道德經（五十九）
治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢。長生久視之道。
莊子演義外篇刻意(一)(1-18)(59。1)A
1 修行是一個簡約的分類，實際上修行生活可以分成許多不同的類別。
2 有些修行人，刻意地表現出其特異獨行的生活方式，他們離群索居，生活在自己的小圈子裏，對社會多有批評，什麼事都看不順眼; 他們的一舉一動，處處都在於表現出自己與眾不同與高人一等的思維方式，這種人我們稱其為鄉野穩士。社會中一天到晚抱怨這，指責那，最後將自己逼到牆角以自殺了卻殘生的人，對這類鄉野隱士特別愛戴。
刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。
3 有一類修行人，他們整天討論仁、義、忠、信、恭儉、推讓等修身功夫。這類修行人我們稱之為平世之士，教誨之人。社會上遊居學者特別喜好這類的高人。
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。
4 另有一類的修行人，他們專注在研究如何為國家社會服務以樹立自己響亮的名聲。為了治理國家，他們制定君臣之禮，認為長幼有序、應恪守其分，好讓社會秩序安定下來; 這類人我們稱之謂朝廷之士，尊主強國之人。社會中力主增強國力以武力擴充疆域的人，比較喜歡，也較崇敬這類的修行人。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主彊國之人，致功并兼者之所好也。
5還有一類修行者，他們喜好到湖邊悠閒之境居住。整天就是釣魚閒逛心無大志，只求無事一身輕，這類人我們稱之謂江海之士，避世之人。社會上期待早早退休，過著閑雲野鶴生活者，特別鍾愛與嚮往這類人，以及他們的生活方式。
就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。
6 更有一類修行者，他們憑著修煉瑜伽，禪坐等控制自己的呼吸; 用特別的方法排除穢氣吸入新鮮空氣; 他們伸展筋骨好像熊，搖動脖子好像白鶴，他們利用這類瑜伽動作促使身體健康、延年益壽。 這類人我們稱之謂導引之士，養形之人。歷史上最有名活了八百歲的彭祖就屬於這類修行人。
吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
7 上面所說的修行人，他們都擁有一個特點，那就是他們都是運用意識、運用思想、運用心去控制身體，去做某種活動，以達到修行的目的。
8 真正高深的修行生活、值得推崇的修行方法是: 完全不用自己的意識去從事任何動作。修行者不做思想控制的瑜伽動作，不打太極。在禪坐時不刻意地保持某個動作、或某種姿勢。他不控制呼吸，更不會按照書中指導的或任何人說的方式去走修行的路。
9 他們只是定時靜下來，請意識靠邊站，讓自性、佛性、氣、挫火、妙用等來主導安排修行的功課。在他們心中，他們只默念“空，不要有自己的動作、童言無忌” 等口訣，恭請自性、佛性等百分之百的主導，請自性、佛性等不要理會意識的想法，因為他們知道意識對修行之路是完全陌生而無知的。
10而自性、佛性則是全知的，在這種方式的修行下，修行者從外表上看並沒有什麼特殊的地方。他們不剃光頭、不留長髮、不著道袍、不去廟裏、也不去荒郊野外或生活在山洞之中; 可是從他們的言行舉止中所表現出來的智慧，卻非常自然而恰當的襯托出他們崇高的社會地位。
11 他們不推崇任何道德標準，他們知道仁義忠信都是工具，更何況他們根本就不需要動用到這些工具，就能與人建立良好的互動關係。
12 如果有人請他們出來做管理者，他們也不會做什麼新官上任三把火等大幅度的改革措施; 他們只是默默地觀察，屬下各團體成員在生活上還需要什麼？有什麼需要排除、改進，或加強的？
13 他們從不主動做任何事，只是被動地為成員鋪路架橋。在他們這樣的管理下，團體裏一片和氣，百事順遂，絕少遊行示威之舉。
14 他們無事不找事、有事不怕事的態度，讓他們有許多空閒時間，不會忙得像隻無頭蒼蠅。
15 他們德全、形全、神全，身體自然長期保持在最佳狀態，憂患不能入，邪氣不能襲，身強體壯、延年益壽是再自然不過的事。
