人間世（一）
1 提著簡單的行李，顏回到孔子那兒去辭行。
2孔子問他：「你要到哪兒去啊？」
3顏回回答：「去衛國。」
顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」
4孔子又問：「為什麼去衛國呢？」
5 顏回答道：「我聽說衛國的君王年輕氣盛，專斷獨行，政策草率，朝令夕改; 對錯誤又沒有自我反省的能力，百姓深受其害。大家都束手無策，不知道該怎麼辦才好。
6 老師曾說過，像我們這種優秀的國家棟樑，就應該挺身而出，勇敢地到政治混亂的國家去大展長才，不要一味地待在政治清明的國度中享受富足的生活。
7 這就像醫院一樣，醫院裡就應該要有許多病人。如果醫院中到處都是身體健康的人，那麼，它還算是醫院嗎？
8 正因如此，所以我才希望利用我所學的知識，到衛國去幫助他們，解救當地百姓於倒懸之中。」
曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門多疾。愿以所聞，思其所行，庶幾其國有瘳乎！」
9 孔子聽了搖了搖頭，對顏回說：「如果你想以這樣的心態去衛國，我只怕你還沒幫到衛國百姓，卻反而先陷自己於不利了！
10 你現在修習尚未完成，還是少管別人的閒事比較好。無論是做學問、求知識還是修身養性，我們都應該力求專精。接觸的東西一旦多了，心就會亂; 心如果不能維持在沉穩，安寧，祥和的狀態中的話，那麼，修行的路是無法走下去的。
仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
11 古往今來，修行完備的人都是先修己而後才推及他人。假如連自己都還沒修好，卻冒然地跑到衛國那樣的地方去自投死路，這樣做豈不是太不智了嗎?」
古之至人，先存諸己而后存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
12 孔子又說:「你知道一個人是如何因為他的知識而喪失了他的德行嗎？在學術界，人們為了求取名位，大都無所不用其極地使出各種手段，為此而忘記了品德的規範。當他們互相攻訐詆毀時，他們本身所擁有的豐富的知識訓練，正成為了他們爭鬥的有利工具。
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？
13 說來諷刺，學問、知識最後反而引導一個人遠離其道德生活的範疇，這實在是人們求學前所始料未及的。
14 再說，如果一個人的修養尚未成熟，卻膽敢冒冒然地跑到性情粗暴，兇狠，又擁有權力的人面前去，以仁義道德之類的話試圖勸說對方。像這種將自己放置在仁義道德這邊，以正義之師的名義指責別人，說別人的不是，這種人我們稱他為菑人。
德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也﹔知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣﹔名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言衒暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。
15 菑人是人們都不喜歡的。人們非但不會接受他的批評及規勸，而且還會反過來指責他，攻擊他。所以，回呀!你為什麼要平白無故地受人詆毀，謾罵呢？為什麼非要自取其辱呢？
菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫。
16 再說，如果你是喜歡被人稱為賢人，不喜歡被列為不肖之徒的話; 那麼你為什麼要捲入這淌渾水之中，非要被人指摘為不肖之徒呢？
17如果你到了衛國，卻只裝聾作啞，唯唯諾諾的不敢講心裡的話，那麼王公們必會利用你的默認來證明他們的策、作為等正確無誤; 那時候你就灰頭土臉，形貌消瘦，裡外不是人了。
且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。
18 所以，一個明知自己修養尚不到家，尚不成熟的人，卻偏要不顧一切的將自己捲入惡質的政治環境中，這樣的作法，毋寧是以火救火，以水救水，只見其害不見其利。這樣的現象，古人稱之為“益多”。
而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。
19 一旦陷入了這樣的困境，將永無超生之期，這個後果是非常可怕的。如果你仍然不願意接受我的勸告，那麼，你的死期就不遠了。
順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
20 從前桀殺關龍逢，紂殺王子比干的事都在在說明，下屬忤逆上級之意是非常不智、異常危險的舉動; 就算你是出於一片愛民之心，其結果也是一樣的。
21 站在君王的立場，關龍逢、王子比干這種自命清高將桀、紂置於不肖之列以求名的做法，身為君王怎能忍受呢？
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
22 從前堯攻打叢、枝、胥敖三個小國; 禹攻打有扈; 他們的出發點都是為了擴大自己的版圖，增廣自己的勢力範圍。結果弄得國庫空虛，百姓家破人亡，戰敗者更是身陷囹圄，天下民心為之混亂。
23 當一個君王在戰爭中嚐到甜頭之後，他們一時是很難停下來的。成吉思汗、希特勒、拿破崙等之所以會發動那種大規模的戰爭不是沒有道理的。任何人想要憑一已之力去勸阻他們，無疑是以卵擊石，自取其辱。
昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？
24 所以求名、求實都是極其危險的動機，不可不慎。在名實面前，很少人能抵擋得了它的誘惑，更何況你還是一個年輕人呢？當然也許你是個例外，你可能有你自己的道理，就不妨說來聽聽吧!」
