道德經(八)B



居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無尤。



莊子演義外篇在宥(八)(1-31)。(8。2)B

1 對修行者而言,五蘊皆空,世俗的事與物都不是那麼重要的。

2可是,不重要並不表示應該完全排除、不沾、不用、不吃。世尊的門徒常說我們實在不喜歡吃東西,可是不吃就會死,我們只得吃。只是我們吃時謹守“計量思維而食”的戒律,儘量少吃。

賤而不可不任者,物也;

3 修行的人專注在個人的主觀條件上,與客觀條件保持距離,以避免受到干擾。可是做人也不能完全地離群索居,不與其他人接觸。世尊看到了這一點,因而告誡其弟子,與女人接觸時最好不要理她們,非不得已不要跟她們講話,非講不可時要言不由衷的說。

卑而不可不因者,民也;

4 修行的人,對客觀條件的態度就應該如此。在我們周遭,有許多事情,是無時無刻不在發生,與演變著,不論我們理會它們與否,它們的存在是不會改變的。

匿而不可不為者,事也;

5 法律方面,或許有許多不周全,與不合理的地方,可是我們卻必須遵循它,不能因為不合理,而明目張膽地去與之抗衡。

麤而不可不陳者,法也;

6有些事是我們的責任,雖然它看起來不合理,甚至違背道,可是我們還是得去做、去執行,馬虎不得。這就是義。

遠而不可不居者,義也;

7 有些事,看起來是婦人之仁、是偏見,但是我們還是得大力推行,這就是仁,就是慈善事業。

親而不可不廣者,仁也;

8 行個禮、鞠個躬、膜拜、禮佛,雖是件小事,可是我們必須發自內心的虔誠而為之,這就是禮。

節而不可不積者,禮也;

9 這雖然純粹是個人方面的修為,但是,我們仍須將之提升到我們日常生活的各方面去身體厲行,這就是德。

中而不可不高者,德也;

10 雖然這不過是一個簡單明確的概念,可是在運用上我們不能太過僵硬、太固守陳規; 要懂得靈活變通,這就是道。

一而不可不易者,道也;

11神是看不見,也摸不著的,可是我們仍然可以清楚地察覺到,祂在萬事萬物上運作的痕跡,這就是天。

神而不可不為者,天也。

12 基於上述原因,我們修行者尊敬神,但是絕不替天行道,越俎代庖。因為,德是天生的品性,我們一定要保有祂、發揚祂,決不能強加自己個人的信念、習慣、好惡在上面。

故聖人觀於天而不助,成於德而不累,

13 我們隨道而為,對未來的作為,從不做任何預先的安排與策劃。

出於道而不謀,

14 我們的所作所為,都在在表現出我們是仁人善士,可是我們從不標榜自己是慈善家。我們對友人鄰居時常伸出援手,可是我們卻也不會讓這些仁,有機會一躍而成為我們的負擔。

會於仁而不恃,薄於義而不積,

15 我們禮數周到,當行之禮絕不偷工減料,應該我們做的事絕不推辭。

應於禮而不諱,接於事而不辭,

16 面對法律規章,我們一定徹底遵行,絕不走法律漏洞,或公然違法。

齊於法而不亂,

17 我們知道,活在這個世上,我們有必要仰賴許多人來滿足我們生活中的種種需求; 所以我們不敢輕視任何人,販夫走卒、市井小民都不例外。

恃於民而不輕,

18 我們與物質世界和諧相處,對一草一木也不敢忽視。社會上每天每時發生的事,我們都儘量避免與之發生關係,可是我們也絕不掉以輕心、忽視其發展。

因於物而不去。物者莫足為也,而不可不為。

19 我們心堜白,不瞭解天的人,他的德性就不會完整。不明白道的人,就不可能曉得自己來自何方。不能大徹大悟於道者,他們真是可憐啊!糊裡糊塗地過完一生,而不知其所以為然。

不明於天者,不純於德;不通於道者,無自而可;不明於道者,悲夫!

