道德經(五十二)

天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子; 既知其子,復守其母; 沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是為習常。



莊子演義內篇齊物論(一)(98-110)(52。1)

98 所以事物本身也無所謂成毀,它只是在時空條件下不斷地變化罷了。

99 宏觀地看,它們都是在道的範圍裡蠕動、翻滾。但是,終不能跳出如來佛的手掌心。

100 修行完備的人知道這個道理,所以不會隨便批評、指責或讚美、追隨、亂出點子。他們只是隨遇而安,用平常心看待週遭以及自身陸續發生的事事物物。

101他們挫其銳、解其紛、和其光、同其塵,與環境水乳交融,絕不輕易地別出心裁。行其當行,為其當為,讓事務在合情合理的狀況下開花結果,水到渠成。能夠做到這樣就差不多合於道矣!

102 道在促成一件事時,大部分都是在默默中、無聲無息中完成的。花朵在我們不知覺時開了,又謝了。

103 瑜伽行者,每天默默地重複做一些動作,一段時間下來,身體變柔軟了,原本彎不下的腰,彎下去了,身體變好了;突然間自己懂得點穴,按摩,為人治病;突然之間發覺自己與神靈有了相應的感覺。這些事,都是不知不覺中逐漸形成的,這種事物形成的現象,就是道的標準運作模式。

104 有許多修行人每天在廟裡,在教堂中,在道觀裡膜拜神明,祈求神明幫助他或勤讀經文,企圖找到修行之方。其實他們不知道,追尋不用那麼麻煩。將自己平日的生活按“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”的方式,以平常心去做。勤練打坐、瑜伽,就能完成。對神靈的膜拜不是不對,只是沒有那麼必要罷了。

其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸。

庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。適得而幾矣。因是已,已而不知其然,謂之道。

105城外的猴園裡,猴子們對早上三碗、晚上四碗豆子的糧食方配方案非常不滿,因此集體抗議不肯出來耍猴戲為主人賺錢.

106 猴主因此建議早上四碗、晚上三碗以解眾猴之怨,猴子們認為自己的抗議得到主人的回應,並且早上有四碗豆子吃而大感欣慰,一場抗議風波因此停息。

107 聰明的你當然知道,朝三暮四與朝四暮三其實沒有分別,可是實際上我們自己就會為了許多事努力爭取,希望能有所改變,增加自己的利益,得則喜,失則憂,然而事實上我們逃出了如來佛的手掌心了嗎?顯然沒有。

108 我們笑朝三暮四的猴子愚蠢,我們有沒有發覺自己的愚蠢如猴子們呢?

勞神明為一而不知其同也,謂之「朝三」。何謂「朝三?」曰:「狙公賦芧,曰:『朝三而暮四。』眾狙皆怒。曰:『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。」名實未虧而喜怒為用,亦因是也。

109 修行完備的人明白這個道理,他們對人世間的是是非非都淡然處之、不置可否,讓該發生的就發生,時機不成熟的也不勉強促成,所謂順其自然;

110 這種心態及觀念我們稱之為“兩行”。

是以聖人和之以是非而休乎天鈞,是之謂兩行。



咸池評述(52。1)

1 有一句俗語說,不要以成敗論英雄,它的含義就是不要以單一事件的成敗優劣來判定一個人的好壞。

2 另外一句話是 “蓋棺論定”,意思是只有在一個人死了,停止了一切活動之後,我們才能給他計算總帳,才能斷定這個人的一生究竟是如何。

3 我們在看人看事的時候,千萬不要犯門縫裡看人的毛病,一定要保持視野開闊,心中坦然。將所有正面、反面、陰面、陽面、好的、壞的,各種不同的因素綜合在一起研究; 只有這樣,我們才能夠看到一個比較真實的臉孔。

4 這有點類似數學裡求X的值一樣。“X”N次方的值會有N個,在可能的範圍裡面,你必須求得N個值,然後這個題目才算答得正確,只有朝三或只有暮四都算不對。



莊子演義雜篇庚桑楚(六)(1-7)(52。2)

1 “樸”,一根未經切割、雕刻的原木; 它是大自然依據道的原則,統合物質之下,所構成的整合性物件。

2 “樸”堶悼]含了道,以及所有構成樹幹的可能因素。一旦我們將此樹幹剖開,切割,剪裁; 再雕刻成為一件我們想要擁有的工具、器皿、或建材之時; 這棵樹做為“樸”的整體性就被破壞了。它已經不是樹幹,也不再是“樸”了

道通,其分也,其成也毀也。

3 有的人喜歡將東西分解開,復以此去研究此一物件的本質。然而,在經過不斷地分解之後,他將會發現,他的研究所得,只是這件東西的軀殼; 只是一堆分子、原子而已,此外別無他物。

4他忘記了與分子、原子等基本物質共生的還有道,還有自性、佛性、靈、妙用, 氣等。而這些視力所不能及的東西,卻也不是你個人能力上所能加以分析、解剖、不斷切割; 更不是你所能獲得的。

所惡乎分者,其分也以備;所以惡乎備者,其有以備。

5 你必須讓物質完整的保持它“樸”的原貌,讓它活生生的存在你的面前,這樣,你才能通過它的生長、以及變化等一舉一動中去體會、去研究,如此,才有可能得其真髓,知其全貌。

