道德經(五十三)

使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘。是謂盜夸,非道也哉!



莊子演義外篇達生(六)(1-11)(53。1)

1 祭司穿上法衣,到廟堨h察看祭堂的各項準備工作。當他經過豬舍時,看見工人正將一頭豬綁住,準備送到廚房去宰殺。這時候豬的哀嚎聲,震於天際。

2 祭司看著這隻豬,自言自語地說,你很怕死嗎?

3你必須明白,為了侍養你,我選用最好的飼料喂了你三個月; 為了祭天敬神,我也已經吃素十天、避靜三天了。

4 當你在祭壇上時,我還要用白的乾草做花環,為你的肩及屁股打扮一番。

5 你既已享受了這麼好的待遇,那麼,你就應為此而付出代價,對此,你又有什麼好抱怨的?

祝宗人玄端以臨牢筴柙,說彘曰:「汝奚惡死!吾將三月豢汝,十日戒,三日齊,藉白茅,加汝肩尻乎雕俎之上,則汝為之乎?」

6 祭司看見豬掙扎哀嚎的樣子,不免念及,如果易地而處,自己是這隻豬的話,又會作何選擇。

7 未經思索,他認為自己一定會說:「省省吧!我寧願吃粗糠,我寧願你將我放在豬圈的一角,不理會我,完全讓我自由自在; 誰又稀罕你在我遺體上放什麼花環啊!」

為彘謀,曰:「不如食以糠糟而錯之牢筴之中。」

8 當人看到豬臨死前掙扎的可憐相時,他會為豬隻設想。他會認為豬不應該貪求美食、華屋、優渥的待遇等,導致最後換得如此的下場。

9 可是當他自己面臨類似的抉擇時,他又會怎麼做呢?

10 他會願意放棄名譽、榮耀、權位、職稱等這些將自己朝九晚五地困在狹小的辦公場所,最後積勞成疾,接受世人倍感哀榮的葬禮及憑弔嗎?

自為謀,則苟生有軒冕之尊,死得於腞楯之上,聚僂之中則為之。

11大部份人對這樣的人生都甘之若飴,奉之不背。為什麼人們會為豬設想,會為它定下比較好的生活方式; 而輪到自己時,就又昏了頭呢?

為彘謀則去之,自為謀則取之,所異彘者何也!



咸池評述(53。1)

1 自由自在,悠遊卒歲的生活也是需要付出代價的。

2 那就是你必須放棄大部份的名譽、利益、權力、各種各樣的舒適方便、以及親人的關愛等等。

3 單身一個人是自由自在,想到那兒就到那兒,想幹什麼就幹什麼; 可是你就得自己洗衣、掃地、整理內務、下廚做飯、晚上獨自一人睡在床上忍受那孤寂之苦。

4 退休生活也是夠自由自在的,至少,你不須朝九晚五花冗長的時間陷在車陣裡浪費時間; 更沒有工作上的壓力,你也無須拚著老命,天天為那永無止境的目標絞盡腦汁,費盡心力。可是退休生活的空洞,沒職銜、沒秘書、沒部屬、沒公文可批、沒計劃可做、沒客戶可以商談等也是挺難過的。

5 豬也只有在即將殺頭的那一刻才會想到應該放棄美食而就粗糠,若要它平時無事之時就做選擇,我看它也不會放棄錦衣玉食的。

6 在這個世界上,自由自在的生活嚴格的來說只能算是一種選擇。

7 你不能說,在你退休之後的生活就一定會過得自由自在。因為在退休之後,絕大部份的人還是會計劃如何打發生活; 例如打牌、打球、爬山、繪畫、旅遊等等,因而絕大部份的人,在退休之後,他們還是會利用一些活動來填滿自己的生活空間的。

8 一旦你決定了要做任何一件事,你就失去了絕對自由自在的權利。修行的人更是如此。所謂勇猛精進,琱J三昧,習智慧,每天四點鐘就起床做早課、練功、講課等,類似這樣的生活,對他們而言,又何曾有什麼清閒可言。

9 為了想要擺脫世俗事務的糾纏,一個人偷偷跑到山間曠野去找一個山洞、蓋一間茅草屋,以為如此就能得享自由自在的生活, 那你無異是在作夢。因為,光是照顧自己的飲食、衣物、住所、練功時周遭環境的防衛工作就夠你忙的了; 那裡還會有什麼真正的空閒時間。

