道德經(五十六)

知者不言;言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其分,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。



莊子演義外篇天道(七)(1-8)(56。1)A

1 世人睜開眼睛,伸出四肢,發現了眼前這個五彩繽紛的花花世界,他們的內心是充滿著好奇的。

2 這股好奇的念頭,促使他們想盡各種方法去瞭解事物的原委,而最簡單、最直接、最被一般人所接受及應用的方法就是: 讀書。

世之所貴道者,書也。書不過語,語有貴也。

3 他們嘗試從文字的描述中去尋找真相。然而文字只是工具,文字的價值在於文字背後所試圖表達的意思。而所謂表達就是盡作者之力,透過文字,轉達給讀者一個固定及穩妥的意思與含義。

4 不過這樣間接的傳遞資訊還是具有其局限性的,因此,它很難完整而清晰地表達事物的全貌。

語之所貴者,意也,意有所隨。

5 可是,絕大部分的世人卻不是這麼認為。他們重視書籍,遠勝於重視自然界的規律,他們對世界的認知,可以說是完全仰賴於文字的轉述。

意之所隨者,不可以言傳也,而世因貴言傳書。世雖貴之哉,猶不足貴也,為其貴非其貴也

6 修行完備的人瞭解到,文字做為傳達真理的笨拙特性。他知道人們眼睛看見的只是事物外表的形狀及顏色,耳朵聽到的只是事物的名稱及聲音;

7 然而,這些可憐的人們,他們卻認為,只要透過對形狀、顏色、名稱、聲音等就能深入地瞭解事物的真相; 他們實在是太膚淺了,不瞭解那些實際上都不過是事物的一種外在表徵而已。

故視而可見者,形與色也;聽而可聞者,名與聲也。

8 所以,修行完備而且胸有成竹的人,他們從不會試圖透過語言文字來傳達真理。只有半瓶子醋,一知半解之流才整天喋喋不休的長篇大論。可悲的是,世人非但不明白這樣的道理,反而經常的自以為是,對此,我們還能有什麼辦法呢?

悲夫!世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲,果不足以得彼之情,則知者不言,言者不知,而世豈識之哉!



莊子演義外篇天道(八)(1-12)(56。1)B

1一個寂靜的下午,天氣悶熱的讓所有的人都意興闌珊。齊桓公待在書房堿摁恁A他怕自己睡著了,所以刻意地將書的內容念出來。坐在書房外修理車輪的師傅,不經意的停下手上的活,注意聆聽著琱蔗嶽悛漱漁e。可是對一個車輪師傅而言,這些之乎者也的文言文卻是深奧而難懂的。

2 這位師傅聽了好一會兒,結果還是聽不懂,於是他便站起身,走到窗前隔著窗子問琱蝴D:「敢問大人,您讀的是什麼文章啊?煩請您解釋給我聽聽。」

桓公讀書於堂上,輪扁斲輪於堂下,釋椎鑿而上,問桓公曰:「敢問:「公之所讀者,何言邪?」

3 琱蓮搕F這位車輪師傅一眼,心想你一個修車輪工人當然聽不懂書中的涵意了。因此心不在焉地隨便應付道:「這些都是聖人之言。」

公曰:「聖人之言也。」

4 車輪師傅倒是很認真。他問道:「這位聖人可還健在?」

曰:「聖人在乎?」

5 琱膜S看了看他,心想此人何以會問這麼可笑的問題。聖人之所以成為聖人,其主要原因,還不都是基於他們皆是作古之人; 連這樣膚淺的問題都搞不清楚,還想瞭解聖人之言。於是,琱蝠★D:「早就死了。」

公曰:「已死矣。」

6 車輪師傅聽了,頗像是煞有介事的微微嘆了口氣,他說:「唉!這麼說,大人剛剛您讀的一定不是什麼有價值的道理了。」

曰:「然則君之所讀者,古人之糟魄已夫!」

7 車輪師傅掉頭就想離開,這回輪到琱膠n奇了。琱蔑祀n地叫:「回來!回來!我在這兒認真的讀書,你一個下人卻跑來告訴我,我讀的都是些廢物、都是沒有價值的東西。嘿!你倒是給我解釋清楚,要不然叫你吃不完兜著走。」

