道德經(五)A



天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。



莊子演義內篇大宗師(六)(13-16)。(5A。1)

13意而子說得如此合情合理,讓許由深深覺得,自己已經不能再拒人於千里之外了。於是他說:「嗯!你說的也有道理,那麼就讓我跟你說說什麼是道吧!

14道,祂調節萬物在食物鏈上的角色,使每種生物皆有其生存的空間。然而,道卻從不居功,從不認為祂自己又做了什麼合乎義的事情。道,祂輔助萬物,使它們欣欣向榮,但是祂卻也從不認為,自己又做了什麼合乎仁的大事。

15雖然,祂自古以來就存活於世,可是祂並不覺得自己很老。雖然,祂上支天,下覆地,創造了宇宙萬物;可是祂卻從來都不覺得,自己有什麼了不起的地方。

16而這樣的大師就是我們要尋找的。」

許由曰:「噫!未可知也。我為汝言其大略:吾師乎!吾師乎齏萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長於上古而不為老,覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已!」



莊子演義內篇大宗師(一)(22-26)。(5A。2)

22修行完備的人也會用兵打仗。可是他們卻與一般的謀略家、野心家不同。他們可以打敗一個國家的軍隊、佔據他們的國土。但是,他們不會失去當地的民心。因為,被征服國家的百姓,會熱烈的擁戴他們。

23他們廣施祝福,澤被大眾。他們認為這就是他們的人格屬性,一切本當如此; 因此他們也不會覺得這些舉措是屬於什麼博愛或高尚的情操。

故聖人之用兵也,亡國而不失人心。利澤施乎萬世,不為愛人。

24 修行完備的人一貫堅守鏡子理論,他們不會細心地觀察時機,等待機會來了大幹一票。 他們不論時機的好壞,一切皆以平常心對之; 不揠苗助長,不怨天尤人。也因此,客觀條件的優劣對他們而言都不會構成威脅。

25那些冒著迷失自己本性的風險,去追求名利的,這種人必不是好官。

26而為了一件小事就鬧著要自殺、逃避現實的,這種人也稱不上是修行完備的人。

故樂通物,非聖人也﹔有親,非仁也﹔天時,非賢也﹔利害不通,非君子也﹔行名失己,非士也﹔亡身不真,非役人也。



莊子演義外篇天運(二)(1-7)。(5A。3)

1商國的宰相蕩詢問莊子怎樣做才算是仁。莊子答曰:「虎、狼等都是屬於仁的動物。」

商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰:「虎狼,仁也。」

2 蕩說:「這是什麼意思?」

曰:「何謂也?」

3 莊子說:「雌虎不是愛其子嗎?所以說老虎是屬於仁的動物。」

莊子曰:「父子相親,何為不仁!」

4 蕩又問:「那麼什麼是至高無上的仁呢?」

曰:「請問至仁。」

5莊子說:「至高無上的仁是無相、無住、沒有固定的對象的。」

莊子曰:「至仁無親。」

6 「可是我聽得人家說,」 蕩表示:「沒有具體的對象就不會有愛心,沒有愛心的人就不會是一名孝子。依照這樣的推論,你怎麼可以說有至高無上仁的人,心裡沒有孝順這樣的成分呢?」

大宰曰:「蕩聞之,無親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝,可乎?」

7 莊子說:「不是這樣的。至高無上的仁確實是無相、無住的。祂比孝順父母的情要高出太多了。你所說的孝順是不夠的,祂不是真正至高無上的仁。

莊子曰:「不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之。此非過孝之言也,不及孝之言也。



莊子演義雜篇則陽(二)(8-9)。(5A。4)

8一位天生麗質者,有一天別人送她一面鏡子,如果別人不告訴她,鏡子中的她長得很美。那麼她就不會有比別人美的感覺與認知。她只是懵懵懂懂地知道,又好像不知道自己長得美。只有這樣,她才能永遠保持她的美,才能永遠保持純真。