10 再說,一個人如果整天無所作為,飯來張口,沒事就躺著睡大覺,長此下去,這個人肯定也會無聊至死的。

11 理想的人生應該是,擁有絕對優勢的能力足以解決任何問題; 因而,世俗的工作對你而言亦不過是小事一椿,絕對難不倒你。而你的生活也一直都保持著簡單樸素,以至於物質方面極易滿足的狀態,世俗的誘惑,不論是權勢,名譽,美色,玉食等至此都不足以對你構成致命的誘惑及威脅。

12 能夠在 “取捨由時,行藏在我” 之中不斷遊走而遊刃有餘,這就是自由人的真諦。

13 至於遊手好閒的人並非是自由人,而是廢人,是不值得我們去追求的。

14 簡單地說,一個人可以活得好好地; 周圍的任何人、事、物都不能困住他、迷惑他,那麼,他就足以稱為一位名符其實的自由人了。



莊子演義外篇至樂(一)(1-23)(53。2)

1 這世上真有絕對無副作用的快樂嗎?

2 這世上真有一件東西,可以準確無誤地,長期維持保護人的生命嗎?

3生活在這個世界上,我應該做什麼,應該相信什麼,又應該避免做什麼? 我應該追求什麼,應該接受什麼,又應該拒絕什麼? 我應該愛什麼,又應該恨什麼呢?

天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?

4 這世上什麼樣的東西才是最值得我珍惜的? 是地位,是長壽,還是仁善呢?

5我知道一般人都喜歡健康、美食、華衣、漂亮的容貌及音樂等等,最不喜歡的是貧窮、卑賤的工作、夭壽以及惡疾。

6 人們較為擔心的是自己的健康,還有是否有機會嘗到美食,是否有漂亮的衣服穿,是否有美人依偎在懷,是否有音樂助興。當他們得不到這些他們所熱切盼望得到的東西時,他們的情緒就立刻跌入谷底,開始怨天尤人,甚至歸咎於一切都是因為自己的運氣不好。

7老實說,這種被外界物質牽著鼻子走的人是極其愚蠢的。

夫天下之所尊者,富貴壽善也;所樂者,身安厚味美服好色音聲也;所下者,貧賤夭惡也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音聲。若不得者,則大憂以懼,其為形也亦愚哉!

8這世上的有錢人,他們沒命地工作,每天緊張兮兮地,貪婪地囤積一些他們一輩子也花用不的財物。

9 他們追求感官慰藉的作法是極其膚淺的。

夫富者,苦身疾作,多積財而不得盡用,其為形也亦外矣!

10那些處在高位的人,為了保障其職位,一天到晚都在傷腦筋,到底應該這樣做,還是不應該那樣做,如此煞費思量,目的全是為了取悅上司。

11 這些人的生活是極其不穩定的,因為他們隨時都有被撤換的可能。

12人一生下來,一連串的不如意就緊隨著而來。

夫貴者,夜以繼日,思慮善否,其為形也亦疏矣!人之生也,與憂俱生。

13年紀大的老人,他們在老化、衰敗的過程中渡過了一天又一天,每天與死亡的威脅為伍,心情鬱悒自是在所難免。

14唉! 這是一幅多麼可悲的情景啊!

壽者惛惛,久憂不死,何之苦也!其為形也亦遠矣!

15 這些人在追求物質享受的道路上,是已經迷失的夠遠、夠深了。這些勇敢的烈士們,他們的事蹟,他們的財富、權位、名譽等在世人的評價中都是極其美好的;可是這些所謂美好的事物,卻無法保證他們能得以不死。更何況,他們自己也不能確定,世人所認為美好的就真的是好,或相反的真的是壞。

16 若說它們好,可這樣卻也無法保住他們的命。

烈士為天下見善矣,未足以活身。

17 若說它們不好。可又因為它們的緣故,社會經濟活動興旺,社會秩序也才得以維持。它們所創造出的環境,讓許多人因而活命,所以就這層意義上而言,它們看起來又似是好的。

吾未知善之誠善邪?誠不善邪?若以為善矣,不足活身;以為不善矣,足以活人。

18我觀察現今世人的許多行為,發現他們都認為自己是在追求快樂。可是經過仔細分析,我實在不明白他們的所謂快樂,是真的快樂,還是僅只是一種幻覺,一種有嚴重後遺症的表象。

19 我看世人都爭先恐後地追求他們所謂的快樂。我也確實發現,這些快樂是高高的懸掛在那兒,成為人們努力奮鬥的目標。得到它們的人都說好快樂、好享受。然而我卻完全沒有辦法體會,他們所謂的快樂,有什麼快樂可言,得不到它們的話,又有什麼好覺得不快樂的。

