道德經(四十)

反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。



莊子演義外篇秋水(一)(63-70)(40。1)

63 在大自然的跟前,萬物都是平等的。你不能說鯨魚比較大,吳郭魚比較小;你不能說人比較高貴,螞蟻比較低賤;松柏比較高,馬櫻丹比較矮;烏龜比較長壽,而飛蛾比較短命;

64 所有這些差異,在無限時空的道面前,都是不足掛齒的。

萬物一齊,孰短孰長?道無終始,物有死生,不恃其功。一虛一滿,不位乎其形。年不可舉,時不可止。

65有色世界的物種,它們都是有生有死的,只有道才保有無限的生命。

66 物種在它們有限時空的生命堙A任何的一點發展,都沒有什麼值得誇耀之處。它們只是在有與無,空與實之間,不斷地轉變而已。

67 隨之而來的時間難以複製已經消失的歲月,也無法控制物種的興衰與枯榮。增添與消耗相互輪替,而每一次的結束,就是另一個開始的起點。

68 在這種情形下討論物種的生老病死,變得毫無意義,而我們唯一應該專注的是,這些變化背後的真理,也就是道的真諦。

消息盈虛,終則有始。是所以語大義之方,論萬物之理也。

69 萬物的生命是短暫而急促的。時光有如飛馳的駿馬,在我們眼前一晃而過。無論我們認為自己應該做什麼,或不應該做什麼,都是無補於事的。

70 所以,最好的態度是,靜靜地躺在那兒,悠閒地觀賞,那馬兒奔跑的姿態吧!」

物之生也,若驟若馳。無動而不變,無時而不移。何為乎,何不為乎?夫固將自化。」



咸池評述(40。1)

1飛馳而過的駿馬,我們是連毛也摸不著的。

2世間的客觀條件都如同飛馳而過的駿馬,我們想擁抱、控制、持有都有殺身之禍的危險。

3沒有傻子會去碰飛馳的駿馬,腦筋清醒的人不會勇敢地跳到路中間去試圖阻攔迎面而來的汽車。

4對不斷湧來又飛馳而過的客觀條件,我們為什麼不明白不要去碰,不要想去控制擁有的道理呢?

5放鬆心情,在旁欣賞那些過眼雲煙的美麗變化,不要動佔有的念頭,只管欣賞,你會發現不斷走過的景物,自然地形成一幕美好的連續劇。讓戲碼不斷地上演,過去的讓他過去,未來的也不期待。給大自然充分的自由,穩定地一幕幕上演它安排的戲碼。

6持這樣的態度,我們就能擁有一個美妙的人生。

7記住當你想捕捉過去的美景時,你反而喪失了去欣賞眼前美景的時機,欣賞現在才是聰明而實在的想法。



莊子演義外篇知北遊(十)(1-17)(40。2)

1 冉求問孔子:「你認為,我們有可能瞭解宇宙誕生之初的原貌嗎?」

冉求問於仲尼曰:「未有天地可知邪?」

2 孔子說:「當然可以。過去的時間與現在的時間是相互連貫的,從來沒有間斷過。」 冉求似乎聽懂孔子的解釋,因此就這樣停止了討論。

仲尼曰:「可。古猶今也。」冉求失問而退。

3 第二天,冉求在經過思考後,又回過頭來問孔子:「昨天我問你,我們有無可能瞭解宇宙誕生之初的原貌,你說可以,因為古猶今也。可是我回去之後,經過一番思考,覺得疑點仍多,又開始感到迷惑; 你說,這又是為了什麼原因呢?」

明日復見,曰:「昔者吾問『未有天地可知乎?』夫子曰:『可。古猶今也。』昔日吾昭然,今日吾昧然。敢問何謂也?」

4 孔子說:「你昨天聽懂我的意思,是基於你對我的信任,因此,你完全接受我的說法。直到你回家之後,靜下心來,撇開了對我的信任,用自己的思維去思考分析,這時,你是應用你自己的知識及過去的經驗去研究判斷,因此,你又陷入了迷思,又開始覺得不懂了。

仲尼曰:「昔之昭然也,神者先受之﹔

5 就讓我再詳細地給你說說吧!

6 在宇宙無限的時空裡,過去與現在,開始與結束都是沒有意義,沒有分別的。

7沒有過去,就無所謂現在; 沒有結束,又那堥茠熄}始。就像你的問題一樣,既然我們已經有了現在,那麼過去肯定是存在的,因此,我們只須要以現在作為依據,就可以粗略的推測到過去的一般情況。

8 相反地,如果過去的時空忽然斷了線,那麼就不可能有現在這個時空的存在;

9 你可曾聽說過,在過去的某個時空堙A有位“母親”,她終身沒有生育,而今天,突然間出現了她的後裔嗎?」

今之昧然也,且又為不神者求邪!無古無今,無始無終。未有子孫而有子孫可乎?」冉求未對。

10 冉求在聽完了孔子這樣翻來覆去的解釋之後,不禁覺得有點頭昏。孔子見他沒有反應,便又繼續往下說:「你是不是還有點迷惑呢? 千萬不要認為,生與死是水火不容的。實際上,生與死不是相互排斥的,它們是緊密地結為一體的,所謂一體兩面,不是嗎?

