道德經(五十一)

道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,人莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。



咸池評述道德經演義(五十一)a。51

1 我們的生命是由父母親媾和; 由精子與卵子結合成為受精卵,然後吸收母親體內的營養,慢慢地按照基因的藍圖,分裂成長而逐漸形成胚胎及胎兒,終而呱呱落地成為嬰兒的。

2 既謂道生之,那麼,道又是從哪個階段插上手的呢?

3 佛教認為,在精子與卵子結合時,神識適時的介入了胚胎之中,如此嬰兒才有形成的可能。沒有神識介入的媾和,是不會有結果的; 佛教界認為,這也就是並不是每一次媾和都會導致懷孕的原因。

4 佛教教義裡更將神識與生的念頭聯繫在一起。人會週而復始的在輪迴中打轉,根本上是由於我們對這世間萬事萬物存有牽掛、愛戀及執著之心的緣故。修行者洞悉其中的真實原因,知道受生也就是受苦的開始,為此徹底的了絕了受生及受有的念頭,從此走向涅槃的道路。

5 人在有了生的念頭之後,當然尚不能完全如其意願的生在他想要去的環境。比如你想再生做人,甚至是飛升上天,可是那也得有命才行。命是視你的功德、福德、業的輕 重厚薄而定的,你的功德、福德、業障等決定了你能夠去六道輪迴中的哪一輪。 “生命” 這個詞也就於焉而生。

6 修行成功的人能夠進入涅槃而成為一個自由人。自由的人就可以憑他自己的意願愛到哪兒就到哪兒,不再受命的規範、限制,這是佛教的說法。

7 老子基本上是不講人性化的宇宙觀的。老子認為,人莫之命,而常自然。人的生而為人,並不是根據任何人的命令而來,他是隨著自然的法則而誕生的,有關這一點,倒有些近似愛因斯坦的宗教觀。

8 愛因斯坦非常反對基督教裡人性化的基督,愛因斯坦認為那是極端不合理的。為什麼天主非要人性化,為什麼不能是恐龍、大象、獅子、過濾性病毒? 神為什麼一定要是人型呢?愛因斯坦也否認天堂地獄的說法。他認為人的所作所為,絕大部分都是靠直覺的反應; 人的性格、行為、性向、天分等也都是天生的,是生下來就有的。只有 “天”才是主謀者。由此可見,人即便有錯也應該責怪天,而不應是責罰人。在這一點上,老子的為而不恃,長而不宰,也有些與愛氏的看法類似。

9 為而不恃,“為” 是道,是天,長而不宰,作為其主導者,為其 “長” 的也同樣是道、是天。因此,很顯然的,人之作為人其實完全是被動的。雖然,我們被獲准生存及活動的空間非常寬闊,可是如來佛的那一隻大手掌,我們卻始終是逃脫不掉的。

10 道生之,德畜之,長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之; 因而如我有犯錯,有罪的話,那就請你們直接去找 “道”,找 “德”吧,一切都與我這個小卒兒無關。

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