吾觀夫俗之所樂舉群趣者,誙誙然如將不得已,而皆曰樂者,吾未之樂也,亦未之不樂也。

20 有時我真懷疑,這世上是否真的有快樂與不快樂這樣的感覺。老實說,我認為平靜無波、安穩、沉靜的生活才是真正沒有後遺症的快樂。然而世人卻聽不進去,認為那是無聊、寂寞、空虛與極其難過的痛苦生活。

果有樂無有哉?吾以無為誠樂矣,又俗之所大苦也。

21 唉! 既然如此,那我又有什麼可說的呢?

22 這大概就是修行人與一般人之間的差別吧!

故曰:「忠諫不聽,蹲循勿爭。」故夫子胥爭之以殘其形;不爭,名亦不成。誠有善無有哉?今俗之所為與其所樂,吾又未知樂之果樂邪?果不樂邪?

23 對修行的人言「至樂無樂,至譽無譽」,平安就是福。老天忘記你,你就活久點兒。政府忘記你,你就少繳些稅,少出些勞役。少與那些貪官污吏接觸,你就少被剝層皮。沒人理會的大部份時間都是好的。

故曰:「至樂無樂,至譽無譽。」天下是非果未可定也。



咸池評述(53。2)

1 辨識對快樂所設定的標準,毋寧是我們樹立個人人生觀的重要工作之一。

2 從另一個角度上看,我們對快樂的分析,也是我們探討人生哲學的重要起點。

3 世尊就曾經告訴他的門徒,如果有人問起你們,如此拋家棄子,放著皇帝、王子的尊位不做,卻跑到這荒郊野地,整天如此勇猛精進地做著些別人所看不懂的打坐默想等修練工作,又是何苦來哉?

4 世尊說,這時你們就應該告訴他,我們這麼辛苦的修練,目的就是為了追求永恆不變,以及沒有副作用的快樂。

5 說來也是,生老病死是我們的宿命,沒有人可以逃離這個範疇,所以追求長生不老,保持身體永遠康健簡直就是不切實際的水中探月之舉。

6 只有在這個短暫的一生中設法讓自己過得較為快樂,才是我們唯一應該做的。

7 問題是,萬一我們所選擇的快樂是虛偽的、不真實的,甚至是具有其副作用的; 那麼結果豈不是非常冤枉,因而令人產生受騙上當的感覺嗎?

8 佛教的基本教義便是從這裡誕生的,世尊認為色是無常,而無常是苦,受想行識,亦復如是。

9 在日常生活中,我們因為與客觀環境接觸而增生的五蘊--色受想行識,都是空,都是苦源,其中幾乎沒有絲毫快樂可言。

10 所以世尊才要我們看破紅塵,要我們排除眼耳鼻舌身意,以及色聲香味觸法等外界客觀條件所對我們造成的影響,以免除產生愛戀、執著的情緒,甚至於被它們牽著鼻子走的結局。

11 以佛家的立場上看,如果你刻意去追求這些客觀存在的東西,並且希望從中獲得快樂,那你最終是會感覺悔恨不已的; 其原因就在於它們都是無常,都是不斷在變異之中,都是虛幻,都是虛空的東西。所以世尊的結論是,這世上並無所謂真正的快樂,真正的快樂,惟有涅槃才有可能獲得。而走上涅槃之路就意味著 “生死己盡,梵行己立,所做己辦,自知不再受有”,因而解脫生死的努力過程。

12 世尊說的法,就是在於提供我們一條走向涅槃的方法途徑。

13 莊子也發現世人的快樂實際上是有問題的, 他看出,我們被外界物質牽著鼻子走是極其愚蠢的; 因為快樂愈多,副作用也愈大。這有點像拍皮球,拍得愈重彈得愈高,而慾望愈高,失望也就愈大。

14 那麼,怎麼辦呢?莊子認為,既然拋得愈高摔得愈重,那麼我們又何不拋低一點兒,甚至是壓著不拋高,那不就沒有被摔的危險了嗎?

