道德經（八十一）終結篇
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積， 既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
莊子演義外篇田子方(十)(1-17)(81。1)
1 肩吾與孫叔敖是同鄉，兩人同在一個村子裏長大，可是也算不得是什麼深交。
2 孫叔敖長大後到外面謀生，直到退休才又再回到村子裏來安度餘年。有一天，兩人在樹下一邊喝茶，一邊乘涼; 肩吾忽然有感而發的對孫叔敖說：「一般做過官的人，在衣錦還鄉之後，大都會興建豪宅，築起高高的圍牆，深恐有人會來搶奪他的錢財，甚至危害他的生命; 而你曾經三度為相，當你做宰相時，我感覺不出你家的老宅子有什麼改變，這一回，你告老還鄉，我也感覺不出你有什麼悵然若失之態。剛開始的時候，我還懷疑你是深藏不露，喜怒不形於色; 可是經過這一段時日的相處，你我天天在這裏喝茶聊天，而你每一次都顯得一副無事一身輕，以及悠閒自得的樣子; 我這才相信，你是真的不把在朝在野這檔事放在心上。無論是榮華富貴，抑是歸隱鄉林，都不能影響你的心情，你到底是怎麼做到的呢？」
肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」
3 孫叔敖淡淡地笑著說：「我哪里有什麼過人之處! 我只是認為世事無常，要來的擋不住，要走的我們也阻止不了。我以為客觀條件的變化都不是人為的力量所可以控制的;
4 在諸多客觀因素的驅使下，楚王選擇我做他的宰相。而在諸多的客觀因素的影響下，楚王又改以別人來當宰相。楚王的心意，並不是我所可以完全掌控的，所以，對於楚王所作出的決定，我的看法是: 得之不喜，失之不憂。
孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。
5 如果再換另一個角度來看。是宰相這職位重要呢？還是我自己這條老命重要呢？如果重要的是宰相這個頭銜，那它與我無關，這世上重要的事情太多了，如果事事關心，事事都想參上一腳，那豈不累壞人了;
6 如果是我這條老命重要，那我的老命尚在，並沒有因在朝或在野而改變。既然我的老命尚在，那麼我又擔憂個什勁呢？
7 老實告訴你，我所關心的只是主觀條件的自信、佛性、氣、挫火、妙用等是否得到適當的伸展，我每天細心地，穩當地修煉瑜伽，悠游于初禪、二禪、三禪、四禪乃至更高深的禪境之間，神游于四海蒼天之上，哪還有空去在乎別人有關於我的尊貴或低賤的的評語呢？」
我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪，亡乎我，在我邪，亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」
8 肩吾與孫叔敖之間的對話，很快便廣為傳播開來。孔子聽聞了孫叔敖對功名的看法後，感歎地說：「古往今來，修行完備的人都是這樣。就算是知識再淵博的人，在面對他們之時，也不知道該說什麼？
9 就像剛學會算術的人，他不知道如何跟數學博士討論數學的道理一樣;
10 美女如西施、楊玉環者與之相處，也不能用美色去影響他們，或改變他們的行為態度; 有計劃、有預謀的美人攻勢，對他們而言亦無異於熱包子打餓狗，有去無回，白白犧牲，達不到什麼具體目地的。
11 為非做歹的匪徒、結幫集社的流氓也無法欺侮他們。因為他們身無長物，沒有值得搶劫的動機，匪徒又搶他們幹嘛呢？
12 這種人不但軟硬不吃，就是客觀環境的名與利也同樣的誘惑不了他們。
13在他們眼裏，伏羲、黃帝與一般販夫走卒之間並無什差別。在距離方面，皇帝是高高在上不容易親近，因此，反而是販夫走卒讓人更容易與之結交。
仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏羲、黃帝不得友。
14 死生是人生的大事，可是修行完備的人，他們視死為另一個生的開始。死生都是階段性的變化，就像一年四季的更替一樣，沒有什麼特別值得欣喜或悲傷的;
15 人生的大事諸如死生，他們是這樣看，對在朝，在野，有官職，沒官職等，當然也就更釋然而不是那麼的在意了。
16 有了這樣的胸懷，因此修行完備的人，他們的自信、佛性、氣、挫火、妙用等遊乎崇山峻嶺而無礙，潛至深淵海底而不溺，身處市井鄉里，與平民百姓生活在一起也一樣的自由自在，不會覺得格格不入，或感其低俗而不能適應。