桓公曰:「寡人讀書,輪人安得議乎!有說則可,無說則死!」

8 這位師傅倒是夠穩重的,他並沒有被琱蔽漫H哮聲嚇住。他沉著地及時回應:「書我確是沒讀過幾本,可是在我自己修車輪的範圍之內,我卻對知識的傳授頗有些小小的領悟。

9我深深瞭解,如果我將輪輻做的太緊,那麼輪子就裝不進去;如果我將輪輻做的太鬆,那麼輪子又很容易滑開。所以,我必須將輪輻做的恰到好處才行。

10 可是怎樣才算是恰到好處呢?我自己也說不上來。我只能用我的手、我的心去感覺; 而這種感覺,也只有我自己最清楚,怎麼講也講不出個所以然來。所以我不能將這種感覺傳授給我的兒子; 我的兒子也無法從我這兒學到這門功夫。這也就是為什麼我已經七十歲了,還這麼辛苦地在這兒工作;

輪扁曰:「臣也以臣之事觀之。斲輪,徐則甘而不固,疾則苦而不入,不徐不疾,得之於手而應於心,口不能言,有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之於臣,是以行年七十而老斲輪。

11 我認為寫你那本書的人,如果他是早已仙逝,那麼他心目中的那些絕技、那些不能傳授的絕竅,肯定也隨著他的離世而消失無蹤矣!

12 所以,我才說大人您讀的書一定不具備什麼有價值的真理。」

古之人與其不可傳也死矣,然則君之所讀者,古人之糟魄已夫!」



咸池評述(56。1)A。B

1 當年,在我擔任某公司副總經理一職時,集團總裁張先生就經常提醒我,做為領導者必須謹記的一個他稱為三七原則的理論。

2 張先生認為,一個在經理腦中醞釀的計劃,他最多只能成功地表達出70%,另外尚有30%遺留在他的心中,沒能準確的傳達給他的部下。另一方面,當下屬在聽取上級經理交待任 務的時候,又往往只能吸收上級所傳達意見之中的70%。所以,當一個命令下達到下屬心中時,它所包含的真實性大概就只剩下經理原始腹案中的49%而已。

3 這種因為文字語言所引起的認知上的差距與問題,張先生認為,我們應該隨時檢討,以便及時補救。

4 其實,在我們日常生活中的許多誤解,也往往是在這樣的情況下造成的。所以,我們在使用語言文字以傳達訊息時實在應該小心為之。



莊子演義雜篇列禦寇(二)(18-23)(56。2)

18 學道初成的年輕弟子們,整天高談闊論,見人就展示那些尚不成熟的無學之術,特別是醫術方面。我怕他們延誤了別人的病情,同時將病氣引到自己身上來,害人害己是很不妥當的。

19同學們,你們應該知道:「道是知易而行難的。諸位已經走上瑜伽修行之路,無學之術會陸續地在你們身上顯現。我要告訴你們的是,修行之路是極其長遠的。已經入了門就應該專心一致地修煉,不要被一些特異功能吸引住,反而忘了更重要的目的。要知道這些功能是用來幫助你進一步修行的,不是用來展示炫耀的。

莊子曰:「知道易,勿言難。

20 濟世救人,普渡眾生是菩薩,是佛的工作。你們初學道,自己尚未成熟,還是學學自然吧。

21 你看天地創造萬物,他們是多麼的神奇,可是天地從來不對我們講什麼,他們也不太干擾我們的一舉一動。

22 我們日常生活在自由自在之中,天從不做揠苗助長的事。只有人才會以他自己那一點貧乏的知識開班授徒,一天到晚嘮嘮叨叨地糾正這個,指示那個。

23 同學們! 專心做自己的功課吧!你知道的那點兒東西離當教授,當導師還遠呢!別浪費時間吧!」

知而不言,所以之天也;知而言之,所以之人也;古之人,天而不人。」



咸池評述(56。2)