16 這類修行人，他們經常請意識靠邊站。意識範圍裏他們不要求什麼，不期盼什麼，有一點物質欲望升起時，他們就以 “童言無忌”的口訣來阻止。他們自言自語的說: 意識是無知的，根本不知道自己需要要什麼？應該走什麼樣的路？因此，在生活中，他們完全放手，讓自性、佛性、氣、挫火、妙用等去決定自己的命運，去選擇應該走的路。
17說也奇怪，在這樣的安排下，他發現，事實上他的生活變得沉穩、安寧而舒適，他發現自己不再缺少什麼; 平易恬淡的生活方式，反而促成了一種美妙幸福的生活，這是一般人很難想像的。
18其實，選擇這種修行方式的人，他們是走對了路，因為這正是天地之道、聖人之德，是極其珍貴的。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不導引而壽，無不忘也，無不有也。澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。
莊子演義外篇刻意(二)(1-24)(59。1)B
1 其實少用意識，少用心去主導修行這回事，應用在萬物運作上，其效果也是相同的。我們只須觀看嬰兒的成長，樹木由小芽成長為大樹，大地滄海桑田的變化等等，又有哪一樣不是在恬淡、寂寞、虛無、無為之中默默平靜的演變及發展呢？
2 修行完備的人在自然運作中發現了恬淡、寂寞、虛無、無為的道理，所以，他們的心，也跟著沉穩、寧靜下來。他們不會像絕大部份的年青人那樣，擁有著非凡的夢想，抱著雄心壯志各處奮力的闖蕩。他們選擇過著簡單樸素的生活，讓自己擁有更多空閒的時間去默想、禪坐、勤練瑜伽。在不做事業、不求世榮的要求下，個人的行為舉止變得平易近人。因為平易近人之故，糾紛、衝突就大大的減少了，沉穩，安寧，祥和的心境由是而成為可能。
故曰：夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。
3 一個人假如能經常保持沉穩，安寧，祥和的心境，那麼憂患就不會輕易上身，就連妖魔鬼怪也沒有著力點來引誘他，侵襲他。而邪氣襲身正是大部份修行人最關心的事務之一。
4生活上無憂無慮，靈修上沒有邪氣侵擾，修行的路變得平坦而順暢，故能德全、形全、神全而成為一位修行完備之人。
故曰：聖人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
5修行完備的人，他們生時按照大自然運作的恬淡、寂寞、虛無、無為等方式生活，死後將遺體交還給大自然。
6 靜止不動時，他們取陰的道理。當找對方向時則勇猛精進，在修行的路上絕不退讓，此時他們仿造陽的勇氣及熱力。
故曰，聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。
7 他們無事不找事，有事不怕事。做事不是為了趨福避禍，而是按照鏡子理論的要求，當事物來到跟前時，毫不保留的全力反應。他們是被動的，可是動起來則翻天覆地，務求達到完美無缺，盡其事功。
不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁天之理。
8 他們堅持過平易恬淡的生活，所以在他們的鏡面中所可能出現的事物，就變得單純而簡易。映入鏡中的這些事物，他們會很認真細心地一步一腳印，不投機不取巧地去做。他們入其俗、隨其俗。方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不耀。他們與周遭環境充份地融合而成為大自然的一部分。更因此而避開了天災人禍。
9自然適得其分地供應他們各種所需，可是自然的供應不會多到成為他們的負累。當欲望淡薄時，客觀條件的影響力變小了，妖魔鬼怪也從此失去了法力，再也侵襲不到他們了。
10 一般人心存執著，不能無相無住而生其心，所以生死成為他們心中永遠打不開的死結。死命地企圖抓住生，拼命地排斥死，對生有無限的期待，對死則存有無明的恐懼。
11 修行完備的人知道，生命是有限的，沒有任何永生不死的可能。永生是違背自然的，生死正是自然不斷演化的基本原則。所以他們不會執著於生，也早已作好了隨時棄世的心理準備。他們明白生命的短暫與珍貴，故應勤練瑜伽，以期在有生之年修得正果。
12 死亡是另一個生命的起點，或者是另一個生命開始前的暫停。死亡絕對不是終止，它只是一個短暫的休息。