故出而不反,見其鬼;出而得,是謂得死。

6 當道顯現時,我們不知道祂是打從那兒來的。當道隱沒時,我們也不清楚,祂是怎麼溜走的。

滅而有實,鬼之一也。

7 道是有實體的,可是祂卻不佔空間。祂是有長度的,可是祂的來源我們無法追溯。祂必定是有實體的,因為祂能夠實實在在地顯示祂自己。然而,當祂消失時卻又是無影無蹤。

以有形者象無形者而定矣!出無本,入無竅,有實而無乎處,有長而無乎本剽,有所出而無竅者有實。



咸池評述(52。2)

1 科學研究本身,就具有著宏觀及微觀等不同入手方法。

2 莊子講的是宏觀的處理方式,這有點像生物學家一樣,他們為了研究猿猴,千里迢迢的跑到非洲叢林裡去與猿猴共同生活。在經歷了十年、二十年毫無間斷的實地觀察之後,他們不但完全熟悉了猿猴的生活,也深刻的瞭解了它們的習性。

3 醫學界為了更好的瞭解人體結構,往往通過解剖以找出生病的原因。比如說盲腸炎,近代醫學界知道盲腸炎的嚴重性,但同時他們也知道,只要適時將其割除,消毒乾淨,單純的盲腸炎是不至於會要了人命的。

4 這種經由分析後所得到的知識,對人類的健康提供了莫大的幫助。所以將木頭切開可以算出它的年輪數目,瞭解過去許多年大地氣候的變化,以及觀察種種植物的病蟲害等等至為重要的事; 可見,將物種加以切開來分析是絕對具有其必要性的。

5 至於在自性、佛性、氣、 妙用、 靈方面的研究,祂們的不能用解析以獲得答案這點固然是事實,可是單就此點,卻也不能抹殺解剖分析在科學研究上的地位。

6 我們說凡事就事論事就好,不要泛政治化,不要讓政治無限上崗。因此,在我們研究大自然的過程當中,也同樣的不要將每一件事都與自性、佛性、氣、妙用、靈等掛鉤。因為那是會阻得許多通俗知識的充分發展,這在人類適應自然環境上是有害而無益的。



莊子演義雜篇列禦寇(二(14-17)(52。3)

14 一位修行人在他有生之年,但求一個最起碼能夠維持生命的生活即可。

15 如果有了一個可以維生的憑籍,那就呆在那兒勤入三昧,任何其他的生活方式,生活環境,都不要再興緻勃勃地去追尋、嚐試。

聖人安其所安,不安其所不安;

16一般凡人則不這麼想。他們認為安於現狀就是落伍。企業的推動力更是依靠企業家不斷地冒險、嚐試,才有活力。資本主義經濟的靈魂就在於敢衝,敢做。資本主義經濟如果缺少充滿野獸般活力(animal spirits)的企業家以及無畏於冒險的投機份子,它就會停滯,衰退,走入蕭條。

17 因此,世人被教育成冒險犯難,勇於嚐試的個性。墨守成規反而成為落伍的一群,是會被淘汰的。

眾人安其所不安,不安其所安。



咸池評述(52。3)

1 我的投資計劃 (養羊計劃) 已經非常穩當、可靠,它一直豐碩地扶養了我。

2 成群的羊兒至今也已經達到了良性循環的規模。它實在是我的“安”所,所以,我不應該再胡思亂想或自以為是的又去計劃什麼資金出路; 我只要老老實實地安其所“安”,做一個快樂的退休老人就夠了。



咸池評述道德經演義(五十二)a。52

1 天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子; 既知其子,復守其母; 沒身不殆。母是道,子是德,是物,是勢,如果你真能瞭解道德經的真諦,那你肯定會終身受用無盡,亦不怕災害上身矣。

2 塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。既然你已經懂得了道德經,已經明白了天下的至真道理,你就應該閉起眼睛,塞住耳朵,關上門,不要再去研究、不再理會其他道理; 否則,你將永遠不能成為一個修行完備的人。

3 見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是為習常。老子惟恐你依然不能抓住道德經中習常的重點,所以他又指出見小曰明,守柔曰強。老子認為瞭解自然,知其真理並非是必須千里迢迢的遍訪名師,閱覽群書才可獲得。他認為方法其實非常簡單,只需讓自己的一顆心沉靜下來,活在當下,仔細地觀察、認真地研究生活週遭的各種自然現象即可。而這些生活素材就存在於你我身邊,唾手可得。老子認為能夠通過研究這些現象、事物而獲知宇宙奧秘者,才能算是真正的聰明通理之人。

4 能夠保持彈性,守其事物發展的韻律就是強者。就像喬丹打籃球一樣,他的身體是那麼的柔軟而富有彈性,隨時準備釋放出其無比的爆發力; 而此力是配合韻律,並且是按著節拍而運用的。

5 根據以上的原則以作為處世的準繩,同時小心謹慎,注意不走危牆,危國不居,不要讓自己身陷危境。

6 老子要我們平日多留意研究身邊萬物的運作之方,然後再由這些方法中去歸結出宇宙運行的真理,並且在知道這些真理之後就努力的去執行,再也不要三心二意,又去搞什麼新花樣。

7 一切就如大家所熟知的,長期穩定投資是一條康莊大道,是能為我們帶來穩定生活的不二法門。既然如此,那就應該堅定立場,持續地走下去; 切不可聽見一點風聲就改變初衷,運用自己有限的心智去應付市場的千變萬化,玩起低進高出的把戲。要真到了那樣田地,老子說,你就無可救藥了。

8 見小曰明,此正是老子無為而治的真諦所在。注意事情之於未明,防害於其初發之時,於其尚不嚴重的階段,將小害都一一消弭掉,則終無大害之為患。

9 習常:在日常生活中的細節末角中去學習生存、安身、養身之道。這就是老子此文中的深意了。

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