們感到無所適從。楊朱及墨瞿每天忙著辯論、分析、探尋一些不著邊際的問題,諸如: 他們針對石頭堅與白的感知以及其為同或為異等爭辯不休。所有這些敏銳的觀察,以及多餘的無用之學,都是些足以誤導百姓的工具,是我們應該警惕的。

枝於仁者,擢德塞性以收名聲,使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾、史是已。駢於辯者,累瓦結繩竄句,游心於堅白同異之間,而敝跬譽無用之言非乎?而楊墨是已。

7 正確的學問與知識應該是,如何保存人類原有的自性,不使其有所扭曲。腳指頭並排合在一起,形成腳掌; 但是腳指與腳指間仍有縫隙,絕不是粘在一起的。五根手指各有形狀、功能,沒有一只是多餘的,長的長的剛好,短的絕對不是缺陷。

8 鴨子腳短,你絕對不可以自作主張的為之加長。鶴的腳長,如果你看不順眼將之剪短,那鶴就難以存活矣!

故此皆多駢旁枝之道,非天下之至正也。彼正正者,不失其性命之情。故合者不為駢,而枝者不為跂;長者不為有餘,短者不為不足。是故鳧脛雖短,續之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲。

9所以,自然生成的長,就讓它長吧!自然生來短的,就讓它短吧!絕對不要自作主張的截長補短,違背自性。

故性長非所斷,性短非所續,無所去憂也。

10此外,我們也不應抗拒改變。自然之道是不斷變更的。只要是自然的變化,我們就應該欣然的接受。

11 同時,我們也應該要體認到,所謂的仁義,絕對不是我們自性的一部分,它完全是人為所造成的。

12 有了仁義之心後,那些自認為慈悲為懷者,他們以憂慮的眼光,悲嘆世態炎涼。無聊。

意仁義其非人情乎!彼仁人何其多憂也?且夫駢於拇者,決之則泣;枝於手者,齕之則啼。二者,或有餘於數,或不足於數,其於憂一也。

13 那些野心家,利用仁義,以愛XX為名,貪婪的奪取名位與財富。可恨。

今世之仁人,蒿目而憂世之患;不仁之人,決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎!

14 因此我們說,仁義不是自性的一部分。自古以來,仁義將天下人心攪動的徬徨不安,已經夠慘了,我們就別再助紂為虐了吧!

自三代以下者,天下何其囂囂也?



莊子演義外篇駢拇(二)(1-7)(3。4)

1用圓規、尺子等畫圖的工具繪製圖像,就會喪失掉所繪物件的自然結構美。用繩索、黏膠,強行將不同的材料接合在一起,那樣也會破壞材料天然的材性。

2我們常試圖用音樂、儀式等去滿足心靈的需求。用仁義來規範我們的行為。這樣的做為一樣也會影響我們天賦的本性。

3萬事萬物均有其天然的屬性─自性。自性的運作是不需要任何人為標準去規劃協助的。

4自性不須尺度,更毋須黏膠。祂是在不自覺的狀態下,完美地促成豐足的生命。雖然不知道生物是怎樣巧妙地安排在各樣的食物鏈之間,然而每種生物都有其應屬的生存空間,自古皆然。

5可是人類文明發展到今天,仁義等行為規範,都已深深地嵌入人類屬性的領域之中。人格被黏膠拼湊,人性被扭曲,諸多困擾因此而生。

且夫待鉤繩規矩而正者,是削其性也;待繩約膠漆而固者,是侵其德者也;屈折禮樂,呴俞仁義,以慰天下之心者,此失其常然也。

6自有人類文明以來,每一個人都因為物慾或多或少地改變了他的原始本性。

7一般人為了追求財富而傷害其本性; 學者們為了名聲傷害其本性; 貴族們為了保持其家族的權利、利益而傷害其本性; 聖人為了救贖世界而傷害其本性。所有的人,他們雖然職業不同、地位各異,可是在傷害其原始本性上都是一樣的。

自三代以下者,天下莫不以物易其性矣!小人則以身殉利;士則以身殉名;大夫則以身殉家;聖人則以身殉天下。故此數子者,事業不同,名聲異號,其於傷性以身為殉,一也。



莊子演義外篇在宥(一)(1-8)。(3。5)

1在眾多學問知識當中,我只認為教人如何獨處以及如何寬宏大量的學問是有用的。至於那些教人如何管理百姓的知識,則都是多餘的。

聞在宥天下,不聞治天下也。

2教人獨處的學問,起源於害怕人類的天性被導入邪途。教人寬宏大量的學問,導因於害怕人的德行受到污染。如果人人都能保持天性,而德行又不被污染的話,那麼,我們還要那些管人的知識幹什麼。

在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之遷其德也。天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉?

