道德經（五十二）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子; 既知其子，復守其母; 沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
莊子演義內篇齊物論(一)(98-110)(52。1)
98 所以事物本身也無所謂成毀，它只是在時空條件下不斷地變化罷了。
99 宏觀地看，它們都是在道的範圍裡蠕動、翻滾。但是，終不能跳出如來佛的手掌心。
100 修行完備的人知道這個道理，所以不會隨便批評、指責或讚美、追隨、亂出點子。他們只是隨遇而安，用平常心看待週遭以及自身陸續發生的事事物物。
101他們挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，與環境水乳交融，絕不輕易地別出心裁。行其當行，為其當為，讓事務在合情合理的狀況下開花結果，水到渠成。能夠做到這樣就差不多合於道矣！
102 道在促成一件事時，大部分都是在默默中、無聲無息中完成的。花朵在我們不知覺時開了，又謝了。
103 瑜伽行者，每天默默地重複做一些動作，一段時間下來，身體變柔軟了，原本彎不下的腰，彎下去了，身體變好了；突然間自己懂得點穴，按摩，為人治病；突然之間發覺自己與神靈有了相應的感覺。這些事，都是不知不覺中逐漸形成的，這種事物形成的現象，就是道的標準運作模式。
104 有許多修行人每天在廟裡，在教堂中，在道觀裡膜拜神明，祈求神明幫助他或勤讀經文，企圖找到修行之方。其實他們不知道，追尋不用那麼麻煩。將自己平日的生活按“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的方式，以平常心去做。勤練打坐、瑜伽，就能完成。對神靈的膜拜不是不對，只是沒有那麼必要罷了。
其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道。
105城外的猴園裡，猴子們對早上三碗、晚上四碗豆子的糧食方配方案非常不滿，因此集體抗議不肯出來耍猴戲為主人賺錢.
106 猴主因此建議早上四碗、晚上三碗以解眾猴之怨，猴子們認為自己的抗議得到主人的回應，並且早上有四碗豆子吃而大感欣慰，一場抗議風波因此停息。
107 聰明的你當然知道，朝三暮四與朝四暮三其實沒有分別，可是實際上我們自己就會為了許多事努力爭取，希望能有所改變，增加自己的利益，得則喜，失則憂，然而事實上我們逃出了如來佛的手掌心了嗎？顯然沒有。
108 我們笑朝三暮四的猴子愚蠢，我們有沒有發覺自己的愚蠢如猴子們呢？
勞神明為一而不知其同也，謂之「朝三」。何謂「朝三？」曰：「狙公賦芧，曰：『朝三而暮四。』眾狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。」名實未虧而喜怒為用，亦因是也。
109 修行完備的人明白這個道理，他們對人世間的是是非非都淡然處之、不置可否，讓該發生的就發生，時機不成熟的也不勉強促成，所謂順其自然;
110 這種心態及觀念我們稱之為“兩行”。
是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
咸池評述(52。1)
1 有一句俗語說，不要以成敗論英雄，它的含義就是不要以單一事件的成敗優劣來判定一個人的好壞。
2 另外一句話是 “蓋棺論定”，意思是只有在一個人死了，停止了一切活動之後，我們才能給他計算總帳，才能斷定這個人的一生究竟是如何。
3 我們在看人看事的時候，千萬不要犯門縫裡看人的毛病，一定要保持視野開闊，心中坦然。將所有正面、反面、陰面、陽面、好的、壞的，各種不同的因素綜合在一起研究; 只有這樣，我們才能夠看到一個比較真實的臉孔。
4 這有點類似數學裡求X的值一樣。“X”N次方的值會有N個，在可能的範圍裡面，你必須求得N個值，然後這個題目才算答得正確，只有朝三或只有暮四都算不對。
莊子演義雜篇庚桑楚(六)(1-7)(52。2)
1 “樸”，一根未經切割、雕刻的原木; 它是大自然依據道的原則，統合物質之下，所構成的整合性物件。
2 “樸”裏面包含了道，以及所有構成樹幹的可能因素。一旦我們將此樹幹剖開，切割，剪裁; 再雕刻成為一件我們想要擁有的工具、器皿、或建材之時; 這棵樹做為“樸”的整體性就被破壞了。它已經不是樹幹，也不再是“樸”了
道通，其分也，其成也毀也。
3 有的人喜歡將東西分解開，復以此去研究此一物件的本質。然而，在經過不斷地分解之後，他將會發現，他的研究所得，只是這件東西的軀殼; 只是一堆分子、原子而已，此外別無他物。
4他忘記了與分子、原子等基本物質共生的還有道，還有自性、佛性、靈、妙用, 氣等。而這些視力所不能及的東西，卻也不是你個人能力上所能加以分析、解剖、不斷切割; 更不是你所能獲得的。
所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。
5 你必須讓物質完整的保持它“樸”的原貌，讓它活生生的存在你的面前，這樣，你才能通過它的生長、以及變化等一舉一動中去體會、去研究，如此，才有可能得其真髓，知其全貌。
故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。
