道德經(七十九)

和大怨必有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。



莊子演義雜篇列禦寇十二(B)(1-4)(79。1)

1 人都希望和平,可是以武力為手段去謀取和平,那是永遠也得不到的。和平條約是大家期待的,可是用不誠信的手段去謀求達成大家信守的條約,那也是白費功夫。

以不平平,其平也不平;

2 喜歡耍計謀的人,他們終有一天被自己的計謀困住而不能自拔。

以不徵徵,其徵也不徵。明者唯為之使,神者徵之。

3 事實證明,以長遠的角度看,德行完備老老實實、真誠待人者,他們在被信賴方面,是遠勝過愛耍小聰明,愛玩小手段的人的。

4 可是大部份世人都不能認清此點,這不是很可憐嗎?

夫明之不勝神也久矣,而愚者恃其所見入於人,其功外也,不亦悲夫!



咸池評述(79。1)

1 以武力作為手段來謀取和平,那樣的和平是永遠也無法實現的。

2 可是當面對武力威嚇時,我們是要挺身而出與之對抗,還是如亶父般拋棄一切攜家帶眷的逃跑呢?

3 當蘇俄在二次世界大戰中面臨德國納粹的侵略時,他們應該直接豎起白旗,以避免戰爭,勉為其難的求取和平嗎?

4 日本人侵略中國,蠶食東三省還不夠,還食髓知味地想要更進一步進駐華北、華中、華南甚至於遍及整個中國及亞洲,對於日本人如此貪得無厭的作法,中國人能夠坐視不理,任由他們那樣猖狂無度的進行肆虐、摧殘; 讓中國淪為他們的殖民地嗎?而在殖民地旗下的所謂和平共處,又是否會是真正的和平,百姓的內心又會平靜嗎?德國、日本等侵略者,他們是否會平等的對待俄國人、中國人?在以色列的猶太人,他們又何曾公平的對待過本國境內的阿拉伯裔百姓?

5 這一切顯然都存在著問題。所以,在外力粗暴的武力威脅下勉強達成的和平,決不會是真正的和平。這種表面上平靜的人心,是不會平靜的; 而我們所訴求的平穩與和平,應該是發自內心的寧靜。

6 所以,我們絕不會主動的以武力來解決任何問題,或以此來謀取和平; 但是在武力威脅下,我們也絕不手軟地與之對抗,並且盡我們所能地以武力鬥爭來打垮對方。只是在戰爭結束之後的談判桌上,我們則會以公平、開闊、尊重對方的心態去撫平雙方因戰爭而生的創傷,進而謀取雙方長期永久的和平。

7 美國南北戰爭結束之後,當雙方訂約之時,戰勝的北方代表處處表現出尊重南方的氣度,表現出大家都是一家人的胸懷,完全沒有勝利者的傲慢。也正因為這樣,南北戰爭才沒有在美國人心中留下太深的烙痕。

8 現代社會生活中,我們都會面臨許多競爭者。辦公室裡有,公司與公司之間也有。在這樣的情況之下,我們應該如何在既競爭又合作之間取得平衡,以求得合理的生存空間,應該是我們必須留意的課題。

9 我國高科技業者,他們在爭取訂單上是十足的競爭者,可是在運作的過程當中,當有某項零件缺貨時,他們之間的互通有無,彼此之間相互幫助的情形也屢見不鮮。這種既維持競爭又保持通力合作的關係與精神,實在是值得我們深思及贊許的。

10 戰場上講求出奇制勝,各種計謀可以說是層出不窮,也都可以一一施展。然而,當回到談判桌上時,雙方就必須以誠信、寬容、慈悲為主; 並且誠懇地,以對方的立場為考量,特別是相對較弱的一方。惟有這樣,才是雙方企求長久和平,追求百姓內心平靜與安寧的良方。



莊子演義雜篇庚桑楚(三)(1-5)(79。2)

1 本著沉穩,安寧,祥和的心境,持之以恆的修習禪定者,他經由初禪、二禪、三禪、四禪等不同階段的三昧層次,一直進修下去。最後,他必能獲得各種不同的神通以及無學之術。此時,他恰像他褲袋堛瑰@子,終將破繭而出,受到眾人的敬仰與欽慕。

宇泰定者,發乎天光。發乎天光者,人見其人。

2 這種禪修的功夫是貴在有恆。

人有修者,乃今有恆。

3 因為有恆,使他最終能修得正道,從而成為一個修行完備之人。

有恆者,人舍之,天助之。

4 修行完備的人,世人自自然然地喜歡與之相處。這種信徒滿天下者,我們稱之為天民。

5 修行完備的人; 德全、神全、形全與自然合而為一,成為大自然的一部分。他與大自然的脈動合為一體,凡事有如天助,因此無往而不利。這種人我們稱之為天子。

人之所舍,謂之天民;天之所助,謂之天子。



咸池評述(79。2)

1 修行完全是一種屬於自我的修練功課,更是一項孤寂、單調而長久的工作。如果一個人的心不能保持在沉穩,安寧,祥和的狀態,他就會守不住寂寞。而缺乏恆心,三天捕魚,兩天曬網者,也是難以持續這種方向不清、目標不明、單調而規律性的修練的。