17 其自信、佛性、氣、挫火、妙用等與大自然合而為一，成為大自然的一部份。他們就像陽光、空氣、雨水一樣慷慨地照顧、奉獻給所有需要幫助的人。其源源不斷的供應，好像永遠也不會枯渴似的。」
死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。」
咸池評述(81。1)
1 鏡子理論，是莊子在應付俗事時的最重要的策略之一。
2 對當下發生之事，他主張專心的，全心全力的反應，不要分心的去為未來的事而煩惱；同樣的，當鏡面內有新的事物出現時，就立刻忘記那些已經過去的事，不再流連不舍。
3 當孫叔敖還是宰相時，他的表現是那麼的稱職而討好。 所以，後來楚王才會再去找他，使他成為一名三度封相的重臣。
4 當做宰相時，他既不為自己留下後路，也從不為自己下野後的生活出路打算，所以，他並沒有在家鄉興建豪宅，更不會幹出貪污搞錢之類的事。
5 在他退休之後，他就立刻忘記自己曾經為相的事，忘記自己曾經是一人之下，萬人之上的身份。因此，他很快的就恢復了平民的身份，使得他能夠在茶棚裡，輕鬆愉快地與兒時同伴閒話家常。
6 鏡子理論的好處就在此。它能夠讓我們無論在任何情況下都能扮演一個恰如其分的角色，與當時當地的環境水乳交融，並行不悖。
7 蘇東坡在朝為官時也是普天下所公認的好官，當他在黃州為農時，他塵滿面、鬢如霜，與酒館主人、茶農、漁夫、和尚等打成一片，享受他人生中最美的一段時光。不但如此，在這段期間，他也創造出了許多流傳千古的絕妙好詩，令人愛不釋手。
莊子演義雜篇外物(十三(1-8))(81。2)
1人們釣魚前會花許多功夫，準備魚具、魚餌。一旦釣到魚，魚餌就不重要了。
2沒有人會可惜被魚吃掉的魚餌。相反地，釣魚時還生怕魚不來吃呢？
荃者所以在魚，得魚而忘荃；
3蹄是捕捉兔子的餌。當捕到兔子後，沒有人再去在意那殘缺不全的免餌--蹄了。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
4語言是用來表達意思的。當意思傳達後，人們也很難再記得那嘮嘮叨叨的一大堆話語！
言者所以在意，得意而忘言。
5書是用來傳達思想的。當人們吸收了它的看法觀念後，書本身就沒有那麼重要了。
6可是世間許多人對書中的真義不是那麼用心探討，作者想傳達的意思他們不能領會。他們只是附庸風雅地死抱著那本書，像崇拜明星似的將之視為聖品。這種本末倒置的人實在太多了。
7我莊子花了那麼多功夫寫這本書，是想要告訴大家修行之方，處世之道。可是二千二百多年過去了(西元前275?--2005) ，真正知我意，身體力行的人又有多少？
8雖然我的書每個時代都有許多人買，許多人唸，可是那又有什麼用呢？
吾安得夫忘言之人而與之言哉！」
咸池評述(81。2)
1 世尊在金剛經裡曾說：「如來有所說法耶？」
2 他又說：「你們對我說的話千萬不要太過在意，因為我所要傳達的意思比這個更加重要。如果你們已經完全領會了我的意思，也已經身體力行，到達了彼岸，那麼我曾經說過的話，那隻過河的工具--筏子--就將它丟掉吧！」
3 然而可憐的世人卻不是這麼想。他們將心經、金剛經等掛在牆上膜拜，並且將內文寫成漂亮的書法作品當成佛來禮拜。
4 有些人每天唸無數遍心經、金剛經，可是當你問他們心經、金剛經中所闡述的涵義是什麼時，他們往往會模稜兩可的瞎說一通。心經中的 “舍利子” ， 居然也有人將之解釋為遺體火化後的石頭。這些信徒都是莊子所惋惜的那一群人，經書放在他們身旁是沒有價值的。
莊子演義雜篇則陽(十一)(28-30)(81。3)
28太公調說：「雞會叫，狗會吠，這是三歲小孩都知道的事; 可是如果我們追根究底，想知道為什麼雞會這樣叫，而狗又那樣吠？為什麼雞狗不說話？像這樣的問題，就是再有學問的博士也答不出來。
大公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。
29 至於對眾生奔馳如野馬的思維、欲望、企圖等就更難預測瞭解了。所以如果我們只針對萬物的結構成份，所謂物質的部份思考分析，不論你研究的多徹底，詳細如季真的“莫為”，接子的“或使”，都是弄不出一個所以然來的。
斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之為，未免於物而終以為過。
