道德經(八十一)終結篇

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積, 既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。



莊子演義外篇田子方(十)(1-17)(81。1)

1 肩吾與孫叔敖是同鄉,兩人同在一個村子堛齯j,可是也算不得是什麼深交。

2 孫叔敖長大後到外面謀生,直到退休才又再回到村子堥茼w度餘年。有一天,兩人在樹下一邊喝茶,一邊乘涼; 肩吾忽然有感而發的對孫叔敖說:「一般做過官的人,在衣錦還鄉之後,大都會興建豪宅,築起高高的圍牆,深恐有人會來搶奪他的錢財,甚至危害他的生命; 而你曾經三度為相,當你做宰相時,我感覺不出你家的老宅子有什麼改變,這一回,你告老還鄉,我也感覺不出你有什麼悵然若失之態。剛開始的時候,我還懷疑你是深藏不露,喜怒不形於色; 可是經過這一段時日的相處,你我天天在這堻鳦馫嶀恁A而你每一次都顯得一副無事一身輕,以及悠閒自得的樣子; 我這才相信,你是真的不把在朝在野這檔事放在心上。無論是榮華富貴,抑是歸隱鄉林,都不能影響你的心情,你到底是怎麼做到的呢?」

肩吾問於孫叔敖曰:「子三為令尹而不榮華,三去之而無憂色。吾始也疑子,今視子之鼻間栩栩然,子之用心獨奈何?」

3 孫叔敖淡淡地笑著說:「我哪里有什麼過人之處! 我只是認為世事無常,要來的擋不住,要走的我們也阻止不了。我以為客觀條件的變化都不是人為的力量所可以控制的;

4 在諸多客觀因素的驅使下,楚王選擇我做他的宰相。而在諸多的客觀因素的影響下,楚王又改以別人來當宰相。楚王的心意,並不是我所可以完全掌控的,所以,對於楚王所作出的決定,我的看法是: 得之不喜,失之不憂。

孫叔敖曰:「吾何以過人哉!吾以其來不可卻也,其去不可止也。吾以為得失之非我也,而無憂色而已矣。

5 如果再換另一個角度來看。是宰相這職位重要呢?還是我自己這條老命重要呢?如果重要的是宰相這個頭銜,那它與我無關,這世上重要的事情太多了,如果事事關心,事事都想參上一腳,那豈不累壞人了;

6 如果是我這條老命重要,那我的老命尚在,並沒有因在朝或在野而改變。既然我的老命尚在,那麼我又擔憂個什勁呢?

7 老實告訴你,我所關心的只是主觀條件的自信、佛性、氣、挫火、妙用等是否得到適當的伸展,我每天細心地,穩當地修煉瑜伽,悠游于初禪、二禪、三禪、四禪乃至更高深的禪境之間,神游于四海蒼天之上,哪還有空去在乎別人有關於我的尊貴或低賤的的評語呢?」

我何以過人哉!且不知其在彼乎?其在我乎?其在彼邪,亡乎我,在我邪,亡乎彼。方將躊躇,方將四顧,何暇至乎人貴人賤哉!」

8 肩吾與孫叔敖之間的對話,很快便廣為傳播開來。孔子聽聞了孫叔敖對功名的看法後,感歎地說:「古往今來,修行完備的人都是這樣。就算是知識再淵博的人,在面對他們之時,也不知道該說什麼?

9 就像剛學會算術的人,他不知道如何跟數學博士討論數學的道理一樣;

10 美女如西施、楊玉環者與之相處,也不能用美色去影響他們,或改變他們的行為態度; 有計劃、有預謀的美人攻勢,對他們而言亦無異於熱包子打餓狗,有去無回,白白犧牲,達不到什麼具體目地的。

11 為非做歹的匪徒、結幫集社的流氓也無法欺侮他們。因為他們身無長物,沒有值得搶劫的動機,匪徒又搶他們幹嘛呢?

12 這種人不但軟硬不吃,就是客觀環境的名與利也同樣的誘惑不了他們。

13在他們眼堙A伏羲、黃帝與一般販夫走卒之間並無什差別。在距離方面,皇帝是高高在上不容易親近,因此,反而是販夫走卒讓人更容易與之結交。

仲尼聞之曰:「古之真人,知者不得說,美人不得濫,盜人不得劫,伏羲、黃帝不得友。

14 死生是人生的大事,可是修行完備的人,他們視死為另一個生的開始。死生都是階段性的變化,就像一年四季的更替一樣,沒有什麼特別值得欣喜或悲傷的;

15 人生的大事諸如死生,他們是這樣看,對在朝,在野,有官職,沒官職等,當然也就更釋然而不是那麼的在意了。

16 有了這樣的胸懷,因此修行完備的人,他們的自信、佛性、氣、挫火、妙用等遊乎崇山峻嶺而無礙,潛至深淵海底而不溺,身處市井鄉里,與平民百姓生活在一起也一樣的自由自在,不會覺得格格不入,或感其低俗而不能適應。

