道德經（四）



道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗; (挫其銳，解其紛，和其光，同其塵;) 湛兮似或存。吾不知誰之子? 象帝之先。



莊子演義外篇知北遊(五)(1-12)。(4。1)

1孔子對老子說：「今天您有空，我是否可以請教您，什麼是偉大的道呀？」

孔子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」

2 老子答稱：「你先齋戒數日，淨一下身，淨一下心。將你那滿腦子的聖賢思想徹底地丟掉之後，我們再來討論吧！」

老聃曰：「汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。

3 孔子照辦後。老子說：「道是極其深奧而難以捉摸的。道也很難準確的用語言來描述，話雖然此，我還是就我所知，勉強的與你說一個大概吧！

夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。

4 光是由黑暗中投射出來的；有形的實體是於無形之中產生的；生命的活力來自於道，軀體配合道的活力而形成了萬物。

夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。

5萬物經由演化，逐漸形成各式各樣不同的形象與外觀，外表有九孔的是經由胎生，外表有八孔的則是卵生。萬物來源不明，歸路無蹤，牠們是存在於一個前不見去路，後不知來處的中間地帶。

故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。

6 道是那麼的灰暗不明，可是從另一方面，我們又能清楚地感覺到祂的存在。因為追隨道的人，他們身強體壯、耳聰目明、心智清晰; 憂慮不能困惑他們，在與周遭環境，人、事、物等接觸時，他們也一樣的應付裕如、輕鬆而自在。

邀於此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。

7 因為有道，所以天高地廣，日月也運行無誤，萬物均得以生長。從這些規律性的變化之中，我們漸漸的體會到了，道的存在。

其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！

8 我認為飽學之士，不一定就聰明。而能言善道者，也不一定就很有智慧。

且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！

9 真正得道的聖者，他們都是將這些世俗的知識，以及辯論無礙的智慧都捨棄掉; 他們只保留心中的那一份，再加也不會增多，再減也絲毫減少不了的道。

若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。

10 道有如大海，深不見底。眼看到了盡頭，然而柳暗花明，轉個彎，又是另一個起點。

淵淵乎其若海，魏魏乎其若山，終則復始也。運量萬物而不匱。

11道供養萬物，可是祂從來不會匱竭。相較於得道者，一般的所謂君子，他們只曉得討論，以及研究事物的表面，那一點的所謂心得，比起真正的得道者來可就差得多了！

12 道是萬物生命的源頭，就像山中湍流不息的泉水一樣，祂是永遠也不會乾涸的。

則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！



咸池評述(4。1)

1　如果說，得道者身強體壯、耳聰目明、心智清晰的話; 那麼，練無上瑜伽的人就與得道者差不多了。因為，在他們勤練瑜伽、打坐、禪修以後，往往就會產生類似的效應。

2　既是如此，那我們應可以此推論並得出，道就是氣、挫火、精、自性、佛性、妙用等的總稱。

3　而求道的門徑，也應就是瑜伽練習，打坐及禪修了。

4“道德經”之所以成為道教的重要經典，而道教對練功異常熱衷，大概也是看出了這是求道的惟一的門徑吧。



咸池評述道德經演義(四)a4

1 老子說，我這裡所謂的道，是充滿世間，取之不盡，用之不竭的。

2 祂似乎是虛無飄渺，看不到，摸不著。可是追根究底，祂似乎又是萬物的起源。

3 一位懂得道，知道道的深意，會應用道的人，他是圓融通達的。其鋒銳的錂角均被磨平，變得滑潤圓滿，易於親近。

4 他的心境是沉穩，安寧，祥和的。

5 雖然，他的形象是那麼的明耀照人，可是他的光芒，卻不會令人產生絲毫不安或刺眼的感覺。

6 他生活在人群之中，與人們水乳交融，絕無任何標新立異，或自命清高之意。

7 他的身體健康，思慮清楚，耳聰目明，不憂不慮。其心境永遠保持在平靜及沉穩的狀態之中，絲毫不受外界影響。對外界事務均能應付裕如，從容而不迫。

8 老子說，道是萬物之宗。那麼，顯然的，祂是存在於萬事萬物之中，存在於人不分中西，地不分南北; 每個人都會擁有，都是道的衍生物。

9 老子這裡說的道是內在的，是天生的。祂不同於教育是外來的及後天釀造的。

10 一位受過良好教育的人，教育的薰陶也可以使他達至挫其銳，解其紛，和其光，同其塵的修為，可是老子這裡說的道卻不同，祂是內建於每個人身心之內的，等同於世尊說的自性、佛性之本真。當我們將貪、瞋、癡、掉悔、睡眠等諸蓋去除了之後，這些道的天性就會慢慢流露出來。祂不需通過教育，可是卻必須經由修行才能獲得彰顯。