道德經（卅一）
夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志而天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之。戰勝以喪禮處之。
莊子雜篇徐無鬼(二)(9-17)(31。1)
9 武侯被徐無鬼一語道破了自己近來感到心力交瘁的毛病，頗為佩服。的確，這些日子以來，武侯總覺得身體有點不對勁，可是醫生就是診斷不出問題的根源。藥給吃了一大堆，卻始終不見成效。
10 武侯的態度不禁變得謙卑起來，他低下頭輕聲地說：「我想見先生您已經很久了，我就知道，只有您才能治好我的病。幾次想約見您，可是不是我忙，就是您不肯來。說是什麼坐關的，一坐就是好幾個月。今天您總算來了，就請您為我好好診斷一下吧！只要能讓我恢復健康，我什麼都肯幹。從今天起，我就開始實施愛民親民的政策，偃旗息鼓，不再打仗; 讓百姓得以休養生息，您說，這樣做是不是可以呢？」
武侯曰：「欲見先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」
11 徐無鬼搖了搖頭，低聲地說：「像您這種心態，是沒有辦法做到為義“偃兵”這個目標的。當您以愛為出發點，去對待百姓時，您就開始要傷害他們了; 當您決心為義“偃兵”時，實際上，您已經開始作重整軍備的工作了。
徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。
12一個美麗莊嚴的口號，只是一件為非做歹的工具而已。雖然您的出發點是仁義，可是到頭來，您只是在做偽善的工作罷了。
13 物質無論再怎麼變也還是物質，成就一定會伴隨著驕傲。當敵消我長，情勢改變，緊接著必有戰事發生。
凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。
14如果您真的有心要偃兵息武，那麼我建議您，不要在麗譙樓前閱兵，也不要在錙壇宮外展示您的軍隊。不要奪取不義之財，不以狡詐、計謀、武力以占別人的便宜。
15 您自己想想看，為了滿足自己的欲望與私利，去殺害別國百姓，侵佔他們的土地，這樣的勝利，又有什麼值得誇耀慶賀之處。
君亦必無盛鶴列於麗譙之間。無徙驥於錙壇之宮，無藏逆於得！無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！
16 我們實在應該停止這樣的舉措，轉而向自己內心去尋求幸福、美滿以及快樂。並且讓自性等在不被干擾的情況下，取得充分發揮的空間。
修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。
17如果為君者都能這樣做，則百姓的生命就有保障，從此不再會遭到戰禍的摧殘。這樣一來，誰又需要您一再重申偃旗息鼓的口號呢？」
夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！
咸池評述(31。1)
1 愛民，害民之始也。愛是由一個人的內心開始發酵，然後傳達到另一個主體之上，並且期待此主體能有所反應的情愫。這種反應包括: 擁有、伴隨、以及投以相同反應之期待等。
2 當我珍愛一塊玉，我渴望能擁有它；當我愛慕一個人，我期望他也能同樣的愛我，我盼望能與之長相廝守，使對方成為自己生活中的一部份。
3 當我能得償所願，獲得相同感覺的回應時，我就會興高采烈，就會覺得心滿意足。相反的，假如一切不能獲得實現，不能順我的意，我就會覺得難過，就會試圖加強 “愛”的能量，並以此來扭轉局面。
4 如果是兩廂情願那倒還好。可是，假如被反應的主體並不能興起正面的感應，那麼，他就會產生被幹擾以及反感的感覺; 他也會覺得自己的身心正在受到騷擾，受到侵害。
5 一位政治家，他因為懷抱著某種崇高的理想，試圖為百姓帶來幸福，帶來顯赫的國際地位以及美好的未來等; 為此他推行許多新政，要求百姓們都服從遵行。就這樣，諸如王安石變法、王莽及武則天的新政、70年代的人民公社、文化大革命等等都紛紛出籠了。