13在生的這段時間裏，他們不會浪費太多時間在欲望的滿足上，更不會花太多心思在事業、權位、名譽、財富等的追求上。
14 他們盡可能讓意識，思維靠邊站。他們的心完全專注在修行上，可是對修行的課程、修行的成果、修行的目標等卻也堅持不讓意識插手的原則。他們讓自性、佛性、氣、挫火、妙用等完全掌控跟修行有關的一切。凡是修行的事，從計劃到執行以致完成，都不須知會意識。所以意識只知道自己是一位修行人，可是怎麼修，如何修，修的如何，將會如何等都是完全無知的。
15 意識在修行這件事上唯一感覺得到的是，身體比以前健康了，整個人也變得樂觀而富有自信; 精力旺盛，思路清晰，平易近人，和藹可親; 一些無學之術逐一顯現。最特別的是醫術，他也弄不清楚為什麼自己會醫治疾病，為什麼自己會執行一般和尚、道士、神父等祈禱祝福，及安息亡魂的儀式。
16 這些能力是來的那麼自然，修行完備者從來不會覺得，這有什麼稀奇之處。對於這些所謂的特異功能在他們的身上逐一顯現，他們既不會覺得奇怪，也不會心存任何期待，希望還有什麼特殊功能，會再次出現在自己身上。不企不求、來者不拒，是他們對這些無學之術所持有的態度。
故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。
17 所謂日有所思，夜有所夢。平常想得多、欲望多，夜裏延續白天的思維，自然會有許多奇怪的夢出現。
18 修行完備的人，實踐平易恬淡的生活，一些事又傾力完成，了無遺憾。自性、佛性、氣、挫火、妙用等也得到充份伸展的空間，要做的事都照本操練沒有缺失，因此睡眠變得異常平穩，夢對人慾望滿足的功能成為不必要，因此夢也消失了。
19 修行完備的人履行平易恬淡的生活，所以憂患不能入，其覺無憂，邪氣不能襲，其神純粹。在他們原靈的部分裡只有自性、佛性、挫火、氣、妙用，其他的妖魔鬼怪都不能近身。
20 在修行者不斷修煉的過程中，其自性、佛性、挫火、氣、妙用等充份的獲得伸展，就像一盆火似的，柴薪加的越多，火就燒的越是昌旺。修行人在氣純而旺盛的情況下顯得精神抖擻，一付欣欣向榮的景象。所有這些現象，都是修行人遵依天道而行的結果，值得大家學習。
其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。
21 修行最貴沉穩，安寧，祥和的心境。沉穩，安寧，祥和後修行才算上路，修行的果才會逐步顯現。要達到這一境界，我們必須深刻瞭解: 悲樂喜怒好惡等，是心與客觀條件接觸反應的結果，都會對心造成程度不同的影響。
22 一般人可能會認為，這樣的生活才算完滿，可是對修行人而言，悲樂喜怒好惡等情緒反應是會阻撓智慧的昇起，阻礙自性、佛性、氣、挫火、妙用等的充份伸展。
故曰，悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。
23 世尊要我們注意眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根, 緊緊地看守著這些主觀條件與客觀條件溝通的橋樑，不要讓毒素、傳染病等驚擾我們沉穩，安寧，祥和的心。
24 道家的說法是 “一而不變，無所於忤，不與物交，無所於逆”，能夠注意這四點，修行生活所必備的沉穩，安寧，祥和就能達成。一個人若想要求自己做到這四點，他就必須選擇平易恬淡的生活，此外別無他法。
故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。
咸池評述(59。1)A。B
1 所謂養神之道，用白話講就是修行的方法。那些立志修行的人，他們遍訪名師，目的就為了求道。如果他們願意花些精神詳讀本章，他們就會明白，得道的要點貴在實踐及恆心,而其方法是極其簡單易懂的。
莊子演義內篇德充符(四)(21-28)(59。2)
21 魯哀公與孔子討論治國之方時，不免談到用人方面的事。
22 孔子建議適才適用，將正確的人放在正確的位子上是為政者最重要的工作;
23 孔子又說：「人很少有十全十美的，我們只要選用他的長處注意他的缺點即可。」
24 哀公這時突發奇想。他問：「這世上難道真的沒有十全十美，才全之人嗎？」孔子說：「十全十美的人在凡世間是很難求的，十全十美的才全之人大都屬於修行者的範疇。