仲尼曰:「已矣,末應矣!不以生生死,不以死死生。死生有待邪?皆有所一體。

11 你是否認為,在原始宇宙之先,就已經有物種的存在呢?可是那是不可能的。

有先天地生者物邪?

12 最先生出的物種,絕對不是物種本身。

13 物種之前,是沒有物種的。

14 就像斷了子息的母親,她是永遠不會再有子孫出現的。

物物者非物,物出不得先物也,猶其有物也。

15 現今存在於世上的物種,古往今來,一直都在進行著生命的延續工作,而這種薪火相傳的工作,還將會持續不斷地延續下去。

猶其有物也,無已!

16 修行完備的人,他們永遠表現出愛人如己的態度,其起因就在於,他們認清了萬物同源不分彼此; 無我相,無人相,無眾生相,無壽者相的客觀事實。

17 萬物追溯到其源頭,皆是來自同一母親,因此彼此相愛,和睦共處,乃是再自然不過的事。」

聖人之愛人也終無已者,亦乃取於是者也。」



咸池評述(40。2)

1現代的科學家認定在宇宙誕生的那一刻,所有現在宇宙中的基本粒子就已經全部完備的存在了。

2宇宙130億年的演變,所有現存物種,都是這些基本原始粒子不斷地排列組合, 如積木一般的變化,基本粒子的量是不多也不少的。

3在宇宙誕生的那一刻之前是屬於上帝神仙範圍,它是無法想像的。

4而物種開始誕生後一直延續至今天,尤其是基本粒子,它們是沒有什麼差別的。

5猴子、獅子、老鼠大家都是由相同的基本粒子組合而成,在演化的過程中,他們都是可以逆流而上地追溯,發現其演化之源頭的。

6人類學家發現人類共同的母親來自非洲草原,而這個母親與猿猴等也是來自同一個母親,這樣追溯下去,你發現萬物都是來自130億年前,那一瞬間的大爆炸,大家是不分彼此的。



咸池評述道德經演義(四十)a。40

1 瑜伽” 二字在印度文的原意是“天人合一”,是氣、挫火與大自在王結合的過程與努力。挫火隱藏在背脊尾端,經由瑜伽練習,它慢慢地甦醒,由其藏身處逐步地突破許多關卡,最終返回大自在王的寶座與大自在王結合而成大自在王; 終而完成擺脫輪迥宿命的努力。

2 老子說: 反者道之動,“反” 對修行人而言是其挫火返回大自在王懷抱的整個過程; 對一般人來說,則是在輪迥中反復翻滾的現象。

3 道的移動,依老子看,就只有一個目標,那就是由生到死。萬事萬物的盛衰,從形成到結束,不論其過程是多麼地曲折多變,它仍然逃脫不出這個最終的結果。

4 看清楚這種宿命的哲學家如老子者,他們就會說: 天下猶是也; 什麼世界七大景觀,什麼崇山峻嶺、奇花異獸,對他們而言都不再是那麼重要,至於名和利那更是棄之如敞履。他們認為爭市長,爭議員,這不是很無聊嗎?

5 人生苦短,生活但求簡單、知足便可,何必還要去追求多餘的金錢、權位呢?為了面子,為了地位的虛榮心,花那麼多寶貴的時間,與那些毫不相干的人糾纏周旋,豈非白白浪費時光,豈不是很傻嗎?

6 不論你做什麼、怎麼包裝、怎麼信守道德規矩,結果都是一樣,那為什麼我不選擇輕鬆自在,適合自己的生活方式; 而一定要在乎別人的想法,世人的評論呢?

7 只是,這樣的想法持續發展下去的話,難免會產生兩種截然不同的結果。當中也必定會有一些人,他們從此放心大膽的為所欲為,目無法紀,肆無忌憚地滿足自己的私慾,殺人放火無所不為。他們的想法是,反正結果都是死,死前又為什麼不爽快一下。

8 另有一類人,他們則懂得入境問俗,懂得尊重別人,曉得培養恬淡平實的心境,以及保持舒暢的的生活的重要性。他們淡泊名利,陶醉在詩、書、藝、樂之中怡然自得,最後撒手歸去。

9 這兩種人,他們同樣都是由生到死的數十年生命,最終的結局也都是一樣,那麼,他們之間的差異究竟在哪裡呢?

10 答案顯然是過程。一個是奔走在坑坑洞洞、崎嶇不平的石子路上,一個是信步漫遊在鄉間幽靜的小徑上;一個是頂著風雨在黑夜中與風浪抗爭,弄得全身濕冷僵硬; 一個是在風平浪靜的江河中遨遊,躺在甲板上曬太陽。

11 老天永遠是公平的、慈悲的,祂放任你按照自己的興趣去選擇,你愛怎麼走就怎麼走,反正時候到了記得回家也就是了。鄧麗君有一首歌: "路邊的野花不要採"。老天可沒那麼小心眼,他說,你想採就採吧,只是記得別讓花梗上的刺傷到手,因為手痛的永遠是你自己,到時可別怨天尤人。

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