6 這些攪得天下大亂的政策，在它們實施之初，又有哪一次不是頂著愛民的大帽子呢？所以有識之士如老子者，他們始終認為，只要為百姓提供一個開放、自由、公正的空間，讓他們休養生息，讓他們自由自在的發展就行了。而“愛民”正是揠苗助長之舉，千萬使不得。
莊子雜篇則陽(四)(1-19)(31。2)
1 魏瑩與田侯牟簽有一紙合約，後來田侯牟因故背棄了該合約。這令魏瑩非常生氣，因此，他計畫派人去行刺田侯牟，以為報復。
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。
2 魏瑩的部屬，官居犀首名叫公孫衍者，他覺得此事極為不妥。他對魏瑩說：「您是一位有著萬乘大軍的國王，怎麼能幹那種下三濫的勾當呢? 其實，您只須給我二十萬大軍，讓我光明正大地去攻打他，以討回公道也就是了。我必將俘虜他的百姓，讓他們成為我們的奴隸；並沒收他百姓的牛馬，使他受盡羞辱，為毀約的事而遺恨終生；最後，我要徹底地摧毀他的城池，使其永無翻身之日。再者，當田侯牟戰敗逃亡時，我將捶擊他的背，折斷他的脊椎，為大王您洩恨。」
犀首公孫衍聞而恥之，曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」
3 這時，季子在旁邊聽見了這樣的言論，心中深感不安。他對魏瑩說：「別人辛辛苦苦建立的城池，您為什麼要想方設法的去破壞呢？我們國內已經整整七年沒有戰爭了，這是一個讓我們建立強大國家的絕佳機會。衍是一名魯莽的武夫，您千萬別聽信他的胡言亂語才好。」
季子聞而恥之，曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」
4 議事廳裡大家七嘴八舌地繼續討論這個案子。
5 對眾多意見，華子都不認同。他說：「建議出兵攻打齊的人是糊塗蛋，建議不要攻打齊的謀士也是有眼無珠。至於說他們兩者都不對的人，也一樣都高明不到哪里去。在我看來，這些都不是上上之策。」
華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂『伐之與不伐亂人也』者，又亂人也。」
6魏瑩被這些謀士們翻來覆去的建議給弄糊塗了。他說：「照這麼說，我究竟應如何是好呢？總不能讓這件事就這樣不了了之，這豈不是太便宜田侯牟這小子了嗎?」
君曰：「然則若何？」
7 華子慢條斯理地說：「其實，您只要按著自然的道去做就可以了。」
曰：「君求其道而已矣﹗」
8惠子聽了這些似是而非的言論，悄悄地跑到戴晉人的身邊，在他耳邊輕言細語了幾句，戴晉人聽了，頻頻點頭。
惠之聞之，而見戴晉人。
9 戴晉人聽罷站起來，對魏瑩說：「大王，您有沒有見過蝸牛，就是那種帶著殼全身粘粘地，在地上慢慢爬的小玩意？」
戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」
10 魏瑩說：「我知道。」
11戴晉人說：「在蝸牛的左觸角上，有一個國家叫觸氏，同時，在牠的右觸角上，有另一個國家叫蠻氏。這兩個國家常常為了爭取地盤，興兵動武，一仗下來傷亡數萬是常有的事。戰勝的一方，往往會在戰敗國的領土上盤踞上十五天，盡幹些燒殺擄掠的事後方才撤離。」
曰：「然。」「有國於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。」
12魏瑩聽到這裏，插嘴說道：「你是在給我講一個虛構的故事吧！這世上哪會有這樣的事情發生呢?」
君曰：「噫！其虛言與？」
13 戴晉人回答說：「這不是虛構的故事。我且問您，這個宇宙的空間是有限還是無限的？」
曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下，有窮乎？」
14 魏瑩說：「當然是無限的。」
君曰：「無窮。」