6 當道顯現時，我們不知道祂是打從那兒來的。當道隱沒時，我們也不清楚，祂是怎麼溜走的。
滅而有實，鬼之一也。
7 道是有實體的，可是祂卻不佔空間。祂是有長度的，可是祂的來源我們無法追溯。祂必定是有實體的，因為祂能夠實實在在地顯示祂自己。然而，當祂消失時卻又是無影無蹤。
以有形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。
咸池評述(52。2)
1 科學研究本身，就具有著宏觀及微觀等不同入手方法。
2 莊子講的是宏觀的處理方式，這有點像生物學家一樣，他們為了研究猿猴，千里迢迢的跑到非洲叢林裡去與猿猴共同生活。在經歷了十年、二十年毫無間斷的實地觀察之後，他們不但完全熟悉了猿猴的生活，也深刻的瞭解了它們的習性。
3 醫學界為了更好的瞭解人體結構，往往通過解剖以找出生病的原因。比如說盲腸炎，近代醫學界知道盲腸炎的嚴重性，但同時他們也知道，只要適時將其割除，消毒乾淨，單純的盲腸炎是不至於會要了人命的。
4 這種經由分析後所得到的知識，對人類的健康提供了莫大的幫助。所以將木頭切開可以算出它的年輪數目，瞭解過去許多年大地氣候的變化，以及觀察種種植物的病蟲害等等至為重要的事; 可見，將物種加以切開來分析是絕對具有其必要性的。
5 至於在自性、佛性、氣、 妙用、 靈方面的研究，祂們的不能用解析以獲得答案這點固然是事實，可是單就此點，卻也不能抹殺解剖分析在科學研究上的地位。
6 我們說凡事就事論事就好，不要泛政治化，不要讓政治無限上崗。因此，在我們研究大自然的過程當中，也同樣的不要將每一件事都與自性、佛性、氣、妙用、靈等掛鉤。因為那是會阻得許多通俗知識的充分發展，這在人類適應自然環境上是有害而無益的。
莊子演義雜篇列禦寇(二(14-17)(52。3)
14 一位修行人在他有生之年，但求一個最起碼能夠維持生命的生活即可。
15 如果有了一個可以維生的憑籍，那就呆在那兒勤入三昧，任何其他的生活方式，生活環境，都不要再興緻勃勃地去追尋、嚐試。
聖人安其所安，不安其所不安；
16一般凡人則不這麼想。他們認為安於現狀就是落伍。企業的推動力更是依靠企業家不斷地冒險、嚐試，才有活力。資本主義經濟的靈魂就在於敢衝，敢做。資本主義經濟如果缺少充滿野獸般活力(animal spirits)的企業家以及無畏於冒險的投機份子，它就會停滯，衰退，走入蕭條。
17 因此，世人被教育成冒險犯難，勇於嚐試的個性。墨守成規反而成為落伍的一群，是會被淘汰的。
眾人安其所不安，不安其所安。
咸池評述(52。3)
1 我的投資計劃 (養羊計劃) 已經非常穩當、可靠，它一直豐碩地扶養了我。
2 成群的羊兒至今也已經達到了良性循環的規模。它實在是我的“安”所，所以，我不應該再胡思亂想或自以為是的又去計劃什麼資金出路; 我只要老老實實地安其所“安”，做一個快樂的退休老人就夠了。
咸池評述道德經演義（五十二）a。52
1 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子; 既知其子，復守其母; 沒身不殆。母是道，子是德，是物，是勢，如果你真能瞭解道德經的真諦，那你肯定會終身受用無盡，亦不怕災害上身矣。
2 塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。既然你已經懂得了道德經，已經明白了天下的至真道理，你就應該閉起眼睛，塞住耳朵，關上門，不要再去研究、不再理會其他道理; 否則，你將永遠不能成為一個修行完備的人。
3 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。老子惟恐你依然不能抓住道德經中習常的重點，所以他又指出見小曰明，守柔曰強。老子認為瞭解自然，知其真理並非是必須千里迢迢的遍訪名師，閱覽群書才可獲得。他認為方法其實非常簡單，只需讓自己的一顆心沉靜下來，活在當下，仔細地觀察、認真地研究生活週遭的各種自然現象即可。而這些生活素材就存在於你我身邊，唾手可得。老子認為能夠通過研究這些現象、事物而獲知宇宙奧秘者，才能算是真正的聰明通理之人。
4 能夠保持彈性，守其事物發展的韻律就是強者。就像喬丹打籃球一樣，他的身體是那麼的柔軟而富有彈性，隨時準備釋放出其無比的爆發力; 而此力是配合韻律，並且是按著節拍而運用的。
5 根據以上的原則以作為處世的準繩，同時小心謹慎，注意不走危牆，危國不居，不要讓自己身陷危境。
6 老子要我們平日多留意研究身邊萬物的運作之方，然後再由這些方法中去歸結出宇宙運行的真理，並且在知道這些真理之後就努力的去執行，再也不要三心二意，又去搞什麼新花樣。
7 一切就如大家所熟知的，長期穩定投資是一條康莊大道，是能為我們帶來穩定生活的不二法門。既然如此，那就應該堅定立場，持續地走下去; 切不可聽見一點風聲就改變初衷，運用自己有限的心智去應付市場的千變萬化，玩起低進高出的把戲。要真到了那樣田地，老子說，你就無可救藥了。
8 見小曰明，此正是老子無為而治的真諦所在。注意事情之於未明，防害於其初發之時，於其尚不嚴重的階段，將小害都一一消弭掉，則終無大害之為患。
9 習常：在日常生活中的細節末角中去學習生存、安身、養身之道。這就是老子此文中的深意了。