3堯治理天下的時候,百姓們都生活在一片歡樂之中。為此,百姓都努力地設法找樂子,玩的身心疲憊才肯甘休。

4相反的,在桀的治理下,他卻使人民生活在一片水深火熱之中,百姓都認為生命是一種負擔、是一種苦,因而對今生來這世間做人感到萬般的無奈。

昔堯之治天下也,使天下欣欣焉人樂其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。

5玩的身心疲憊,與對生活的極不滿意,都會破壞人的自然德行; 如果一個人沒有德行,那就很難期望他會擁有沉穩,安寧,祥和的心境了。

夫不恬不愉。非德也。非德也而可長久者,天下無之。

6一個人樂過頭,他就偏向於陽;一個人太過悲傷,他就偏向於陰。當陰陽的均勢被破壞了,四季的變化就亂了,冷熱的調節也離了譜,人的身體也跟著受害了。

人大喜邪?毗於陽;大怒邪,毗於陰。陰陽並毗,四時不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎!

7陰陽不調和,會使人的情緒不穩,生活步調錯亂,煩惱叢生,行為上就有了偏差。當這種現象發生時,社會就浮躁不安、怨聲四起。這時候的社會,就會有盜跖、曾、史之流出現。

使人喜怒失位,居處無常,思慮不自得,中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙,而後有盜跖、曾、史之行。

8有些人主張厚賞善行,嚴罰惡行,可是這樣做,並不足以改變社會問題的發生。迄今社會仍在揚善,罰惡的混亂之中,百姓們喪失了大自然原本賜給他們安靜、平穩的生活情趣。

故舉天下以賞其善者不足,舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者,匈匈焉終以賞罰為事,彼何暇安其性命之情哉!



咸池評述(3。3)(3。4)(3。5)

1 所謂人各有志。在志向不同,價值觀取向不同的情況下,想法、做法自然各自迴異。而其奮鬥的過程及經歷當然也就大不相同了。

2 在資本主義社會裡,人們講究冒險,政府也鼓勵冒險精神,而經濟體也的確需要這樣的冒險精神來刺激經濟的持續發展。因此,在資本主義社會堛漱H,他們就像是生活在一潭熱氣騰騰的水中; 幹勁十足,不斷湧動。

3 客觀條件的種種,快速地自四方八面洶湧而來,人們的價值觀直指名利、野心、貪婪等各種慾望; 這些慾望在熱滾滾的湧泉中毫無節制的伸展,擴張,已經到了一發而不可收拾的地步。

4 對這些人而言,無為而治、少欲知足、好閒靜處的道理他們肯定是聽不進去的。然而,所謂物極必反,正如莊子所說的,動是走陽剛的方向; 可是人卻不能永無止境的在陽剛的環境中活動,因為這樣他是會累的,更何況,在他內心之中,也亟須要有一種屬於陰柔性質的東西來調節,使他最終不至於被陽剛之氣所熔化、吞噬。

5 我們不說老莊的思想是陰柔的東西,因為,實際上他們是講究陰陽調和的。老莊的思想,有如一名遊子,當他在外頭闖蕩,受盡風霜,回家之後洗好澡,換上乾淨衣服; 吃飽了飯,在沙發上躺著看電視時,母親送上一杯奶茶的那隻手。

6 老莊的思想就像是根。是大家弄了半天,辛苦半天,各人走不同的迂迴曲折的路; 可是最後都想要到達的總目標--安祥、溫馨,以及甜美的窩。

7 然而,我們人,是不是應該一開始就躲在這個溫柔鄉裡,不要到外面去吃苦,去受罪,去接受那些險象環生的考驗呢?這也就是我們所須要深思的問題與價值所在了。

8 從前,有一位事業成功的企業家,有一天,他回到鄉下,遇見了一位兒時的同伴,正衣衫不整,懶懶地斜躺在大樹底下睡午覺。這位企業家喚醒了這位老朋友,對他吹噓自己在外頭努力達成的一切。他勸這位老朋友說,應該趁現在年輕力壯時努力工作,賺取足夠的金錢; 等到退休之後,尋找一處鄉下地方,悠閒地安享餘年。他說,要是將來,每個午後都能夠輕鬆的躺在樹蔭下吹吹風,喝杯涼茶,那該是多麼幸福的一回事啊!

9 那位躺在大樹底下乘涼的朋友翻了個身,背對著他說:「你看我在幹什麼呀!你的理想,不正是我現在所享受的嗎?為什麼你非要繞那麼一個大圈子去找呢?」

10 我們這位衣冠楚楚的企業家聽了,紅著臉,難為情地走了。

11 各人因為志趣不同,因而有著不同的人生安排。其間的差異,是很難以個人的價值觀來衡量及判定其是非對錯的。可是有一點卻是每個人都相同的,那就是追求陰陽調和,以及平靜,安祥,沉穩的生活及心境。至於要怎麼做?大家就自己決定,自己選擇吧!