1 六祖一直強調以心傳心,不著文字的禪宗修練方式,其與莊子的知道易,勿言難,實際上是有著異曲同工之妙的。

2 雖然他們的說法不同,可是勸人不要試圖以語言、文字來討論、傳授道義的這一點卻是相同的。

3 我一貫的看法是五蘊皆空,色受想行識都是空虛的,所以我們千萬不要嘗試透過五受陰、眼耳鼻舌聲識等途徑去瞭解道,甚至以此來接觸自性、佛性、氣、挫火、靈、妙用等。

4 得道的途徑是跳過意識直接授與的,詳細的方法是既說不清楚,也不應該試圖用語言、文字去描述的。

5 一切就如常人所形容的:「如人飲水,冷暖自知」。因此,我也不方便再說些什麼。總之,瑜伽行者做了自然就會知道,而不練瑜伽的人則永遠搞不清楚,那是怎麼回事。



咸池評述道德經演義(五十六)a。56

1 知者不言,言者不知。這句話對我這個喜歡吹牛的人而言是比較困難的。我總認為,一個人在研究一些問題的時候,光是寫出來是不足夠的,光想的話那就更不周嚴了。

2 念頭之所以能夠成為思想,而思想之能成為想法,甚至一種理論,都在於它是否能有系統、有條理,並且前後一貫的說明一件事理; 而這種理論的形成,完全是集念頭、思維、著作、言論等各方面逐漸累積組合而成的。之所以將它講出來,寫出來,不但是為了更廣泛的傳播,更是為了將思想系統化的一個必要過程。一套不能在人前將自己的想法合情合理的講述出來的言論或思想,我們認定它的理論基礎必定尚停留在念頭或思維的階段,或者說其理論是存有問題的,是經不起考驗的; 只要一說就會露出馬腳。

3 能夠將自己認為合情合理的道理說出來,非但是建立理論的必要條件之一; 更是通過這樣的表達方式來檢驗、組織及鍛煉自己思維的必要方法。

4 當然,老子的知者不言,言者不知,在這裡指的或許不是我們所理解的小道、小理; 他所指的應該是宇宙全方面的大道理,然而這個道理包羅萬象,如此廣泛,根本就不是我們人類現有的語言文字中所能夠正確、完美無缺地表達出來的。比如落日餘暉的美,我們就不能用語言準確的告訴一個從來沒有見過落日的瞎子。佛門弟子整天掛在嘴邊的涅槃,我們也始終無法解釋清楚,那個地方為什麼就一定比這個娑婆世界來得好,好在哪兒,又為了什麼。

5 所以,我常說在宗教的領域裡,我們千萬不能自作聰明; 有時就應當帶點傻、有些呆,將意識、理智拋在一旁,讓氣、挫火、精、道自己去運作,讓自己陶醉於其中,而我們只是傻傻呆呆地跟著走就行了。一切多問無益。

6 只有當你成為傻子、呆子,漸漸地與客觀條件的接觸變得麻痺、呆癡; 那些所謂親疏、利害、貴賤、名利等所有娑婆世界的誘惑,所有娑婆世界中的刺激都不能在你身上發生太大的影響時; 你的主觀條件就會變得特別旺盛、堅強起來,修行的妙用也就於焉而開始顯現了。

7 一個養羊計劃的執行者,當他不受股市漲跌的影響,始終堅守住他所認為有前景、有擴充性、同時也值得信賴的公司股票時; 養羊計劃所提供的平穩、無慮、簡單樸素的生活就開始發生作用了。

8 中國人說的擇善固執,其所指的應該就是老子的塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵的功夫吧!世尊說的永不退轉、勇猛精進等也都具有同樣的意思。

1