25 才全之人清楚地瞭解生死、貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑等都是這世間必存的現象; 它們像日夜一樣在眾生中不斷地輪替，誰也說不準是先有生再有死或先有貧再有富。所有這些變化都同時存在在這個空間。
哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。
26至於輪到誰扮演什麼角色那是大自然的事，才全者知道我們不能勉強，不能干擾以破壞大自然的平衡與和諧; 更不可如孫悟空大鬧天庭那樣，刻意地要求上蒼法外開恩之類的祈求。他們只是心平氣和地接受命運的安排，毫無怨言地接受降臨到自己身上的事實。
27 勝不驕，敗不餒。貧則安貧樂道，富則樂善好施。喜怒哀樂好惡等情緒都不能影響他們沉穩，安寧，祥和的心境。
28 這種人可以說是才全之人。不過他們大概不會到政府來任職的，我們也不須強求了！」
故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通，而不失於兌。使日夜無郤，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」
咸池評述(59。2)
1 一塊木頭在尚未切割雕刻之前是存有著無限可能的，它可以被雕琢成任何你所能想像到的東西，可是木頭一旦雕成物件，它就立刻被定型了。
2 人不可能什麼都會、什麼都懂，所以我們都鼓勵年青人要學有專精，以便在他所精通的領域裡揚名立萬。
3 然而，相對於領袖人物來說卻並非如此。他們必須具備顧全大局，甚至於挽狂瀾於既倒的能力。所以，領袖人物必須是所謂通才或說才全之人，決非執行細部工作的專才。才全者的的訓練是多方面的，舉凡他們的品格、智慧、判斷能力、理解力、毅力、慈悲心等形而上的才能及個性等方面都要顧及。這類所謂才全之人，他們善於營造一個良好的工作環境及氛圍，以便讓專才們都能夠各施所長，盡情的發揮。
莊子演義內篇大宗師(二)(1-10)(59。3)
1 女偊修行已經一甲子，按一般凡人的標準，他應該是彎腰駝背、膚若雞皮、弱不經風的老人了！然而女偊走起路來虎虎生風，上下樓梯身輕如燕，一場球打下來，臉不紅氣不喘，身體的各種指標如膽固醇、血脂肪、肝指數及心跳、血壓等都與卅幾歲的年青人無異。
2 南伯子葵對女偊身體的狀況很好奇。有一天，他利用休息時間在球場邊問到：「你應該已有70高壽了，為什麼你的肌膚看起來還跟小孩子一樣紅潤而有彈性，這到底是怎麼回事啊？」
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」
3 偊說：「那是我一直保持修煉生活的原因吧！」
南伯子葵曰：「道可得學邪？」
4 南伯子葵一生辛勞，如今事業有成，生活優渥，錦衣玉食，子孫滿堂，一切都如此美好。然而身體卻一天天衰老，看來享受此美好的夕陽已是時日不多了。
5 因此，當他聽說有方法能延年益壽，返老還童時，他真的是喜出望外，興奮得不得了。南伯子葵追問道：「修行的道可得嗎？」
6 女偊對南伯子葵的生活太瞭解了。他知道這老傢伙，雖然老早已過退休年齡，可是對事業財富仍然死不放手。打個球中間就得停好幾次，大家等他用行動電話與公司客戶商討生意。他完全不知，乞身當念早，過時恐少味的警惕。像他這種生活忙碌，整天費盡心思在斤斤計較，謀取厚利的人，他的心是靜不下來的。沉穩安寧的心境無法保持，想要修行，根本就是緣木求魚，決無可能。
7因此女偊回答說：「喔！你不行！你不是那種適合修行的人。在我們的朋友當中，卜梁倚是一塊修行的好材料，可是他不懂得入門之方。我是懂些入門的法子，可是我的天資太差，所以修了那麼多年仍然未得正果。
8 為此，我把希望寄託在卜梁倚身上，傾力幫助他修涅槃道。
曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。