生而美者,人與之鑑,不告則不知其美於人也。若知之,若不知之,若聞之,若不聞之,其可喜也終無已,人之好之亦無已,性也。

9 一個人,他廣施祝福,澤被大眾,大家給他取了一個善人的雅號。可是如果別人不告訴他,他的行為就是仁的表現,他自己也不知道這就是所謂善; 他只當這些是應為之事,是人性中本當如此的事。他只是模模糊糊地知道,這是件好事; 如果他能一直維持著這樣的心態,那麼他的仁心,必將永遠的保持下去。在他周圍的人,也將永遠感受到他的關愛,以及他慈悲心的關照。

聖人之愛人也,人與之名,不告則不知其愛人也。若知之,若不知之,若聞之,若不聞之,其愛人也終無已,人之安之亦無已,性也。



咸池評述(5A。1-4)

1 純真而不虛偽的個性,都是發自於內心深處的。這種自然而不矯飾的個性,往往就在人自己毫無自覺的狀態下自然地表露出來,它絕對不是政治家、戲劇家在舞臺上根據劇本所表演出來的戲碼,也不是野心家利用仁、義、忠、信等以求取名利的工具。

2 發自內心、發自道的個性才是持久不變,也是最值得信賴的。

3多情有一天跟他老婆聊天。多情的婚姻已經維持卅餘年,孩子們也都成家立業,可以說是一個相當美滿的家庭。

4 多情的老婆說:「我知道你對我、對子女、對家庭都好。你是一個好先生、好父親、好家長、更是一個好人。可是問題也就出在這裡。像你這樣的好人,在外面對別人也會持有著相同的態度的。

5 所以,如果有一天你在外面交了女朋友,你極有可能對她也是這樣。因為,你不會像始亂終棄的登徒子; 他們在外面玩膩了就會回家,重回老婆的懷抱。

6 而像你這樣的一個人,一旦黏上,你是不會隨便拋棄別人,置別人於不顧的,你的好處也正是你的缺點。你說,我應該怎麼辦呢?」

7 多情聽了,只能無言以對。

8 莊子說,真正的道、完美無缺的仁愛及慈悲應是無相、也是無住的。一旦有了固定的對象,一旦對像是選擇性的,那麼,這種情操就無法達至完美、就不能持久、甚至於不可靠了。

9 多情成為正確,專情反而有了問題。這不是很諷刺嗎?



莊子演義外篇天運(四)(1-7 )。(5A。5)

1孔子跑遍天下,以求施展其治國的理念。這一趟到了衛國,結果還是一樣的有志難伸。師金是當地一名政界的老前輩,顏淵想問他,為什麼孔子老是到處碰壁,其真正的原因究竟是什麼?

2顏淵說:「依您看,我的老師孔丘先生這樣的遊走天下,以求施展抱負的做法怎樣?」

孔子西遊於衛,顏淵問師金曰:「以夫子之行為奚如?」

3師金回答:「你們是用心良苦的,可惜就是行不通啊!」

4顏淵問:「為什麼?」

師金曰:「惜乎!而夫子其窮哉!」顏淵曰:「何也?」

5師金說:「祭祀用的芻狗,在尚未祭拜之前,我們細心地保護它,用竹籃子盛它,用布覆蓋著它,祭司還必須先行齋戒之禮,才能在極恭敬的儀式下將之奉獻給神。可是當祭祀完成後,芻狗本身就不再具有價值; 它被拋棄在路旁任人踐踏; 撿柴的孩子會將它拾起,拿回家當柴燒。

師金曰:「夫芻狗之未陳也,盛以篋衍,巾以文繡,尸祝齋戒以將之。及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨之而已;

6如果有人認為這些祭拜過的東西應該珍藏,將之用竹籃子裝起來,以毛巾覆蓋,並將它帶回家,將之放置於床底下,那麼他就有麻煩了。非但晚上睡得不好,而且會做惡夢。 因為,這些鬼神碰過的東西,會干擾到他的清夢。

將復取而盛以篋衍,巾以文繡,遊居寢臥其下,彼不得夢,必且數瞇焉。

7你的老師孔丘先生,他也是犯了同樣的錯誤。他將先王用過的一些陳規舊矩,法令規章等緊握不放; 又要你們這些弟子學習、熟背,奉若經典。所以在宋國才會受到司馬桓的追殺; 上次來衛,本地賢達人士也不認同你們的看法;同樣的,在周也毫無施展才學的機會。這不就像是那拾回芻狗,置於床下,因而不得安眠者是同樣的道理嗎?