17 其自信、佛性、氣、挫火、妙用等與大自然合而為一,成為大自然的一部份。他們就像陽光、空氣、雨水一樣慷慨地照顧、奉獻給所有需要幫助的人。其源源不斷的供應,好像永遠也不會枯渴似的。」

死生亦大矣,而無變乎己,況爵祿乎!若然者,其神經乎大山而無介,入乎淵泉而不濡,處卑細而不憊,充滿天地,既以與人,己愈有。」



咸池評述(81。1)

1 鏡子理論,是莊子在應付俗事時的最重要的策略之一。

2 對當下發生之事,他主張專心的,全心全力的反應,不要分心的去為未來的事而煩惱;同樣的,當鏡面內有新的事物出現時,就立刻忘記那些已經過去的事,不再流連不舍。

3 當孫叔敖還是宰相時,他的表現是那麼的稱職而討好。 所以,後來楚王才會再去找他,使他成為一名三度封相的重臣。

4 當做宰相時,他既不為自己留下後路,也從不為自己下野後的生活出路打算,所以,他並沒有在家鄉興建豪宅,更不會幹出貪污搞錢之類的事。

5 在他退休之後,他就立刻忘記自己曾經為相的事,忘記自己曾經是一人之下,萬人之上的身份。因此,他很快的就恢復了平民的身份,使得他能夠在茶棚裡,輕鬆愉快地與兒時同伴閒話家常。

6 鏡子理論的好處就在此。它能夠讓我們無論在任何情況下都能扮演一個恰如其分的角色,與當時當地的環境水乳交融,並行不悖。

7 蘇東坡在朝為官時也是普天下所公認的好官,當他在黃州為農時,他塵滿面、鬢如霜,與酒館主人、茶農、漁夫、和尚等打成一片,享受他人生中最美的一段時光。不但如此,在這段期間,他也創造出了許多流傳千古的絕妙好詩,令人愛不釋手。



莊子演義雜篇外物(十三(1-8))(81。2)

1人們釣魚前會花許多功夫,準備魚具、魚餌。一旦釣到魚,魚餌就不重要了。

2沒有人會可惜被魚吃掉的魚餌。相反地,釣魚時還生怕魚不來吃呢?

荃者所以在魚,得魚而忘荃;

3蹄是捕捉兔子的餌。當捕到兔子後,沒有人再去在意那殘缺不全的免餌--蹄了。

蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;

4語言是用來表達意思的。當意思傳達後,人們也很難再記得那嘮嘮叨叨的一大堆話語!

言者所以在意,得意而忘言。

5書是用來傳達思想的。當人們吸收了它的看法觀念後,書本身就沒有那麼重要了。

6可是世間許多人對書中的真義不是那麼用心探討,作者想傳達的意思他們不能領會。他們只是附庸風雅地死抱著那本書,像崇拜明星似的將之視為聖品。這種本末倒置的人實在太多了。

7我莊子花了那麼多功夫寫這本書,是想要告訴大家修行之方,處世之道。可是二千二百多年過去了(西元前275?--2005) ,真正知我意,身體力行的人又有多少?

8雖然我的書每個時代都有許多人買,許多人唸,可是那又有什麼用呢?

吾安得夫忘言之人而與之言哉!」



咸池評述(81。2)

1 世尊在金剛經裡曾說:「如來有所說法耶?」

2 他又說:「你們對我說的話千萬不要太過在意,因為我所要傳達的意思比這個更加重要。如果你們已經完全領會了我的意思,也已經身體力行,到達了彼岸,那麼我曾經說過的話,那隻過河的工具--筏子--就將它丟掉吧!」

3 然而可憐的世人卻不是這麼想。他們將心經、金剛經等掛在牆上膜拜,並且將內文寫成漂亮的書法作品當成佛來禮拜。

4 有些人每天唸無數遍心經、金剛經,可是當你問他們心經、金剛經中所闡述的涵義是什麼時,他們往往會模稜兩可的瞎說一通。心經中的 “舍利子” , 居然也有人將之解釋為遺體火化後的石頭。這些信徒都是莊子所惋惜的那一群人,經書放在他們身旁是沒有價值的。



莊子演義雜篇則陽(十一)(28-30)(81。3)

28太公調說:「雞會叫,狗會吠,這是三歲小孩都知道的事; 可是如果我們追根究底,想知道為什麼雞會這樣叫,而狗又那樣吠?為什麼雞狗不說話?像這樣的問題,就是再有學問的博士也答不出來。

大公調曰:「雞鳴狗吠,是人之所知;雖有大知,不能以言讀其所自化,又不能以意其所將為。

29 至於對眾生奔馳如野馬的思維、欲望、企圖等就更難預測瞭解了。所以如果我們只針對萬物的結構成份,所謂物質的部份思考分析,不論你研究的多徹底,詳細如季真的“莫為”,接子的“或使”,都是弄不出一個所以然來的。

