道德經（五）A
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
莊子演義內篇大宗師(六)(13-16)。(5A。1)
13意而子說得如此合情合理，讓許由深深覺得，自己已經不能再拒人於千里之外了。於是他說：「嗯！你說的也有道理，那麼就讓我跟你說說什麼是道吧！
14道，祂調節萬物在食物鏈上的角色，使每種生物皆有其生存的空間。然而，道卻從不居功，從不認為祂自己又做了什麼合乎義的事情。道，祂輔助萬物，使它們欣欣向榮，但是祂卻也從不認為，自己又做了什麼合乎仁的大事。
15雖然，祂自古以來就存活於世，可是祂並不覺得自己很老。雖然，祂上支天，下覆地，創造了宇宙萬物；可是祂卻從來都不覺得，自己有什麼了不起的地方。
16而這樣的大師就是我們要尋找的。」
許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已！」
莊子演義內篇大宗師(一)(22-26)。(5A。2)
22修行完備的人也會用兵打仗。可是他們卻與一般的謀略家、野心家不同。他們可以打敗一個國家的軍隊、佔據他們的國土。但是，他們不會失去當地的民心。因為，被征服國家的百姓，會熱烈的擁戴他們。
23他們廣施祝福，澤被大眾。他們認為這就是他們的人格屬性，一切本當如此; 因此他們也不會覺得這些舉措是屬於什麼博愛或高尚的情操。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。
24 修行完備的人一貫堅守鏡子理論，他們不會細心地觀察時機，等待機會來了大幹一票。 他們不論時機的好壞，一切皆以平常心對之; 不揠苗助長，不怨天尤人。也因此，客觀條件的優劣對他們而言都不會構成威脅。
25那些冒著迷失自己本性的風險，去追求名利的，這種人必不是好官。
26而為了一件小事就鬧著要自殺、逃避現實的，這種人也稱不上是修行完備的人。
故樂通物，非聖人也﹔有親，非仁也﹔天時，非賢也﹔利害不通，非君子也﹔行名失己，非士也﹔亡身不真，非役人也。
莊子演義外篇天運(二)(1-7)。(5A。3)
1商國的宰相蕩詢問莊子怎樣做才算是仁。莊子答曰：「虎、狼等都是屬於仁的動物。」
商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」
2 蕩說：「這是什麼意思？」
曰：「何謂也？」
3 莊子說：「雌虎不是愛其子嗎？所以說老虎是屬於仁的動物。」
莊子曰：「父子相親，何為不仁！」
4 蕩又問：「那麼什麼是至高無上的仁呢？」
曰：「請問至仁。」
5莊子說：「至高無上的仁是無相、無住、沒有固定的對象的。」
莊子曰：「至仁無親。」
6 「可是我聽得人家說，」 蕩表示：「沒有具體的對象就不會有愛心，沒有愛心的人就不會是一名孝子。依照這樣的推論，你怎麼可以說有至高無上仁的人，心裡沒有孝順這樣的成分呢?」
大宰曰：「蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？」
7 莊子說：「不是這樣的。至高無上的仁確實是無相、無住的。祂比孝順父母的情要高出太多了。你所說的孝順是不夠的，祂不是真正至高無上的仁。
莊子曰：「不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。
莊子演義雜篇則陽(二)(8-9)。(5A。4)
8一位天生麗質者，有一天別人送她一面鏡子，如果別人不告訴她，鏡子中的她長得很美。那麼她就不會有比別人美的感覺與認知。她只是懵懵懂懂地知道，又好像不知道自己長得美。只有這樣，她才能永遠保持她的美，才能永遠保持純真。
生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。
9 一個人，他廣施祝福，澤被大眾，大家給他取了一個善人的雅號。可是如果別人不告訴他，他的行為就是仁的表現，他自己也不知道這就是所謂善; 他只當這些是應為之事，是人性中本當如此的事。他只是模模糊糊地知道，這是件好事; 如果他能一直維持著這樣的心態，那麼他的仁心，必將永遠的保持下去。在他周圍的人，也將永遠感受到他的關愛，以及他慈悲心的關照。
聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。
咸池評述(5A。1-4)
1 純真而不虛偽的個性，都是發自於內心深處的。這種自然而不矯飾的個性，往往就在人自己毫無自覺的狀態下自然地表露出來，它絕對不是政治家、戲劇家在舞臺上根據劇本所表演出來的戲碼，也不是野心家利用仁、義、忠、信等以求取名利的工具。
2 發自內心、發自道的個性才是持久不變，也是最值得信賴的。
3多情有一天跟他老婆聊天。多情的婚姻已經維持卅餘年，孩子們也都成家立業，可以說是一個相當美滿的家庭。
4 多情的老婆說：「我知道你對我、對子女、對家庭都好。你是一個好先生、好父親、好家長、更是一個好人。可是問題也就出在這裡。像你這樣的好人，在外面對別人也會持有著相同的態度的。
5 所以，如果有一天你在外面交了女朋友，你極有可能對她也是這樣。因為，你不會像始亂終棄的登徒子; 他們在外面玩膩了就會回家，重回老婆的懷抱。
6 而像你這樣的一個人，一旦黏上，你是不會隨便拋棄別人，置別人於不顧的，你的好處也正是你的缺點。你說，我應該怎麼辦呢？」
7 多情聽了，只能無言以對。
8 莊子說，真正的道、完美無缺的仁愛及慈悲應是無相、也是無住的。一旦有了固定的對象，一旦對像是選擇性的，那麼，這種情操就無法達至完美、就不能持久、甚至於不可靠了。
9 多情成為正確，專情反而有了問題。這不是很諷刺嗎？
莊子演義外篇天運（四）(1-7 )。(5A。5)
1孔子跑遍天下，以求施展其治國的理念。這一趟到了衛國，結果還是一樣的有志難伸。師金是當地一名政界的老前輩，顏淵想問他，為什麼孔子老是到處碰壁，其真正的原因究竟是什麼?