9 起初我認為有天份的人修起來應該容易些，然而事實則不然; 在協助他的過程中也頗有一番周折。首先，我必須很有耐心地慢慢地啟發他，頭三天卜梁倚已經成功地超越了所有的世間凡人。又過了七天他才算超越了宇宙間的一切萬物。又過了九天他已跨越生死之門。跨越生死之門後，他就看清楚了物質世界的實相，知道五蘊皆空。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界仍至生無意識界。無無明，亦無無明盡; 無老死亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。他見得如此這般之實相後，他心中就不再有過去與未來的區別，進而跳脫了生死的魔咒，走出了輪迴的漩渦，正式修得涅槃之道。成為修行完備的人後，他就不再是萬物的一份子，事業世榮不再是他的主人。相反的，萬物將與之配合的天衣無縫，送往迎來無不恰到好處。
10 南伯子葵啊! 你及我天資不足，我們只有望而興歎了，至於純粹地將身體練好那就容易多了，在修行的路上那是免費的附贈品！人人有獎。」
吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下﹔已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物﹔已外物矣，吾又守之，九日而後能外生﹔已外生矣，而後能朝徹﹔朝徹而後能見獨﹔見獨而後能無古今﹔無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」
咸池評述(59。3)
1 人們常說「放下屠刀，立地成佛」，事實上成佛也沒有那麼簡單。
2 根據瑜伽師地論的說法，修行人必須修得聲聞覺才有機會得羅漢果，修得獨覺才有機會成辟支佛果，修得菩薩覺才有機會成菩薩成佛。在阿賴耶識的種子尚未轉化成聲聞覺、獨覺、菩薩覺之前，任何人就是再怎麼放下屠刀，也終歸是難以成為永不退轉的阿羅漢、辟支佛、菩薩佛等的。
3 女偊說得對，天資不足，在阿賴耶識裡的種子尚未轉化之前，要想修成涅槃道根本就是不可能的事。不過在修涅槃道的途中，身體會變得健康、白髮紅顏等則是很好的伴生成果。女偊雖然尚未修得涅槃之果，可是體質變好了卻也是一個不變的事實。
4 這就像打網球一樣，我不一定要成為職業選手，我也不一定要在俱樂部中稱王稱后。只要能讓身體獲得健康、精神昌旺，能夠達致這樣的成果也是不錯的。
5 無上瑜伽的終極目標是天人合一，是與大自在王結合而成為大自在王。然而，這個最後目標並非是每一個瑜伽行者都能達成的，可是一旦你走上了瑜伽之路，你所獲得的知明、因明、醫明、聲明、工業明，以及耳聰目明、精神昌旺等等的各種成果; 對你而言也已經算是一個大豐收了！
莊子演義內篇大宗師(七)(59。4)
1 在修行的路上其實是無所謂師父，無所謂徒弟的。一定要說有師父，那也只是啟蒙的上師而已。
2修行路上的功課、進度、方向等都是由自性、佛性、挫火、妙用等安排的; 根本不需要外人來指導、監督。
3孔子與顏回在修行的路上是亦師亦友。兩位經常在一起討論一些修行的心得。至於怎麼修，那是顏回自性、佛性、挫火、妙用等的事，孔子不須置喙，也不能置喙。
4 有一回，顏回就對他老師說：「我覺得我有些進步了。」
顏回曰：「回益矣。」
5 孔子說：「你有什麼不同的感覺嗎？」
仲尼曰：「何謂也？」
6 顏回說：「眼耳鼻舌身意諸根我都守得異常嚴格。諸如：音樂、美色等外界的刺激都不能對我造成任何的影響。我一顆沉穩安寧的心已經非常穩固不再動搖。」
曰：「回忘禮樂矣！」
7孔子點點頭說：「很好！不過光是這樣還不夠。」
曰：「可矣，猶未也。」
8 過了一段時間，顏回又對孔子說：「我又有進步了。」
他日復見，曰：「回益矣。」
9 孔子笑著說：「這回是什麼現象。」
曰：「何謂也？」
10 顏回說：「仁義忠信這些世俗的道德標準，對我而言已經不再重要。我的一舉一動、起心動念等，都自然地與萬事萬物配合的恰到好處，我成了一個自由自在的人。」
曰：「回忘仁義矣。」
11孔子很高興這位高徒已有這樣的成就。他告訴顏回：「很好！這是一個大突破，不過這不是終點，你離涅槃道還有一段距離。 加油！」
曰：「可矣，猶未也。」
12 就這樣日復一日，顏回每天專注在修行的功課上不曾一日懈怠。
13 有一天，顏回去見孔子。他說：「老師！老師！什麼叫做『坐忘』你知道嗎？」
他日復見，曰：「回益矣！」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」
