道德經(九)



持而盈之,不如其己。揣而銳之,不可長保。 金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。



莊子演義雜篇徐無鬼(十三)(1-5))。(9。1)

1這世上有各種不同的可憐蟲。其中有一類人,他們一聽到老師的教誨,就高興得不得了,以為已經獲知了真理。殊不知,在這浩瀚的宇宙之中,有一段時間基本上是空無一物的。他們聽聞的道理,在那段時間堮琤輕N不存在。既然不是能貫穿所有時空的道理,自然的也就談不上是什麼永恆不變的真理了。

有暖姝者,有濡需者,有卷婁者。所謂暖姝者,學一先生之言,則暖暖姝姝而私自說也,自以為足矣,而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。

2 另有一類人,他們安於現況,就像豬身上的跳虱一樣; 跳虱棲身于豬的鬃毛之間,自認為在此食宿無慮、冬暖夏涼,又沒有天敵侵擾,簡直有如置身於皇宮一般。殊不知,有一天,廚子生一把火,將豬在烈火下燒烤,結果跳虱就成了全豬大餐的陪葬品了。

3 如這類安於現況者,他們實際上是生活在自己所選擇的有限空間之內而不自覺。

濡需者,豕虱是也,擇疏鬣自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈,乳間股腳,自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火,而己與豕俱焦也。此以域進,此以域退,此其所謂濡需者也。

4 至於另一類人,他們有些像舜。羊肉沒有請螞蟻來吃,螞蟻是因為羊肉的羶味,循線而致的。舜被大家請出來做事,是因為他出眾的才華,吸引了無數百姓的擁戴。舜曾遷居三次想找個寧靜的地方過退休生活,然而,當他搬到鄧這個地方時,仍有萬人緊隨而至,想甩都甩不掉。

5堯在得知舜的才華之後,下令他治理一塊荒地。堯說,希望跟隨舜的百性,能因他的領導而受益。那時候,舜實際上已經是耄耋之年; 聽力不行,眼睛也看不清楚。可是就因為他的管理能力出眾,百姓一直不肯讓他回家去含飴弄孫。像舜這類的人,我們稱他是駝背族。

卷婁者,舜也。羊肉不慕蟻,蟻慕羊肉,羊肉膻也。舜有膻行,百姓悅之,故三徙成都,至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢,舉之童土之地,曰:「冀得其來之澤。」舜舉乎童土之地,年齒長矣,聰明衰矣,而不得休歸,所謂卷婁者也。



咸池評述 (9。1)

1 一個人生活在自己熟悉的環境之中與世無爭,安享天年又有什麽不好呢?比如山居老農,日出而做,日入而息,環境單純,雖然終生沒見過什麽世面,可是如此簡單而怡然的生涯,對他來說,又有什麽可挑剔的呢?

2 蝴蝶、蜜蜂採得一點花粉及花蜜就高興的不得了,紛紛慶幸,是老天的厚愛,令其享有甜美的糧食。然而,牠們卻不知道,自己正被花草利用,以作為異花授粉的工具。可是利人利己看來似乎也沒什麼壞處,因此,我們又何須嘲笑蝴蝶及蜜蜂被人利用的無知呢!

3 劉其偉畫畫,自得其樂,畫到九十歲仍不願停筆。他晚年的作品更具功力,所以,我們又怎麼能取笑劉先生活得這麼辛苦,年歲那麼大了,還要這麼勞累呢!

4 一個人能歡喜地生活,安於其所生、所居、所為都是有福的。我們千萬不要以修行者的眼光去看世人,就像我們看螞蟻一樣,僅僅為了一塊餅乾而忙得團團轉,終日不得清閒。在我們的立場上看,我們認為螞蟻活得好不值得,可是螞蟻本身則完全沒有這樣的感覺。為此,我們能嘲笑螞蟻的無知嗎?顯然我們不能。



莊子演義雜篇盜跖(二)(5)。(9.2)

5 滿苟得搖搖頭,頗不以為然地說:「你說的那套不對吧!據我遊走各地,仔細觀察的結果。心狠手辣,欲達目的不擇手段,貪、瞋、癡俱全的狠角色,才是升官,發財的料。

滿苟得曰:「無恥者富,多信者顯。



莊子演義雜篇外物(四)(1-4)。(9.3)