2顏淵說：「依您看，我的老師孔丘先生這樣的遊走天下，以求施展抱負的做法怎樣？」
孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」
3師金回答：「你們是用心良苦的，可惜就是行不通啊！」
4顏淵問：「為什麼？」
師金曰：「惜乎！而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」
5師金說：「祭祀用的芻狗，在尚未祭拜之前，我們細心地保護它，用竹籃子盛它，用布覆蓋著它，祭司還必須先行齋戒之禮，才能在極恭敬的儀式下將之奉獻給神。可是當祭祀完成後，芻狗本身就不再具有價值; 它被拋棄在路旁任人踐踏; 撿柴的孩子會將它拾起，拿回家當柴燒。
師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；
6如果有人認為這些祭拜過的東西應該珍藏，將之用竹籃子裝起來，以毛巾覆蓋，並將它帶回家，將之放置於床底下，那麼他就有麻煩了。非但晚上睡得不好，而且會做惡夢。 因為，這些鬼神碰過的東西，會干擾到他的清夢。
將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數瞇焉。
7你的老師孔丘先生，他也是犯了同樣的錯誤。他將先王用過的一些陳規舊矩，法令規章等緊握不放; 又要你們這些弟子學習、熟背，奉若經典。所以在宋國才會受到司馬桓的追殺; 上次來衛，本地賢達人士也不認同你們的看法;同樣的，在周也毫無施展才學的機會。這不就像是那拾回芻狗，置於床下，因而不得安眠者是同樣的道理嗎？
今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子遊居寢臥其下。
咸池評述(道德經演義)(五)A。 a5A
1 仁、愛、忠、信、義等都是人類社會為了區分好人、壞人; 有修養、沒修養而設定的行為標準。在我們的傳統教育中，從小就被灌輸所謂仁民愛物，對人仁、愛、忠、信、義等刻板的信念。因而導致不遵守這些規矩，標準者; 最終落得被社會排擠，責罵，並且視為壞人的命運。
2 不忠，不義，不信者，他們大概連狗都不如。在我們的觀念中，一向認為，狗是全心全意地將自己奉獻給牠的主人的。為了一點點的狗食，狗兒們無怨無悔地為主人看門、狩獵; 有時還得充當玩偶以娛主人。狗兒們這樣的表現，在一般人看來是忠; 這樣的狗，我們也稱其為忠狗。
3 仁、愛、忠、信、義等根深蒂固地埋入我們的心中。可是，老子卻非常清楚，這些道德標準，都是少數幾個聰明的統治者，為求社稷安定、人民團結、以及順利推行政務等而創造出來的工具。在社會團體中的人們，如果個個都照著這些軌道去走，這個社會就會平穩，少是非; 順民多了，掌政的就容易管理，就可以高枕無憂。
4 老子並沒有說仁、愛、忠、信、義等一定不好，他只是點出了這一切都是社會管理工具的本質。他說天地不仁，以萬物為芻狗; 你們不是說 "仁" 是行為的標準嗎？那我就告訴你們，天地並無守 “仁”的規矩。老天爺安排大魚吃小魚，小魚吃小蝦; 所有的生物形成一個食物鏈，大家吃成一團。生物彼此間為求生存，拼命使出各種可能的手段來殺死對方，以求得到一己的溫飽。如此看來，祂們又何嘗懷有一絲一毫 “仁” 的念頭呢？
5 老子通過 “天地不仁、聖人不仁” 來告訴大家，應該清楚認知仁、愛、忠、信、義這些金科玉律背後的真實意義。
6 天地及聖人在處理這些錯綜複雜的問題上，他們的要求與我們的是截然不同的。這是因為，天地是站在我們的時空以外的立場看生命。天地要求的是，這場戲必須綿綿不絕地演下去。誰當主角，誰當配角都無所謂。重要的是，有生物不斷的在那裏上演生命之舞。
7 以天地的眼光看，祂認為生命體是縱的，是一條前後連貫的線。而以我們活在當下的生命看生命體，則是以站在局限於這個時空的立場上去檢視一切問題。我們都希望自己這個主、配角能持續當下去，愈長愈好; 然而從我們主觀的立場出發，我們卻是站在有我相、人相、眾生相、壽者相的範圍裡看事情、想事情。所以，各人因為立場不同而導致想法、看法、標準大為不同，也就絲毫不足為怪了。
8 因此，如果說天地並沒有把我們人類放在眼裡，這應該也是合情合理的。站在天地的立場，我們人類不過是戲台上串場的演員之一。剛退場的恐龍戲碼，就比我們精采有趣得多了。
9 因為天地不仁的特性，所以佛教界一直認為，天地是輪回的範圍，並直言天地的主事者為魔，是給我們帶來生、老、病、死、以及憂慮不安的源頭。在魔所統領的天地裏，根本就沒有圓滿及清靜的可能。想要獲得永恆及不變的安樂，就得跳出這個魔域，才有可能實現。