道德經（七十九）
和大怨必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
莊子演義雜篇列禦寇十二(B)(1-4)(79。1)
1 人都希望和平，可是以武力為手段去謀取和平，那是永遠也得不到的。和平條約是大家期待的，可是用不誠信的手段去謀求達成大家信守的條約，那也是白費功夫。
以不平平，其平也不平；
2 喜歡耍計謀的人，他們終有一天被自己的計謀困住而不能自拔。
以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。
3 事實證明，以長遠的角度看，德行完備老老實實、真誠待人者，他們在被信賴方面，是遠勝過愛耍小聰明，愛玩小手段的人的。
4 可是大部份世人都不能認清此點，這不是很可憐嗎？
夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲夫！
咸池評述(79。1)
1 以武力作為手段來謀取和平，那樣的和平是永遠也無法實現的。
2 可是當面對武力威嚇時，我們是要挺身而出與之對抗，還是如亶父般拋棄一切攜家帶眷的逃跑呢？
3 當蘇俄在二次世界大戰中面臨德國納粹的侵略時，他們應該直接豎起白旗，以避免戰爭，勉為其難的求取和平嗎？
4 日本人侵略中國，蠶食東三省還不夠，還食髓知味地想要更進一步進駐華北、華中、華南甚至於遍及整個中國及亞洲，對於日本人如此貪得無厭的作法，中國人能夠坐視不理，任由他們那樣猖狂無度的進行肆虐、摧殘; 讓中國淪為他們的殖民地嗎？而在殖民地旗下的所謂和平共處，又是否會是真正的和平，百姓的內心又會平靜嗎？德國、日本等侵略者，他們是否會平等的對待俄國人、中國人？在以色列的猶太人，他們又何曾公平的對待過本國境內的阿拉伯裔百姓？
5 這一切顯然都存在著問題。所以，在外力粗暴的武力威脅下勉強達成的和平，決不會是真正的和平。這種表面上平靜的人心，是不會平靜的; 而我們所訴求的平穩與和平，應該是發自內心的寧靜。
6 所以，我們絕不會主動的以武力來解決任何問題，或以此來謀取和平; 但是在武力威脅下，我們也絕不手軟地與之對抗，並且盡我們所能地以武力鬥爭來打垮對方。只是在戰爭結束之後的談判桌上，我們則會以公平、開闊、尊重對方的心態去撫平雙方因戰爭而生的創傷，進而謀取雙方長期永久的和平。
7 美國南北戰爭結束之後，當雙方訂約之時，戰勝的北方代表處處表現出尊重南方的氣度，表現出大家都是一家人的胸懷，完全沒有勝利者的傲慢。也正因為這樣，南北戰爭才沒有在美國人心中留下太深的烙痕。
8 現代社會生活中，我們都會面臨許多競爭者。辦公室裡有，公司與公司之間也有。在這樣的情況之下，我們應該如何在既競爭又合作之間取得平衡，以求得合理的生存空間，應該是我們必須留意的課題。
9 我國高科技業者，他們在爭取訂單上是十足的競爭者，可是在運作的過程當中，當有某項零件缺貨時，他們之間的互通有無，彼此之間相互幫助的情形也屢見不鮮。這種既維持競爭又保持通力合作的關係與精神，實在是值得我們深思及贊許的。
10 戰場上講求出奇制勝，各種計謀可以說是層出不窮，也都可以一一施展。然而，當回到談判桌上時，雙方就必須以誠信、寬容、慈悲為主; 並且誠懇地，以對方的立場為考量，特別是相對較弱的一方。惟有這樣，才是雙方企求長久和平，追求百姓內心平靜與安寧的良方。
莊子演義雜篇庚桑楚(三)(1-5)(79。2)
1 本著沉穩，安寧，祥和的心境，持之以恆的修習禪定者，他經由初禪、二禪、三禪、四禪等不同階段的三昧層次，一直進修下去。最後，他必能獲得各種不同的神通以及無學之術。此時，他恰像他褲袋裏的錐子，終將破繭而出，受到眾人的敬仰與欽慕。
宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。
2 這種禪修的功夫是貴在有恆。
人有修者，乃今有恆。
3 因為有恆，使他最終能修得正道，從而成為一個修行完備之人。
有恆者，人舍之，天助之。
4 修行完備的人，世人自自然然地喜歡與之相處。這種信徒滿天下者，我們稱之為天民。
5 修行完備的人; 德全、神全、形全與自然合而為一，成為大自然的一部分。他與大自然的脈動合為一體，凡事有如天助，因此無往而不利。這種人我們稱之為天子。
人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。