斯而析之,精至於無倫,大至於不可圍。或之使,莫之為,未免於物而終以為過。

30 完全圍繞著物質部份討論,我們是可以得到一些結論,甚至於創造出一些學說。在這部份堙A也有足夠的空間讓我們思考。可是,一旦說多了,研究深了,我們就會發現許多盲點,而這些盲點,讓我們從此再也無法研究及推理下去了,結果,還是沒有答案;

或使則實,莫為則虛。有名有實,是物之居;無名無實,在物之虛。可言可意,言而愈疏。



咸池評述(81。3)

1 凡是經由文字所表達出來的理論都是具有其局限性的。在莊子這本書裡,我們也是難以找到真理的。莊子及老子只是提供我們一條尋找道的方法與門徑,而我們必須照圖用功,在禪修中、生活中去探求、去體會“道”。

2 如果我們用心夠深,夠精,當大智慧昇起之後,即所謂頓悟時,一切疑惑就能迎刃而解。

3 科學家們必須瞭解,你們的研究都註定帶有其局限性,都是死胡同; 而在死胡同裡是難以找到人類生死之謎的。

4 生死之謎隱藏在禪修之中,那才是唯一的求道之門。



咸池評述道德經演義(八十一)a。81

1 如果你想成為一個不可救藥的樂觀主義者,那麼,老子的天之道,利而不害,將會是一個很棒的思想平臺。

2 老天是永遠站在為你好的考量上安排一切事務的發展。有了這樣的認識,我們的心應該就踏實多了。

3 颱風時常為亞熱帶地區造成一時的傷害。可是它所帶來的豪雨、巨風對大地而言難道不也是具有著清潔、潤濕的效果嗎?

4 孟子說,天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,增益其所不能。

5 一個能夠把所有的苦難、遭遇都當作是上天要增益其所不能的安排的人,基本上就是相信天之道,利而不害。他就是這麼一個不可救藥的樂天派,任何事情都難不倒他。

6 在研究 “既以為人,己愈有,既以與人,己愈多” 之前,必須要注意到一個前提,那就是 “聖人不積”。

7 不積就是不存宿糧。麻雀吃蟲子、吃穀子,他們全都是吃飽了就飛走,麻雀是不會為自己積存下一頓糧食的。

8 松鼠會搬些松果到巢裡以備冬季糧少時解飢之用。熊是在體內積存大量的油脂以備冬眠時身體的消耗。不過絕大部分的生物是不積宿糧的。因為不積的關係,生態環境才得以維持平衡。動物體內所消耗的食物是非常的有限的,而積存則相反的會成為無底洞。如果每個生物都想積存,那麼大地的供應在一定的時間內就會失去平衡。

9 佛經上記載,當初地球上各地都長滿了粳米。這種米是沒有外殼的,人們只要餓了就可以就地取材,因此人們從來不會為吃飯而煩惱。

10 可是後來由於某些人定居了下來,他們對其住處四周的粳米開始有了所有權的概念,認為我家四周的粳米就是我的,不准許別人採擷。同時擔心自家周圍的粳米不夠吃,因此便開始採收其他地區的粳米,將它們儲存起來,以備不時之需。

11 有了儲存之心之後,便也連帶的引發了人們的貪念,貪念再助長儲存的野心,如此交互影響,愈積愈多,粳米就失去了生機,因而滅種了。

12 佛經中的這段故事告訴了我們,要想與大自然和平相處,人心的不貪、不積、無住、不執著是一件很重要的修養。

13 在我看來,“不積” 的修為比 “為人”,“與人” 更加重要。老實說當一個人不積的時候,他也就沒有什麼東西可以 "與人" 的了。

14 有東西“與人”,“為人”就表示他在積。而一旦積存,這樣的修為就差了。更何況假如他“為人”、“與人”的目的是愈有、愈多,那樣就更糟了。

15 在現今進步的社會裡,我們要怎樣做到不積而生活無慮呢?其實方法也是蠻多的。就以當老師為例,一位大學教授每月的收入不差,只要好好地研究學問,定期寫些報告,發表研究成果,再把書教好就可以穩當地教到65歲退休。更何況退休後還有退休金,如果不是一次領,那麼你的退休月俸也是夠你養老的。

16 那些本身擁有專門技術的如醫生、工程師、技師等,他們都有一定的技能在身,只要社會上對他們的技能有所需要,他們就不愁沒有收入。憑著他們的技能就足以養活他們一輩子。

17 至於我們這些長期投資股票的人,每個月只須賣出我們生活所需的股票即可,其他的股票就讓它們自己生息滋長。我們不積存現金,只保留股票,而股票本身則隨著經濟的發展、公司的成長而持續的增長。因此,在不積存現金的情形下,我們這些養羊計畫的執行者,也一樣能過著平安無慮的簡樸生活。

18 一個人收入的問題一旦獲得解決,他的心就自由自在了,他就能利用更多的時間在其他有意義、有興趣的事務上,人生從此就更加的圓滿而多姿了。

道德經演義結束。
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