2 禪坐默想是分段進行的,修行人坐在那兒一關關,一層層地往深處去探尋遊走,就像青藏鐵路,它北起青海省西寧市,南至西藏自治區拉薩市,全長約1956公里, 由西寧市坐火車出發途經納赤台、五道梁、沱沱河、雁石坪,翻越唐古喇山進入西藏自治區; 再經安多、那曲、當雄、羊八井,最終達西藏自治區首府拉薩市。如果你要想由西寧市到石雁坪去,那麼你就肯定要經過納赤台、五道梁、沱沱河等站,不能躍過它們而直抵目的地。

3 另外,如果你乘坐此車的時間不夠長,你也就註定由西寧市到達不了拉薩市。

4 所以修行者禪坐時必須要很有耐心,心煩氣躁的人,他們是辦不到的。而想要進入深層三昧,修行人就必須主動的將身體交給自性、佛性、氣、挫火、妙用去完成每一次禪坐的功課,讓禪坐完全自然的停止而結束,不得任由意識去決定時間的長短。

5 如果我們用鐵路行駛來形容禪坐功夫,那麼這條鐵路應該是邊開邊築的,它是一點一滴的構築直到抵達涅槃終點。

6 這條由起點到終點的鐵路是需要相當長的時間才能完成的,按照佛經的說法,那可能是無數輩子持續努力的結果。你前輩子將鐵路築到哪兒,這條鐵路就儲存在你的阿賴耶識裡成為種子; 而無論這輩子或下輩子,當你開始練功之時,祂就會重新展現,讓你緊接著繼續努力往前構築。

7 所以說,修行者必須要有持之以恆的決心,才有可能修得一些成果。不能持續不斷的築路,車子是永遠也開不到終點的。

8 總的來說:每一次禪坐都是由起點出發的,所以一定要很有耐心,每一次禪坐的時間夠長、夠久,才能到達你當時禪修的頂限。而到此頂限時,你才有機會往前再築一點兒路,讓你的修行之路走得更遠些,離終點更近些,禪修的功課也才能得以順利完成。



咸池評述道德經演義(七十九)a。79

1 讀老子這一章,我們有必要回到老子無為而治的理論中去,從那裡來研究會比較容易抓住重點。

2 老子無為而治的要旨,在於每個人都必需隨時隨地注意自己週遭環境所發生的各種現象,一旦發現到問題出現就立刻予以處理,如此才不致讓小問題滋長而成為了大問題。

3 有了這樣的體認之後,我們當然不會再允許任何與我們存有誤解、存有仇恨糾葛的事與人,存在或活動於我們的周圍。因為,這些餘怨一旦處理不當就會釀成災害,結果對自己的安全造成威脅。

4 日本在二戰中對亞洲發動侵略戰爭,對中國、朝鮮都造成了極大的傷害。單就中國而言,其死傷人數就在3000萬左右。中國人家破人亡,妻離子散的椎心之痛,絕對比朝鮮人被日本人統治時所造成的傷害有過之而無不及。

5 戰爭結束之後,我方主張寬大為懷的處理方式,讓日本人平安的撤出中國,在戰爭賠償方面也採取幾乎是一筆勾銷的大方政策。從表面上看,我們的方案是失之過分寬厚,可是事後證明,兩國百姓之間卻也未曾因此而走到水火不相容的地步。

6 改革開放以來,日本商人在我國大舉投資,為此他們賺了許多錢。可是,他們的技術,資金,經驗等方面的付出,對於我們一日千里、突飛猛進的發展,確實也有著不可磨滅的貢獻。

7 中日雙方的百姓,他們之所以能夠在戰後盡棄前嫌,協手合作,當年那種妥善處理餘怨的胸懷是功不可沒的。

8 相對於中國,我們看看朝鮮人,他們對日本殖民數十年的仇恨至今難以忘懷。朝鮮人仇日的餘怨成為他們丟不掉的沉重包袱。兩國也因此始終不能放心大膽地坦誠交流、進行合作。朝鮮更有發動攻日戰爭的企圖(2003年),所有這些,對雙方而言都是一個巨大的損失。

9 朝鮮政治家們應該引導他們的百姓,讓他們逐漸消除在兩國歷史中所殘存下來的餘怨,而不是有意無意地去揭開那個傷疤,以仇日來表達自己的愛國心,這樣做是非常不智的。

10 世界上許多政治家,他們經常會將族群仇恨搬上檯面,以此來謀求支持。他們這樣的做法,是造成餘怨滋長的原因,是非常不明智的。

11 有大格局的人應該致力於消除餘怨,讓社會中充滿著一片祥和之氣。只有在祥和、安定、充滿著善意的環境裡,社會才會持續繁榮下去,百姓的生活也才會日漸趨向安樂。

12 老子說:「天道無親,常與善人」。政治家傾力消除餘怨就是善人,否則就是惡人。你想要做什麼樣的人呢? 百姓們又要選擇什麼樣的政治家來為他們服務呢? 你們就自己決定吧!

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