14孔子也是第一次聽到這樣的名詞，他知道這位天資聰慧的弟子必定是又有什麼新的進展。孔子於是問顏回：「『坐忘』是怎麼樣的現象啊？」
仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」
15顏回說：「禪坐修到一定程度時，修行人的呼吸逐漸微弱，幾近於停止； 心臟的跳動也慢了下來，幾乎測不到脈搏； 生理循環都停止了，只是他的體溫仍在，身體仍然柔軟而富有彈性，意識也存在著；此時單從外表上看，其人似乎已經接近死亡；可是自性、佛性、挫火、妙用等卻已充滿其全身。意識所具備的那點兒知識，此時顯得那麼膚淺幼稚，因而不能再起什麼作用了。修行人此時已見得宇宙的實相，物理學家那丁點兒知識只得靠邊站了。當修行人修到這種程度時，我們稱之為『坐忘』。」”
顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」
16 孔子聽得入神，微微嘆息道：「一個修行完備的人，他已與大自然合而為一，所以他對萬物就不再有什麼喜惡之分。當真正修得無相無住時，個人的一切就從心中消失; 因個人利益喜好而生的障礙也就都消散無蹤矣！
17 顏回啊！恭喜你已修得坐忘，看來我自己要少些外務，多花些時間在修煉上才行了。」
仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」
咸池評述(59。4)
1 佛經中對於禪的層次也有著很清楚的界定，列舉如下:
2 無欲，除諸惡、不善法，有覺、有觀，遊於初禪。
3 無覺、無觀，遊於二禪。
4 護念清淨，無有眾想，遊於三禪。
5 無復苦樂，意念清淨，遊於四禪。
6 在這四禪之上還有空處、識處、不用處、有想、無想處、想知滅等不同的層次。
7 莊子借顏回之口所反映出來的，應該就是從初禪到想知滅之間的不同層次，只是當中過程不如佛教所講的那麼詳細罷了。
8 從這裡可以得出一個結論，那就是禪坐修練是一種超越宗教的行為，任何人只要按照正確的方法去進行修練，最終，他們肯定是會得到大同小異的成果的。
9 綜觀上述，可見打坐、默想、禪修是全人類所共同擁有的資產，是不分民族，不分地域，更是毫無宗教思想之分的。
咸池評述道德經演義（五十九）a。59
1 人們常說不怕沒有機會，只怕機會到來時自己卻還沒有準備好。
2 將自己整裝起來，早早地準備好，有備無患，就是老子說的早服。而早服的功夫中，老子認為節儉、樸素、謹慎的生活習慣是至為重要的。
3 我們都知道，在世間發生的所有事務，無一不是由主觀條件與客觀條件在互動之下而產生的。客觀條件操在他人之手，我們暫且不談。至於個人主觀條件上面的營造、培養、儲存則完全有賴自己了。而這些所謂營造、培養、儲存的功夫，在很大程度上皆是由我們在上學、自修、刻苦耐勞中一點一滴地累積而成的。
4 一個人將自己的主觀條件營造得愈是豐盛、完善，那麼當他在與客觀條件交鋒之時，就會無難不克，無事不成了。
5 修行的人常說，來世做人的機緣實在不容易穫得，所以應該努力掌握活著的這短短幾十年加緊修練。一旦念頭不繼，到了老天要跟你清算的時刻，才想要修行就會來不及了。
6 無上瑜伽的修練是無窮無盡的。這有點像是一個幸運的人，無意間闖進了阿里巴巴四十大盜的藏寶庫之中，寶物隨便他挑，但就是必須在一定的時間內離開寶庫。在這樣的情況下，只要是正常的人，他是絕對不會浪費時間，在寶庫裡遊蕩、玩耍，甚至於睡覺的; 他也肯定的會利用那有限的時間竭盡所能的擷取更多的寶物。
7 無上瑜伽的修練也正是如此。每一次的練習都會有一些成果，都會有一點進步，而這樣的進步卻是無止境的; 所以，我們又怎麼可能會將自己寶貴的時間如此白白的糟蹋掉，消耗在其他無聊的事務之上呢？
8 世尊說的五蓋，其中睡眠一項，大部分的人都不能理解，為什麼睡眠會是妨礙修行的障礙; 為什麼睡眠會被世尊列入五蓋之中，與貪、瞋、愚癡、掉戲並列。然而，只要我們一聯想到阿裡巴巴四十大盜故事中的寶庫，是否就能讓我們茅塞頓開，對爭取有限時間上，開始有了一點點的領悟呢?
9 無上瑜伽的修習成果，與修行人進入涅槃、及與大自在王結合的目標等有著密不可分的關係。修行者還是早早地穿好衣裳，在門口迎接專車的到來吧！因為，衣衫不整是不准上車的。