15 站在莊子的立場,他是先求沒有苦,以沒有煩惱,沒有麻煩為出發點,以這樣的角度出發去探討人生,並以此來求得快樂的途徑及方法。

16 因此,在我們求取快樂之前,首先須核對此快樂會不會有引發後遺症的可能,有沒有伴生而來的苦惱; 而這樣的苦惱,又是不是我們所可以承受得了的。

17 蘇東坡說,晚風明月本無價,不惜清涼與子分。一個能以晚風明月為滿足的人應該是幸福的,而欣賞這種簡單易得的東西更應該是沒有什麼後遺症的,所以,就讓我放心大膽地去追求這樣的生活吧!

18 要想獲得以晚風明月為滿足的人生嗎? 如果答案是肯定的,那麼對不起,你就非得要過著簡單樸素的生活不可。

19 所以老莊以及許多中國哲人將他們的人生觀設定為簡單、樸素等容易滿足的層次並非是沒有道理的。而一個人力求保持一個平靜無波,沉穩安寧的生活; 既不尋求刺激,不追求客觀條件的種種,更不以眼耳鼻舌身意等感官的滿足為快樂等這樣的生活方式; 也就在在的符合了莊子說的 “至樂無樂, 至譽無譽” 的原意了。



咸池評述道德經演義(五十三)a。53

1 且讓我們重新回到修行的觀點來讀老子的這章“盜夸”。

2 在修行的路上,我們認為無上瑜伽、禪修是一條康莊大道,是正確的道路,因此,一旦我們決定了要修行,那麼我們就非得選擇走上瑜伽、禪修這條道路不可。

3 當然,在瑜伽及禪修的道路上也並非是完全沒有障礙、沒有風險的。修無上瑜伽而不能謹守〝空,不要有自己的動作、童言無忌〞的原則,不能完全將意識排除在瑜伽練習之外,最終,這麼做還是有其風險的。

4 在練功的道路上,一旦有某些無學之術在我們身上開始展現,而我們卻試圖運用祂來謀利、圖名,利用祂來做一些非修行上面的用途時,無上瑜伽修行的方式也是會對我們產生副作用的。

5 無上瑜伽的修練可以說是一項全面性的開發工作,通過瑜伽練習,能夠將人的智慧給以開啟,從而讓人能知人之未知、能解人之疑惑,甚至能成為好的參謀及領導。

6 瑜伽為修行者帶來治療方面的能力,可以讓他們成為擁有神蹟般的醫師。舍利弗曾說他有變樹成金、變土成金的能力,可見修行者也有可能成為法力無邊的煉金術士。瑜伽行者都是一些身體健康,甚至力大無窮的人,因此,要真動起武來,也許還會是天下無敵的勇士也不一定。

7 瑜伽行者集如此眾多的超能力於一身,然而這樣的超能力,卻極有可能成為誘導他偏離修行的道路的原罪。

8 舍利弗就曾告誡修行者,除了食法以外,其他的事業都別做。別去當醫生,別去為人算命,別去做宰相,別去當謀士。因為,所有這一切世俗的工作都會對修行者造成妨礙,甚至於中斷了他們的練習,也斷絕了瑜珈行者的真正目的--「不再受有」的完美達成。

9 老子說財貨有餘是謂盜夸。因此,在修行路上,這種人性潛能的全面開發,就某種意義而言也是極富 誘惑力的。對此,我們必須要知所選擇,有所節制才好。

10 舍利弗明明可以變木成金,他卻選擇每天由山谷中出發到城市去沿途乞討,吃別人的殘羹剩飯。舍利弗惟一的目的,就是為了讓自己能夠在大道上一路勇往直前,並且不至於因路邊野花異果的誘惑,而阻攔了修行。

11 社會上有許多氣功師傅,他們以其氣功的超能力開班授徒,為人治病以獲取厚利,然而,其結果卻是荒廢了本身修行的功課。

12 佛經上說,一些修行頗佳的弟子因為被有錢人家包養,結果在優渥的供養中迷失了方向而不能勇猛精進。所有這些,都是屬於道上的障礙。

13 我的養羊計劃之執行也是這樣。養羊計劃是一條投資大道,可是在景氣時大筆快速的利潤累積,卻足以誘使信心不足者早日獲利了結,以至於最終偏離了長期投資的原則。同樣的,在不景氣時,股市行情快速的下跌,資產迅速縮水所形成的壓力,也會造成投資人壯士斷腕,被崩陷的市場所驚嚇而狼狽出場。

14 養羊計劃是―條大道,無上瑜伽的修練更是一條康莊大道; 可是大道之上也會偶然產生危機,出現風險; 所以我們千萬要留神小心,不要隨便讓風險將我們帶得偏離了正道、大道才好。

1