20那麼,什麼是道呢?嚴格地說,道有天道與人道兩大類。

何謂道?有天道,有人道。

21 天道是無為而尊的。

22 人道是為了應付世俗生活而演化出來的技能;過份的運用這些技量、策略會使人陷入混亂、困惑。

有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也主者,天道也;臣者,人道也。

23 這兩者之間是有很大的差別的,我們不可不察。

天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也。

24 佛經堙圻漶赤x稱為“物”,而佛經堻怑垠n的概念之一,就是說: 色是無常,而無常是苦。

25 肉身是物是色,這個肉身是與自性,佛性,神識,妙用,拙火結合而成為人。

26 所以肉身是無我,而自性,佛性,氣,拙火,妙用才是我;

27無我即是苦,苦即是肉身,肉身即是空,肉身是無常會消失的,所以它在隔一段時間後會消失是空相。

28 根據這樣的推論,世尊說空者,也就是這個由物質聚合的肉身—無我—空—苦。 彼非我有。

29 莊子也看到此點。他知道,物是我們人生最大也是唯一的苦源,是一個麻煩製造者,但是物也是我們維持生命,維持人命的重要憑藉,所以物本身是賤的,是不好的東西,可是我們又不能沒有它。

30對一個政治家、教育家、社會改革者、哲學家而言; 他們勤走地方,看盡了各式各樣的人,深刻地瞭解人心險惡,貪瞋癡的人心實在醜陋。

31 所以,莊子說:人是卑賤醜陋的; 可是我們離不開人群;徹底地離開人群我們也會死。所以人雖醜陋,可是我們卻也離不開人。物與人是人類社會最大矛盾,我們不可不知。



莊子演義外篇知北遊(五)(16-17)。(8。2。B)

16 果蓏都有它們自己生長的道理,人倫關係雖然複雜但也自有順序。明白了這個道理,修行完備的人在遭遇是非責難時,就不會刻意地改變自己去迎合這些人為架構的行為標準。他們只是謹守著道為根本的原則,不預設立場,不設定謀略; 隨著事情的發展,隨著周圍環境的變化,見招拆招,隨機應變。

17 所以,德是將道運用在行為中的表現,而道是基本法則,是一個簡單但是可以廣泛運用的原則。

果蓏有理,人倫雖難,所以相齒。聖人遭之而不違,過之而不守。調而應之,德也﹔偶而應之,道也。



咸池評述(8。2)AB



1 對外在環境的預測及認識,其間的差別,就在於時間的長短上。

2 短時間的謀略是指對週遭環境的清楚認知。好比過馬路,左看看、右看看、沒有車、沒有人、沒員警; 雖然是紅燈,我們也照樣闖過去了。這樣的觀察與決定,都是在極短時間內完成。再比如,公司在年度終了,發覺業績不理想。經過評估,只要降價20%,生意立刻可以提昇10%。而這個10%足以使得當年的業績達到目標。因此我們決定辦理短期的促銷活動,產品在10天內全面調降20%,結果正如預期的順利達成目標。

3 這種短期的評估,短期的策略,往往都能藥到病除,一針見血的達成目標。

4 可是對一些長期的、複雜的事,我們就很難固守於一個目標,並堅定的去完成。當然也不是完全不可能,可是這樣做往往會付出太高太大的代價。

5 比如,從小我就跟隨同學們立下將來要當工程師的志願。這個想法就是一個長遠的計劃。事實上,我後來做了公務人員。然而,是不是我從此就立定志向,終身做一名公務員呢?最後當然不是,因為後來我轉入商界發展; 一生中最精華的20年,成為不折不扣的生意人。52歲正當盛年,做到外商公司副總經理,月入XX萬元,前途光明,生活優裕。此時,我又何曾想過,自己有朝一日會提前從這個位子上退下來呢?後來事情的發展與演變,造成我早早離職,過著閒雲野鶴式的生活。看看後半生,我應該還有數十年的生命,那麼,我未來的生活,是否就會如此平靜無波地渡過去呢?