咸池評述(79。2)
1 修行完全是一種屬於自我的修練功課，更是一項孤寂、單調而長久的工作。如果一個人的心不能保持在沉穩，安寧，祥和的狀態，他就會守不住寂寞。而缺乏恆心，三天捕魚，兩天曬網者，也是難以持續這種方向不清、目標不明、單調而規律性的修練的。
2 禪坐默想是分段進行的，修行人坐在那兒一關關，一層層地往深處去探尋遊走，就像青藏鐵路，它北起青海省西寧市，南至西藏自治區拉薩市，全長約１９５６公里， 由西寧市坐火車出發途經納赤台、五道梁、沱沱河、雁石坪，翻越唐古喇山進入西藏自治區; 再經安多、那曲、當雄、羊八井，最終達西藏自治區首府拉薩市。如果你要想由西寧市到石雁坪去，那麼你就肯定要經過納赤台、五道梁、沱沱河等站，不能躍過它們而直抵目的地。
3 另外，如果你乘坐此車的時間不夠長，你也就註定由西寧市到達不了拉薩市。
4 所以修行者禪坐時必須要很有耐心，心煩氣躁的人，他們是辦不到的。而想要進入深層三昧，修行人就必須主動的將身體交給自性、佛性、氣、挫火、妙用去完成每一次禪坐的功課，讓禪坐完全自然的停止而結束，不得任由意識去決定時間的長短。
5 如果我們用鐵路行駛來形容禪坐功夫，那麼這條鐵路應該是邊開邊築的，它是一點一滴的構築直到抵達涅槃終點。
6 這條由起點到終點的鐵路是需要相當長的時間才能完成的，按照佛經的說法，那可能是無數輩子持續努力的結果。你前輩子將鐵路築到哪兒，這條鐵路就儲存在你的阿賴耶識裡成為種子; 而無論這輩子或下輩子，當你開始練功之時，祂就會重新展現，讓你緊接著繼續努力往前構築。
7 所以說，修行者必須要有持之以恆的決心，才有可能修得一些成果。不能持續不斷的築路，車子是永遠也開不到終點的。
8 總的來說：每一次禪坐都是由起點出發的，所以一定要很有耐心，每一次禪坐的時間夠長、夠久，才能到達你當時禪修的頂限。而到此頂限時，你才有機會往前再築一點兒路，讓你的修行之路走得更遠些，離終點更近些，禪修的功課也才能得以順利完成。
咸池評述道德經演義（七十九）a。79
1 讀老子這一章，我們有必要回到老子無為而治的理論中去，從那裡來研究會比較容易抓住重點。
2 老子無為而治的要旨，在於每個人都必需隨時隨地注意自己週遭環境所發生的各種現象，一旦發現到問題出現就立刻予以處理，如此才不致讓小問題滋長而成為了大問題。
3 有了這樣的體認之後，我們當然不會再允許任何與我們存有誤解、存有仇恨糾葛的事與人，存在或活動於我們的周圍。因為，這些餘怨一旦處理不當就會釀成災害，結果對自己的安全造成威脅。
4 日本在二戰中對亞洲發動侵略戰爭，對中國、朝鮮都造成了極大的傷害。單就中國而言，其死傷人數就在３０００萬左右。中國人家破人亡，妻離子散的椎心之痛，絕對比朝鮮人被日本人統治時所造成的傷害有過之而無不及。
5 戰爭結束之後，我方主張寬大為懷的處理方式，讓日本人平安的撤出中國，在戰爭賠償方面也採取幾乎是一筆勾銷的大方政策。從表面上看，我們的方案是失之過分寬厚，可是事後證明，兩國百姓之間卻也未曾因此而走到水火不相容的地步。
6 改革開放以來，日本商人在我國大舉投資，為此他們賺了許多錢。可是，他們的技術，資金，經驗等方面的付出，對於我們一日千里、突飛猛進的發展，確實也有著不可磨滅的貢獻。
7 中日雙方的百姓，他們之所以能夠在戰後盡棄前嫌，協手合作，當年那種妥善處理餘怨的胸懷是功不可沒的。
8 相對於中國，我們看看朝鮮人，他們對日本殖民數十年的仇恨至今難以忘懷。朝鮮人仇日的餘怨成為他們丟不掉的沉重包袱。兩國也因此始終不能放心大膽地坦誠交流、進行合作。朝鮮更有發動攻日戰爭的企圖(2003年)，所有這些，對雙方而言都是一個巨大的損失。
9 朝鮮政治家們應該引導他們的百姓，讓他們逐漸消除在兩國歷史中所殘存下來的餘怨，而不是有意無意地去揭開那個傷疤，以仇日來表達自己的愛國心，這樣做是非常不智的。
10 世界上許多政治家，他們經常會將族群仇恨搬上檯面，以此來謀求支持。他們這樣的做法，是造成餘怨滋長的原因，是非常不明智的。
11 有大格局的人應該致力於消除餘怨，讓社會中充滿著一片祥和之氣。只有在祥和、安定、充滿著善意的環境裡，社會才會持續繁榮下去，百姓的生活也才會日漸趨向安樂。
12 老子說：「天道無親，常與善人」。政治家傾力消除餘怨就是善人，否則就是惡人。你想要做什麼樣的人呢? 百姓們又要選擇什麼樣的政治家來為他們服務呢? 你們就自己決定吧！