道德經(卅六)

將欲歙之,必固張之,將欲弱之,必固強之,將欲廢之,必固舉之,將欲奪之,必固與之,是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵; 國之利器不可以示人。



莊子外篇秋水(一)(52-62)(36。1)

52 根據上面諸多實例,我們就能知道,同樣禪讓,同樣的繼位方式,因時間空間的不同,有的被人認定為篡位的惡徒,有的卻被大眾接受而被稱為義舉,甚至國之棟樑。

53所以,河神呀!單憑你那點兒見識,是無法懂得,什麼是出身高貴的家庭,什麼是出身低賤的家庭。什麼是大方的,什麼是小器的。」

帝王殊禪,三代殊繼。差其時,逆其俗者,謂之篡夫;當其時,順其俗者,謂之義之徒。默默乎河伯!女惡知貴賤之門,小大之家!」

54 河伯聽了北海若這樣的批評,非但沒有生氣,態度反而更加的謙恭了; 因為他已經清楚地瞭解到了北海若見過的世面確實要比他來得廣而且深,因此,在這位充滿智慧的長者面前,他乖乖的收拾起自己一向高視闊步的態度,謙虛地問道:「那麼應如何才算是出身名門呢?一位出身名門者他應該做什麼,不應該做什麼?他應該接受什麼,又應該拒絕些什麼?」

河伯曰:「然則我何為乎?何不為乎?吾辭受趣舍,吾終奈何?」

55北海若回答說:「依照道的標準看,貴賤其實是沒有一定規範的。沒有說哪個人天生下來就是高貴的或低賤的,更沒有說哪個家庭出身的就屬於高貴人種,哪個家庭出身的就註定一生低賤。人的高貴與低賤是看他個人的修養而定。

北海若曰:「以道觀之,何貴何賤,是謂反衍;無拘而志,與道大蹇。

56一個人應該留意,不要經常被一些激烈的,衝動的情緒所控制,因為激動的情緒是違背道的原則的。經常能維持沉穩,安寧,祥和情緒的人,我們就認為他們是高貴的;

57 相反地,一天到晚情緒激動,一點風吹草動就急躁不安而惶惶不可終日,我們認為有這樣情緒的人不好。

58至於什麼是大方的?什麼是小器的?我們說見過世面的人落落大方,不會以井底之蛙的心態來看待事情。修行完備的人深深知道,大自然跟我們的關係是非常的密切,因此當他們有了一點小成就時,他們心堜白,這是上蒼所給予他們的恩賜,因此心存感激,在態度上也就自然的流露出謙卑的神請。

59 相反的,有些人稍有一點作為,就趾高氣揚,傲傲然不可一世,自己稱公道寡,以為人定勝天,憑自己那點兒知識就能行遍天下。

60能夠掌握道的人,心中沒有成見,他們配合道,恰像一面鏡子似的,隨著周遭環境的變化而隨時調整行動步伐。

何少何多,是謂謝施;無一而行,與道參差。

61 在無相的修為下,修行完備的人是完全沒有私心的。他們不會為了自己的利益而去謀取什麼。他們將自己與大環境緊密的聯繫在一起,心中想的,平日所做的都是為了整體考慮。在這種修為的薰陶下,他們的心變得無窮遠大,擴及整個宇宙,關心整個大自然,最終與大自然合而為一,成為大自然的一份子。

62 修行的人心胸開闊,海納百川,絕不刻意排斥什麼東西。因為他們知道,在某個時空之下,何人會對他們有益,並且還能幫助他。這種兼容萬物的胸懷,我們稱之謂“無方”。

嚴乎若國之有君,其無私德;繇繇乎若祭之有社,其無私福;泛泛乎其若四方之無窮,其無所畛域。兼懷萬物,其孰承翼?是謂無方。



咸池評述(36。1)

1 一般人因為受基因以及生長環境的影響,他們的人格發展在出發點上難免就有些不同; 所以愛因斯坦才說,人的行為絕大部分是由基因或上帝來決定的。

2 由此可見,一般人如果在行為上出現了什麼缺失,那麼被責怪的不應該是這個人而應該是上帝,因為是上帝要他這樣做的。然而站上修行者的立場,修行者所要做的事,就是要透過修行來純化、淨化,最後全部消除這些在阿賴耶識中積存的種子,從而進入涅槃境,再也不必受這些種子的縛束。

3 世尊及老莊所共同認知的修行方法,就是設法營造一個沉穩,安寧,祥和的心境,而其先決條件之一就是無相; 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。當人無相之後,貪、瞋、癡、慾望等人性基因所賴以發揮作用的基礎也就不復存在了。

4貪、瞋、癡等失去了賴以生存及鼓動的力量,此時人的心自然就平靜安寧矣!成聖、成佛的道路其實是極平坦而明確的,只是要人們自覺的拋棄其心中自我的觀念,並不是那麼的容易罷了。



莊子外篇山木(一)(10-15)(36。2)

10道的法則與人類傳統的運作法則,是所有差異的。

若夫萬物之情,人倫之傳,則不然。

11 人類傳統上運作的法則是: 一旦會合則立即分離,一旦完成就立刻走向損毀。

12 刀子一旦磨得鋒利,它即刻逐步變得厚鈍;

13 一旦被推舉到尊貴的位子,你立刻就會面臨無情的批判。無論做任何一件事,都會造成某部份人、事、物的傷害;