6 這幾年來,我每天寫東西、唸英文、鍛鍊身體、勤練瑜伽,又似乎是在等待機會,伺機而動。如果有一天,當我在休息了十幾年之後,突然決定重出江湖,再做一番事業,又有誰敢說這是絕對不可能的事呢?

7 經過這樣的分析,我們就能明白莊子偶而應之的道理。長遠的計劃只能提供參考,絕對不能認真。 蘇東坡曾對宋神宗說: 陛下生知之性,天縱文武。不患不明,不患不勤,不患不斷,但患求治太急,聽言太廣,進人太銳。願鎮以安靜,待物之來,然後應之。

8 因此,在制定長遠目標時,條件一定要放得寬些、基本些。比如你立志要當一名醫生,那你就得多花些時間用功讀書,先將書唸好。因為,想做醫生得上醫學院,而上醫學院成績不好是辦不到的。所以,當下用功讀書是急迫性的工作。你只需將書讀好了,萬一將來沒考上醫學院,但是若能考上電機系、資訊工程系,畢業後也一樣會有不錯的發展。

9 所以,對未來正確的態度,應是做好當下每一件事,厚植本身的主觀條件,將學問做好、技術練好、品德修好、觀念正確、身體健康; 當機會來時,充分把握,絕不好高騖遠、眼高手低。

10長遠計劃僅當參考,短程目標則須仔細評估,奮力去做; 這就是偶 而應之的真諦。



咸池評述道德經演義(八)A。B。a8



1如何維持一顆沉穩,安寧,祥和的心境; 對於修行人來說是極端重要的事。試想,假如一個人天天都被一些大大小小的事所牽絆,因而倍覺困擾; 那麼,他肯定是無法進入修行的境界的。

2為此,世尊要求我們必須除盡欲愛,沒有塵勞; 愛欲之心,永不復興。於欲至無欲,離諸結縛,諸蓋之疾。世尊的方法是快刀斬亂麻,一刀兩斷,乾淨俐落,絕不拖泥帶水。而人沒了欲、沒了愛、沒了貪嗔、調戲、疑法之心、睡眠等,其內心平靜無波亦自不待言。

3相對的來看,中國人就比較務實。自禪宗傳到了中國之後,我們便發明了一套大隱隱於市的說法。認為到深山僻野中修行、遠離紅塵、離群索居而修行,這樣的方式沒有什麼了不起。搞不好有一天,這位修行人重回世間懷抱,七情六慾極有可能很快地又將他整個淹沒。因為,他沒有經歷過紅塵的洗禮與攷驗,極有可能經不起誘惑。因此,只有修於市的人,在紅塵喧鬧中仍能維持一顆平靜的心; 如此的修為,才能經得起攷驗,才算得上是大修行。

4 老子的這段文章,其目的就是為了告訴我們,如何修於鬧市,而仍能成大果。在瑜伽修行裡也有這樣的說法,那就是行動瑜伽。這類瑜伽行者,他們在其崗位上、工作上就能修得大果了。

5 在行動瑜伽的要求裡,最重要的條件就是要求修行人將每一件眼前的工作做好,仔細地做、專心一致的做。把居住環境弄好,將心擺好,與人交往好,話講好,將國家社會公司管理好; 事情做好,行動成功,甚至搞好群眾關係等等。將所有這些通通都弄好,那麼,他就是一位實至名歸的瑜伽行者了!

6 那麼,要怎樣才能弄好呢?老子告訴我們: 居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無尤。如能好好地把握這些原則,我們的生活中就少有困擾,一顆平靜而絕少顛倒夢想的心就出現了。世尊說,沒有顛倒夢想,就能進入涅槃境; 修行的路徑其實是很明確的。

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