1 一群儒生為了執行嚴格的禮教制度,他們乘夜挖開了一座鄉裡富人的新墳。辛苦一夜後,站在墓外的領頭儒生對墓中工作的人說:「天已亮了,你們挖的如何?」

儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰:「東方作矣,事之何若?」

2 一位年輕人說:「一會就好了,屍體已經擺在眼前,只差沒剝開他的裹屍布。等等! 我發現這人嘴塈t著一顆珍珠。』

3 領頭儒生說: 「古禮中不是有這麼的規定嗎?『青青之麥,生於陵坡,生不佈施,死何含珠為。』這傢伙為富而不仁,嘴堜~然還敢含珠。將之挖出來吧!」

小儒曰:「未解裙襦,口中有珠。」《詩》固有之曰:『青青之麥,生於陵陂。生不布施,死何含珠為?』

4 這群挖墓者,抓住屍體的鬢髮,按住他的鬍鬚,硬生生地以鐵器將這具屍體的口腔打開,他們小心翼翼地保護那顆珍珠,結果,反而將屍體的嘴骨都弄碎了。

接其鬢,壓其顪,儒以金椎控其頤,徐別其頰,無傷口中珠﹗



咸池評述 (9。2) (9。3)

1 將珍珠置入亡者口中,其原意是為了保吉祥、求福、更為了驅邪。然而,也正因此名珠而引來盜墓者的覬覦窺伺,導致屍體遭到破壞,可說是死也不得安寧。求吉得凶,求福反而得此惡報。俗語說,其人無罪,懷璧其罪就是這樣的道理。

2 由此可見,世俗之物,能應付就好,貪多無益,反受其害。

3 無恥者富。這句話看起來似乎有些武斷。什麼是無恥?不知廉恥叫無恥。無恥是貪,是不講規矩的奪取,是毫不手軟的奪取,視別人之不足於不顧; 是自私,只顧自己的無限佔有,而不顧分配不均的事實;是不知辛苦工作,但求捷徑、便宜方式以取得個人所需;是為了個人利益,不顧親情、信義; 不履行契約、信諾; 一物兩賣、黑吃黑、買賣不實;已取報酬而不提供服務或服務不合之前之約定; 是欺騙、陽奉陰違,當面一個態度做法,背後又是另外一套;背叛等等都極有可能被人咒罵為無恥之徒。

4 仔細分析的結果,不難發現,對於一名有錢的人來說,他的某些做為,還真的有被人納入無恥的可能。

5 當然,也不是每一個有錢的人都具備無恥的性格。作為一名長期投資股票的投資者,他只須維持簡單而又樸素的生活習慣; 在不貪心、把握著定力的原則下,緊緊地握著有潛力的股票,那麼長期下來他也能夠致富,成為一名富人。

6 這樣的人頂多被人稱為小氣鬼、吝嗇鬼,至於無恥之徒絕對是沾不上邊的。



莊子演義雜篇列禦寇(九)(1-3)。(9.4)

1 宋大夫正考父,當第一次被認命為官時,他將頭低下來走路;當他獲提昇時,他的頭就低到了胸前;最後他被晉級到更高位子時,他整個人差不多是在地上爬行了。這時的正考父在街上都盡量沿著牆邊走,生怕礙著別人的路。

2 正考父採取這樣的態度,那麼百姓又有誰敢粗魯而傲慢呢?

正考父一命而傴,再命而僂,三命而俯,循牆而走,孰敢不軌!