15 戴晉人緊接著說：「好，既然是無限，那就表示所有的想像都有機會成為可能。現在您閉上眼睛，用您的心去想像，遨遊到一個叫通達的國度之中，當您到達這個國家後，您又回過頭來想像我們魏國，此時，您是不是會懷疑魏國到底是實際存在的，還是虛構的呢？」
曰：「知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」
16 魏瑩被這樣的說法給弄糊塗了。他說：「嗯！聽起來似乎是這樣。」
君曰：「然。」
17 戴晉人最後下結論。他說：「在通達國裏，實際上有魏; 而魏中還有梁這個地方，而梁地也有一位國王。我這樣的比喻，您認為這個梁地的國王與蝸牛右觸角的蠻氏有區別嗎？」 魏瑩想了一想，通達國是虛構的，可是在宇宙無限空間裏，又是無事不可能的，那麼通達國中的梁王與蝸牛右觸的蠻氏就沒有什麼區別，都是無法想像的可能存在，在此點上，它們應該是沒有甚麼區別的。
曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏，有辯乎？」
18 魏瑩無奈地說：「它們的確是沒有甚麼區別。」
19一場議論就在這樣的氣氛中結束了，大臣們走後，魏瑩一個人悵然若失的呆坐在那兒。
君曰：「無辯。」客出而君惝然若有亡也。
咸池評述(31。2)
1 「在無限的時空裡，所有一切天馬行空及撩人想像的事，都具有其成為真實的可能性」。這句話乍看還真有點像是牛頓的萬有引力定律。
2 運用這個定律，我們可以信心滿滿地確認，佛經中所涉及的神通、千里眼、順風耳、神足、使土變金、天堂地獄、須彌山、卅三天等都是無法想像的可能存在。
3 如果我們確信時空無限是真實的，那麼 ，我們就必須得相信，這世上所有的寓言、信仰、故事、騙局與美麗的謊言等等都是有可能存在的。
4 當然這中間也有些限制，那就是你不能劃定它的時空。例如，我說: 「我 “昨天”在家裡畫了一幅人物畫，加框後將它掛在牆上; 忽然，那畫中人自己從畫框中走了出來，坐下來跟我聊天，此時，畫框變成了一片空白」。
5 當你聽到我這樣說的時候，你可以一口否定其真實性，因為昨天在我家裡，你親眼看見那張畫還掛在牆上，而畫中人物也依然還在畫裡沒有變動。
6 可是如果我說：「我畫筆下的人物，有一天他會自己走出畫框，成為真正有血有肉的活人
7 這時你就只有半信半疑地聽我吹牛，因為你不能否認在無限時空裡，這個超越想像的可能實在，在未來一定不會發生。
8 因此，既然我們說萬有引力為牛頓定律，那麼，我們當然也可以稱這個說法為吹牛定律。因為，只要你不劃定時空範疇，隨便你怎麼形容它都可能是真實的。事實上，任誰也沒有辦法去否定其存在的可能性。
9 莊周夢蝶，蝶是真實的，莊周也是確有其人，這大概也是吹牛定律的例子之一吧。
咸池評述道德經演義（卅一）a。31
1 老子說，兵是不祥之器。其實光是不祥，它對我們的危害是非常有限的，重要的是在動用兵器的時機。
2 我們不談殺生這事。因為置身於這個我們賴以為生的時空裡，只要你一息尚在，殺生是無時無刻不在進行的。在這樣的情形之下，所謂不殺生的說法，也只不過是掩耳盜鈴而已。
3 稍微有些生理常識的人都知道，我們的身體，一直都是無時無刻不在與千萬個微生物進行一場猝死之戰的。在我們活著的幾十年之中，大多數時候都是我們的防禦系統大獲全勝，而某些偶發的突擊事件，最多也只能將我們的身體變得短暫的虛弱而已; 而這時我們往往會說自己生病了。至於病中的打針、吃藥，其目的也不外是為了消滅及打擊這些外來的微生物。
4 有一天，當回生乏術、葯石罔效時，那就表示我們已經被某種微生物打敗了，而我們的代價便是死亡，這中間絲毫沒有一點妥協的可能。
5 果真是這樣，那麼我們又應該如何去面對兵，面對戰鬥這回事呢？老子說: 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。在遭受到外力致命的威脅時，原則上我們是應該奮起抵抗的; 然而，只要危機一過，就應該立刻停止戰鬥，所謂「善有果而已」。至於慶功宴那就免了！