今而夫子亦取先王已陳芻狗,聚弟子遊居寢臥其下。



咸池評述(道德經演義)(五)A。 a5A

1 仁、愛、忠、信、義等都是人類社會為了區分好人、壞人; 有修養、沒修養而設定的行為標準。在我們的傳統教育中,從小就被灌輸所謂仁民愛物,對人仁、愛、忠、信、義等刻板的信念。因而導致不遵守這些規矩,標準者; 最終落得被社會排擠,責罵,並且視為壞人的命運。

2 不忠,不義,不信者,他們大概連狗都不如。在我們的觀念中,一向認為,狗是全心全意地將自己奉獻給牠的主人的。為了一點點的狗食,狗兒們無怨無悔地為主人看門、狩獵; 有時還得充當玩偶以娛主人。狗兒們這樣的表現,在一般人看來是忠; 這樣的狗,我們也稱其為忠狗。

3 仁、愛、忠、信、義等根深蒂固地埋入我們的心中。可是,老子卻非常清楚,這些道德標準,都是少數幾個聰明的統治者,為求社稷安定、人民團結、以及順利推行政務等而創造出來的工具。在社會團體中的人們,如果個個都照著這些軌道去走,這個社會就會平穩,少是非; 順民多了,掌政的就容易管理,就可以高枕無憂。

4 老子並沒有說仁、愛、忠、信、義等一定不好,他只是點出了這一切都是社會管理工具的本質。他說天地不仁,以萬物為芻狗; 你們不是說 "仁" 是行為的標準嗎?那我就告訴你們,天地並無守 “仁”的規矩。老天爺安排大魚吃小魚,小魚吃小蝦; 所有的生物形成一個食物鏈,大家吃成一團。生物彼此間為求生存,拼命使出各種可能的手段來殺死對方,以求得到一己的溫飽。如此看來,祂們又何嘗懷有一絲一毫 “仁” 的念頭呢?

5 老子通過 “天地不仁、聖人不仁” 來告訴大家,應該清楚認知仁、愛、忠、信、義這些金科玉律背後的真實意義。

6 天地及聖人在處理這些錯綜複雜的問題上,他們的要求與我們的是截然不同的。這是因為,天地是站在我們的時空以外的立場看生命。天地要求的是,這場戲必須綿綿不絕地演下去。誰當主角,誰當配角都無所謂。重要的是,有生物不斷的在那堣W演生命之舞。

7 以天地的眼光看,祂認為生命體是縱的,是一條前後連貫的線。而以我們活在當下的生命看生命體,則是以站在局限於這個時空的立場上去檢視一切問題。我們都希望自己這個主、配角能持續當下去,愈長愈好; 然而從我們主觀的立場出發,我們卻是站在有我相、人相、眾生相、壽者相的範圍裡看事情、想事情。所以,各人因為立場不同而導致想法、看法、標準大為不同,也就絲毫不足為怪了。

8 因此,如果說天地並沒有把我們人類放在眼裡,這應該也是合情合理的。站在天地的立場,我們人類不過是戲台上串場的演員之一。剛退場的恐龍戲碼,就比我們精采有趣得多了。

9 因為天地不仁的特性,所以佛教界一直認為,天地是輪回的範圍,並直言天地的主事者為魔,是給我們帶來生、老、病、死、以及憂慮不安的源頭。在魔所統領的天地堙A根本就沒有圓滿及清靜的可能。想要獲得永恆及不變的安樂,就得跳出這個魔域,才有可能實現。

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