30 完全圍繞著物質部份討論，我們是可以得到一些結論，甚至於創造出一些學說。在這部份裏，也有足夠的空間讓我們思考。可是，一旦說多了，研究深了，我們就會發現許多盲點，而這些盲點，讓我們從此再也無法研究及推理下去了，結果，還是沒有答案;
或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。
咸池評述(81。3)
1 凡是經由文字所表達出來的理論都是具有其局限性的。在莊子這本書裡，我們也是難以找到真理的。莊子及老子只是提供我們一條尋找道的方法與門徑，而我們必須照圖用功，在禪修中、生活中去探求、去體會“道”。
2 如果我們用心夠深，夠精，當大智慧昇起之後，即所謂頓悟時，一切疑惑就能迎刃而解。
3 科學家們必須瞭解，你們的研究都註定帶有其局限性，都是死胡同; 而在死胡同裡是難以找到人類生死之謎的。
4 生死之謎隱藏在禪修之中，那才是唯一的求道之門。
咸池評述道德經演義（八十一）a。81
1 如果你想成為一個不可救藥的樂觀主義者，那麼，老子的天之道，利而不害，將會是一個很棒的思想平臺。
2 老天是永遠站在為你好的考量上安排一切事務的發展。有了這樣的認識，我們的心應該就踏實多了。
3 颱風時常為亞熱帶地區造成一時的傷害。可是它所帶來的豪雨、巨風對大地而言難道不也是具有著清潔、潤濕的效果嗎？
4 孟子說，天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能。
5 一個能夠把所有的苦難、遭遇都當作是上天要增益其所不能的安排的人，基本上就是相信天之道，利而不害。他就是這麼一個不可救藥的樂天派，任何事情都難不倒他。
6 在研究 “既以為人，己愈有，既以與人，己愈多” 之前，必須要注意到一個前提，那就是 “聖人不積”。
7 不積就是不存宿糧。麻雀吃蟲子、吃穀子，他們全都是吃飽了就飛走，麻雀是不會為自己積存下一頓糧食的。
8 松鼠會搬些松果到巢裡以備冬季糧少時解飢之用。熊是在體內積存大量的油脂以備冬眠時身體的消耗。不過絕大部分的生物是不積宿糧的。因為不積的關係，生態環境才得以維持平衡。動物體內所消耗的食物是非常的有限的，而積存則相反的會成為無底洞。如果每個生物都想積存，那麼大地的供應在一定的時間內就會失去平衡。
9 佛經上記載，當初地球上各地都長滿了粳米。這種米是沒有外殼的，人們只要餓了就可以就地取材，因此人們從來不會為吃飯而煩惱。
10 可是後來由於某些人定居了下來，他們對其住處四周的粳米開始有了所有權的概念，認為我家四周的粳米就是我的，不准許別人採擷。同時擔心自家周圍的粳米不夠吃，因此便開始採收其他地區的粳米，將它們儲存起來，以備不時之需。
11 有了儲存之心之後，便也連帶的引發了人們的貪念，貪念再助長儲存的野心，如此交互影響，愈積愈多，粳米就失去了生機，因而滅種了。
12 佛經中的這段故事告訴了我們，要想與大自然和平相處，人心的不貪、不積、無住、不執著是一件很重要的修養。
13 在我看來，“不積” 的修為比 “為人”，“與人” 更加重要。老實說當一個人不積的時候，他也就沒有什麼東西可以 "與人" 的了。
14 有東西“與人”，“為人”就表示他在積。而一旦積存，這樣的修為就差了。更何況假如他“為人”、“與人”的目的是愈有、愈多，那樣就更糟了。
15 在現今進步的社會裡，我們要怎樣做到不積而生活無慮呢？其實方法也是蠻多的。就以當老師為例，一位大學教授每月的收入不差，只要好好地研究學問，定期寫些報告，發表研究成果，再把書教好就可以穩當地教到６５歲退休。更何況退休後還有退休金，如果不是一次領，那麼你的退休月俸也是夠你養老的。
16 那些本身擁有專門技術的如醫生、工程師、技師等，他們都有一定的技能在身，只要社會上對他們的技能有所需要，他們就不愁沒有收入。憑著他們的技能就足以養活他們一輩子。
17 至於我們這些長期投資股票的人，每個月只須賣出我們生活所需的股票即可，其他的股票就讓它們自己生息滋長。我們不積存現金，只保留股票，而股票本身則隨著經濟的發展、公司的成長而持續的增長。因此，在不積存現金的情形下，我們這些養羊計畫的執行者，也一樣能過著平安無慮的簡樸生活。
18 一個人收入的問題一旦獲得解決，他的心就自由自在了，他就能利用更多的時間在其他有意義、有興趣的事務上，人生從此就更加的圓滿而多姿了。
道德經演義結束。