咸池評述道德經演義(三)a3

1 老子這套治國之方如果認真且徹底的執行,那麼,人類生活就會倒退,從此回到原始部落的邊緣,去與猿猴、牛、馬、鹿群等毗鄰而居。

2 當然,站在萬物共生的立場,人類是應該控制自己的發展,讓其他生物也有一定的生存空間。近二百年來,人類文明急速擴張; 民主政治的推行,科學文明的進步,資本主義的形成等等,都完全與老子的學說背道而馳; 結果導致了現今人類在很大程度及層面上皆面臨著許多問題。資本主義將社會結構、貧富差距、資源浪費、社會脈動等都作出了許多巨大的改變。經濟活動加快,將人類社會加速地推向瓦解的邊緣; 政府財政赤字,銀行呆帳,企業負債,退休金問題,以及一些落後國家的外債等等,都是資本主義金錢掛帥所產生的後遺症。

3 科學文明的進步,延長了人類的壽命,也擴展了人類的活動空間,從而剝奪了其他廣大生物的生存機會。政府刺激消費的政策,使得民心沸騰,盜賊橫行。所有的這一切,都清楚地說明了老子的真知灼見。然而,我們可以說西方文明錯了嗎?我們可以大膽地放棄西方自由民主的思想,改以奉行老子之道嗎?實際上,如果有那麼一群熱心的人,願意積極的去推行老子之道的話,到那時,也就是另一場更大災難的開始了。

4 我們不說老子的道理不對,我們只是覺得,將他的論調照單全收,以作為政府政策決議的綱領是行不通的。

5 不尚賢,民主制度就行不了;不貴難得之貨,科學技術就沒有發展的誘因;沒有欲,商業活動就會停止,整個社會活動也就停滯下來; 各地開始雜草叢生,牛羊馬蛇各種動物開始回到我們的身邊,威脅著我們的生活。這一切,難道是我們所想要的嗎?

6 黃金、鑽石是所有人的最愛。然而黃金、鑽石的價值是建立在糞土、銅、鐵等不值錢的東西之上。當這些不值錢的東西被充分利用,塑立了一個有生機的社會之後,人類才開始有了生活必須以外的餘錢。黃金、鑽石等也才會變得更有價值。在原始部落或少數群聚的初民團體裡,堅硬的鐵,絕對比軟趴趴的黃金更有利用價值,也更受人重視。所以,雖然我們喜歡黃金,但是,千萬不要忘了黃金的價值是建立在糞土、以及銅鐵之上。我一直強調股票應該長期投資,可是這個計劃的成功,同樣也是建立在那些每天在股市殺進殺出的當沖帽客身上; 建立在那些短線交易的投機客身上。雖然他們看起來是那麼可憐,就為了那麼一點差額,結果將自己的幸福及穩定的生活全賠了進去。可是,股市卻最是需要他們這些人來維持交易市場的活絡及其勃勃生機。沒有他們的犧牲奮鬥,我的投資計劃就不可能成功,就不可能有我的生存空間。老子的虛其心、實其腹、弱其志、彊其骨、不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲,都是極為上乘的修養。他們像黃金、像鑽石一樣的可愛,值得珍惜。可是,它們能像糞土、銅鐵那般被廣泛的使用嗎?那就不無疑問了。

7 不尚賢,那麼,在中國施行了千年的科舉制度,就等於是一個錯誤了,然而,這難道真的是一個錯誤嗎?在用人唯才的理論裡,科舉制度絕不是什麼真正最好的法子。以一篇文章來論定終身是太武斷了些。但是,有如此一套制度,讓大家在公平的原則下競爭,然後從中再選出人才為官; 這樣的制度,總比漫無標準式的買官、賣官,或動輒利用私交走後門來得強些吧。

8 賢與不賢這二者混在一起,就有如賣魚的生意一樣,如果你不花些功夫,將魚按尺寸、重量、優劣、種類等予以區分等級; 那麼你的魚就得以最低的價格在市場出售;相反的,如果你能將等級、尺寸等劃分清楚,香港人喜歡大尾的,你將大尾的賣給香港人;台灣人喜歡中尾,那我們就將中尾貨賣到台灣去;日本人喜歡小尾,燒烤比較方便,客人也買得起,那麼,我們就將小尾的外銷到日本。產品各得其所的結果是,你的貨以最好的價格賣出去了,大雜燴似隨便推出的產品,是沒有市場價值的。

9 一個賢愚不分的社會,就是最最初等的原生動物社會,連猿猴的群體都不如。所以,我認為老子的問題不在他的不尚賢,不貴難得之貨,不見可欲,而在他應該老實地承認,這些哲理只能適用於個人的行為及修養上。這與世尊的修行法則如出一轍,只能應用在少數出家學道者的身上; 它們是黃金、是鑽石、是好東西; 可就是不能廣泛地運用在治國之上。

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