3 有些官員就不同了。他們一旦坐上官位,就立刻擺起臭架子來。官稍微大一點就輕浮地想在馬車上跳舞。有一天,他們位居要津,就自己稱公,高傲的不得了。他們在謙遜的修養上不如正考父,離堯、舜以及許由等那就更遠了。

如而夫者,一命而呂鉅,再命而於車上舞,三命而名諸父。孰協唐許



咸池評述 (9。4)

1 態度謙遜如果純粹是為了害怕別人的羞辱、責罵,那麼這樣的格調就未免太差了。

2 做人做事如果總是害怕別人會說閒話,怕別人批評,因而不敢放心大膽、大刀闊斧地做事,那這個人說穿了也成不了什麼大事。

3 當然,也許在莊子的心裡,官員重在無為而治。一旦有大事可做,那無異於表示,在過去那段長遠的日子裡,自己實在是太不小心了,以至於讓小事在不知不覺中釀成了大事,致使它成為今日必須大刀闊斧,否則不足以完成的事。

4 不過,話說回來,在現今社會裡,你假如想做一番大事業、開一家大公司,大工廠; 不開創、不創新、不壯大膽子及承擔風險是不行的。

5 當然,也許有人會說,站在莊子的立場,就是連開創事業也是多餘的事; 因為在他而言,世俗之事,只需淺嘗即可,重點在內心世界的開展、培養。如果處世強調重內而輕外,則我們也就沒什麼好爭辯的了。

6 不過,這樣說並不表示我們不贊成做人應該謙遜。謙遜的出發點應該是尊重,尊敬別人的獨立及自主性。另外,就是對無常世界的戒懼謹慎。

7 我們深切地明白,每-個人都是神聖而不可侵犯的。因此,我們才不敢肆無忌憚地在人前胡作非為。

8 在對人、對事方面,我們知道萬事萬物之不可預測的特質; 因此,我們實在不能信心十足地做任何事。當我們走在濃霧之中時,我們自然地會放慢腳步,慢慢地摸索前進。為了想看清楚腳前的路,我們將頭低了下來,速度放慢了下來,如此態度自然的也就謙遜起來了。

9 擺臭架子、囂張、傲慢之徒是愚蠢。這些不知天高地厚,不知人外有人、天外有天,不知世事無常,難以駕馭的人,他們的下場將是很可悲的。



莊子演義雜篇讓王(七)(1-7)。(9.5)

1楚昭王因敗戰流亡,屠羊說也跟著昭王出走他鄉。

2 幾年後,昭王收復失土,又回到國內主持政務。昭王感謝這些跟著他流亡國外的忠心人士,決定召見他們,並給予一定的獎勵。

楚昭王失國,屠羊說走而從於昭王。昭王反國,將賞從者。

3 當他派人去約見屠羊說時,屠羊說卻拒不前往。

4 他說:「大王失國,我也失去了工作。大王返國,我也回到工作崗位。如今我有工作,有收入,已經很滿意了,我還求什麼呢?」

及屠羊說。屠羊說曰:「大王失國,說失屠羊;大王反國,說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣,又何賞之有!」

5 昭王不同意屠羊說的推辭,堅持屠羊說一定要來求賞。

6 屠羊說又說:「大王失國,跟我這小百姓無關。所以,失國一節不能定我的罪。大王返國,這樣的功勞也算不到我頭上。所以,大王的獎賞我不敢領受。」

王曰:「強之!」屠羊說曰:「大王失國,非臣之罪,故不敢伏其誅;大王反國,非臣之功,故不敢當其賞。」

7昭王還是不肯罷休,一定堅持要見屠羊說。這時我們這位先生又講了。他說:「根據楚國的法律,必須要為國立下大功,才有資格晉見大王,接受重賞。我這個小老百姓,沒有治國之才以報國,也沒有十足的勇氣捍衛國家。當敵軍攻打我們的城府時,我是因為害怕才逃亡的。並不是真正的什麼忠貞之士,一定要跟大王走。今天大王要違背國家的典章制度,以特例來召見我,我想這件事情是非常不妥的,還望大王三思。」

王曰:「見之。」屠羊說曰:「楚國之法,必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國,而勇不足以死寇。吳軍入郢,說畏難而避寇,非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說,此非臣之所以聞於天下也。」



咸池評述 (9。5)

1 所謂無功不受祿,屠羊說是真正的做到了。

2 為什麼一定要堅持無功不受祿,對從天上掉下來的好處視若無睹,而偏要執著於那些需要我們辛勤工作之後才能獲得的報酬呢?

3 將報表改一改,白的改成黑的,就能夠將股價推升10%,這又有什麼不好呢?