14 聰明能幹的人欺侮別人,愚蠢無知的人就會被別人佔便宜。

合則離,成則毀;廉則挫,尊則議,有為則虧,賢則謀,不肖則欺。

15 天啊!在人類社會堙A我們似乎看不到,任何一件是痡`的東西。所以,你千萬要記住,人世無常,要想找尋持久不變的東西,唯有到道中去尋找,方可獲得。」

胡可得而必乎哉!悲夫,弟子志之,其唯道德之鄉乎!」



咸池評述(36。2)

1 認真地分析,這有色世界的自然界也都是無常的,其無常之特性也與人類世界中的無常並無二致。

2 正因如此,所以世尊才要我們盡己所能,努力的走出這個有色世界、走出這個輪迴的大自然,以邁向真正 "常" 的涅槃界。

3 老莊意義的道,在 “常” 與 “無常” 之間的界限未免有些含糊,祂有時是指大自然日出日落、春夏秋冬的運作, 在我們看這是 “無常”, 然而祂有時又指向 ‘常” 的涅槃界; 可是,這中間畢竟還是有所區分的。在這方面,還是佛家表現得始終如一,也比較清晰合理。



莊子雜篇列禦冠(九)(9-11)(36。3)

9我們可以從人的長相、態度、行為中辨別出,他一生的命運,就像人身體中有五臟六腑一樣明確。

窮有八極,達有三必,形有六府。

10 一個生得美、有長長的鬍鬚、個子高高的、體格健壯、孔武有力、風度優雅、有勇氣、什麼都敢嘗試,有這八種特質的人,我們說他註定將過一個不平靜而多事的人生,具備這種特質愈多愈麻煩。

美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢,八者俱過人也,因以是窮;

11 另外一種人保守、循規蹈矩、順從,在團體中老是屬於濫竽充數那類的人。這種人,我們認為他將有一個安寧、平靜、沉穩、安祥的人生。

緣循、偃仰、困畏不若人,三者俱通達。



咸池評述(36。3)

1各人對人生追求的目標不同,對 “相” 的看法以及評論自然就各不相同了。

2 世俗人以追求名利、美眷、權勢為目標,所以美髯,高大,健壯,勇敢等是好的條件; 一般人選擇女婿大概也都是朝著這個方向去作出評估。而所謂「慧眼識英雄」,大概也是以這八項標準去進行挑選的。

3 可是對修行的人來說,他們是力求擁有一個安寧、平靜、祥和、沉穩的生活。就比如官方在找人出勞役時,大家都想縮起來、躲起來,不希望被人抓到是同樣的道理; 修行的人希望有一個不太會被人打擾的生活,因此他們大都喜歡保守順從,盡力維持看起來毫不起眼的外表,以避免被人相中,從而避開勞役,以及置身在凡塵瑣事之中。

4蘇東坡的詩「縱橫憂患滿人間,頗怪先生日日閒,昨日輕風眠北墉,今朝氣爽在西山」,就是描寫這種出家人,不在紅塵中與人糾纏的境界。當然對蘇東坡而言也是他的理想罷了,他的一生起起伏伏難得清靜,蘇先生依莊子的標準也是一個失敗的例子吧!



咸池評述道德經演義(卅六)a。36

1 世尊一直強調無常是苦。他說,客觀條件是無常的,是變異的。

2 一個事業,不論你再怎麼努力的將之擴充、壯大,它總有一天會面臨分崩離析的危機。英國在十八、十九世紀的全盛時期,其興旺的家族及遍以及全世界的貿易組織,今天剩下的又有幾家?

3 美國拳王阿里,在70年代稱霸拳壇時,其有名的蝴蝶步法如今安在?

4 世事就是這樣,興興衰衰輪迴不已。

5 印度的哲學家很早就發現,這個世上並沒有什麼真正的快樂,也沒有什麼真正值得高興的事。

6 人的興奮、快樂大都是建立在客觀條件中某件東西的獲得與持有上。比如我賺進一千萬,我很高興。網球比賽我拿到冠軍覺得很高興。今天公司在董事會上提昇我為總經理,我很高興。

7 然而,所有這些高興都是建立在一個無常的基礎上。你賺進一千萬,表示你生意做得很大,然而,這也意味著你有機會會賠上一千萬。

8 在球場上競逐獲得冠軍,最後成為眾家高手的競爭對象,一旦放鬆訓練就有被別人幹掉的危險。1998年後的芝加哥公牛隊就是一個現成的例子。

9 GE前任董事長魏許在位時,被美國人奉為經營之神。如今退休下來,卻因為退休福利被人罵得狗血淋頭; 對此,魏先生的心裡又何嘗平靜。

10 上述這些現象都在在的告訴我們,對客觀條件的依靠、索取、熱愛等都是會為自己引來遺憾、痛苦、不平、以及不快的根源。

11 老子說柔弱勝剛強,其實所謂柔弱的解釋還是要嚴加界定的。在客觀條件下,柔弱如果解釋為蹲下,那麼他極有可能是在為躍起作準備,其結果還是圍繞在希望獲得及失望而歸的同一個圈子裡。

12 如果將柔弱解釋為軟弱、衰老,則他也只屬於躍起之後的衰落階段,也無所謂勝與不勝。

13 就我看,真正的道理不在柔弱,而在於堅守主觀條件的領域。在主觀條件中建立起堅強的堡壘,與客觀條件保持距離,並且不存妄念。

14 蘇東坡說的,有筆頭千字,胸中萬卷,致君堯舜此事成難,惟,用捨由時,行藏在我,袖手何妨閒處看。身長健,悠遊卒歲,且鬥樽前。

15 對主、客觀條件的態度就應該像蘇東坡這樣,集中精神,厚實自身的主觀條件,悠遊於客觀條件之中。

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