4 不勞而獲的東西與辛勤工作後的酬勞,這中間有什麼差別?為什麼一個可以要,一個卻不可以受呢?錢就是錢,貨就是貨,貨幣本身並沒有記號去區別這中間的差異嘛?

5 溫州鄉下有句土話是這樣說的:「賭博錢在眼前,辛苦錢千千萬萬年」。意思是不勞而獲的錢,人們不會曉得珍惜,隨得隨花,只是過眼雲煙,不會持久。而人們自己辛辛苦苦依靠勞力賺來的錢,卻是他們一毛一分逐日累積的成果。第一,你習慣它在你身旁; 第二,你珍惜它的得之不易,所以這種錢放在腰包裡不但不會作怪,也不會想要跳出來的。

6 你知道嗎?中得樂透獎的人,其絕大部分金錢,往往在極短的時間內就花之殆盡。本來錢花完了也就算了,可是它的後遺症卻在於: 你從此失去了工作的意願,你也已養成了花錢,浪費錢的壞習慣; 至於你投機成功的經驗,更讓你經常存有僥倖的心理; 因此,僅僅是一個簡單的守株待兔就足以餓死你。

7 無功不受祿的意義,就在於避免這種僥倖心理的養成。凡事腳踏實地的作,一步一腳印,不求一步登天,同時嚴格地要求自己不取便宜之財。

8 美國的經營之神,Tyco公司前任總裁Dennis Kozlowski因為急功好利,最後落得身敗名裂,被人譏笑為當代的惡棍總裁(Rogue CEO)。可是人之將死,其言也善; 他最後留給年輕人的忠告就是: Do the right thing,not the easy thing。走正路,不要抄捷徑。所謂抄捷徑就是走旁門左道,亦即用不當的手法,奪取不正當的利益。



咸池評述道德經演義(九)a9

1 這一章主要還是著重於教導我們修行的人,應如何在這人世間調適自己,切莫被世間的瑣事、塵勞等過度地干擾我們寧靜的修行生活。

2 老子不像世尊那樣,乾淨俐落地要求修行者出家學道、遠離紅塵。老子如同行動瑜伽行者,他主張修於市,在人群裡、社會裡修行,以利於鍛鍊自己。所謂 “持而盈之,不如其己”,白話文應該說的就是量力而為。

3 所謂 “持而盈之,不如其己”,白話文應該說的就是量力而為。一位修於鬧市的行者,你最好別忘了,修行才是你真正的任務及目標。在鬧市中開間鞋店,為人補鞋、做鞋,生意上的收入足以滿足生活的需要也就夠了; 切忌貪多,非得弄個聯鎖店,擴大經營,讓自己整天忙個頭昏眼花,導致工作量遠遠超過自己的應付能力,那就不好了。當一個人的能力只能當課長,在課長的工作範圍裡,你能應付自如,輕鬆愉快; 那又何必非要去爭取做什麼經理來折磨自己。同樣的,自己的能力可以將老師的工作做好,那就不一定非要去做校長不可。所以重點在衡量自己的碗有多大,再決定去裝多少湯。因為碗如果不夠大的話,太多的湯就會溢出來燙到你的手,最終破壞了你的平靜心情。工作塵勞如果不能避免,而我們為了填飽肚子必須工作; 在知其不免的情況下,我們就應該曉得如何知其己,適可而止,才不致陷入工作的泥沼中而不能自拔。

4 “揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守”。其深義與 “持而盈之,不如其己”,是相同的意思,都是警告我們修行的人不可本末倒置,千萬別忘了修行才是重點。能夠不做事業,不求世榮那是最好; 實在不行的話就淺嚐即可,切莫因樂在其中而忘記了修行的功課。

5 “富貴而驕,自遺其咎”。老子認為最不可救藥的是那些已經做過了頭而不自知,反而大肆宣揚,沾沾自喜,並以自己的事業、世榮傲示於人的人。老子說這些人是自尋死路,親手為自己挖墳而不知。這些人是不配修行的。所謂 “功遂身退,天之道”,就是說,對世俗的東西大略應付一下就好了,不得著迷,不得執迷不悟。既然早已擁有了自己的 “羊群”,生活無慮,就應該修身養性,讓自己能輕鬆的遨遊於自然與宇宙之間。

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