名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。」
25 顏回說：「如果我外表恭敬，內心謙虛，外圓內方，慎終如始地慢慢感化衛君，您說這樣行得通嗎？」
顏回曰「端而虛，勉而一，則可乎？」
26 孔子聽了，仍然搖頭，他說：「唉，這樣也不行。像衛君那樣盛氣充滿於內，驕橫顯彰於外，喜怒不定的性格，在廟堂之上議事，是沒人敢違背他的意思的。否則，外人也不會批評那是一言堂了。
27 所以說，像衛君這種人，唯唯諾諾之徒他根本就看不起，至於有才華而又足以抗衡他的人，他又嫉之如仇，非將之去除而後快。如今你想花時間在他身邊慢慢地感化他，我認為行不通。
28 根據我的觀察，衛君在聽取別人建議時總是顯得心不在焉; 可見他自己早已心有定見，就是再怎麼高明的意見他都不會聽進去的，所以，你這個方法是不管用的。」
曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」
29 顏回去衛國的決心，並沒有因為老師這一席話而絲毫動搖。他繼續說：「既然這樣，那麼我保持心裡誠直，外貌恭敬，勸諫時盡量引用前人的話，這樣做總該可以了吧？
30 書上說, 那些凡事隨著本能直覺走的人，他們可以稱之為天之子。他們瞭解皇帝與他同為自然的孩子，他與皇帝在天之子的地位上是平等的; 這也是天之子的真諦。
「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？
31 那些行為舉止一貫照著風俗、習慣、法律、道德標準而走的人，他們是人之子。人之子整天鞠躬作揖，緊握雙手，迎來送往的; 在他們而言，他們覺得這是規矩，是君臣之禮，大家都這麼做，我又怎麼敢例外而不照著做呢？這種依樣畫葫蘆，別人怎麼做自己就照本宣科，認為這樣就不怕別人批評的人，書上認定他們是人之子。
32我想做人之子, 這樣對嗎?
若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。
33 進諫時只引用成語，把言語的責任推給古人。這樣做雖然言詞率直，也含有批評朝政人君的意思，可是衛君卻都怪罪不到我頭上來。依您看，這個方法還行嗎？」
成而上比者，與古為徒。其言雖教，適之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」
34 孔子對這位弟子的天真及其對政治環境的無知，感到啼笑皆非。同時，從顏回的話裡，孔子也更清楚地證實了他不適合去衛國的理由。
35孔子說：「不行，不行，還是不行。你這個方法固然獲罪的機會會減少一點，可是類似這種感化及規勸一國之君的工作是需要高度的智慧，銳利的眼光，及敏捷的思維的。 這項工作太過艱巨了，絕不是你這種單純的方法而行得通的; 如果你仍是這樣的固持己見，結果將會是很危險的。」
仲尼曰：「惡！惡可！大多政法而不諜。雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」
36顏回聽了老師如此露骨的反對，心裡不免有些氣餒。他說：「看來以我目前的能力是不應該去了。那麼請問老師，我究竟應該如何準備，才能有機會及資格到如衛國這樣的環境中去一展長才呢？我總不能一輩子都待在這裡吧！」
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」
37孔子看見這位愛徒有點改變主意的傾向，一顆心終於放了下來。他說：「你現在的心情很亂，不適合再繼續談論這樣的問題。不如你先回去齋戒，讓心情平靜下來，等你心境沉穩，安寧，祥和的之後，我再跟你談這些課題。
38你原來的計劃迄今尚殘留在你的心中，沒有根本性地除去; 你只是聽了我的勸告，覺得似乎有些不妥而已。你如此這般地改變初衷，其實心中的想法並未消除。在這種心境下，你是無法接受新的意見的。回去吧！改天再說。」
仲尼曰：「齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」
39 顏回碰了這樣一個軟釘子，覺得顏面盡失，他下意識地想討些面子回來。他說：
40 「齋戒啊，那倒容易！我來自貧困家庭，不吃茹葷已經好幾個月了。老師啊，吃素就是齋戒吧？」
顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」
41孔子回答說：「不. 吃素只是祭祀時遵守的齋戒，不是我要你做的心齋。」
42 顏回這回又迷糊了，怎麼齋戒也分這麼多種？他追問到：「老師，什麼是心齋？」
曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」
43 孔子笑著說：「在從事重要工作之前我們講究誠意正心，先將心靜下來，將身子洗乾淨，將心準備好，以便迎接重大事件之來臨。
44 這重大事件包括祭祀、求神、問子、晉見重要官員等。
45 但這些還不是最高境界的心齋。」
46 顏回好奇地的問：「什麼是心齋呢？」
47 子說：「心齋是一種修煉方式，與佛家的禪坐、默想、瑜伽有些近似。
48 心齋時，修行人專心在一定的念頭上。如世尊說的: 結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛、念僧或念一項事物。
49 念頭定住後，耳朵就不再傾聽外界的信息，對外界的信息也不要起任何反應。
50 心齋時旁邊有人討論事情，修行人就不插嘴，也不參與討論; 他只靜靜地傾聽由自性、佛性、拙火、妙用發出的信息。
51最初這種信息很微弱，修行人必須專心才能發覺。這些信息與一般來自外界的刺激也不同。
52 剛開始時也許只是輕輕地在腳尖，在指尖或著頸部; 漸漸地如果修行人夠專心，夠耐心，這股由自性發出的信息會愈來愈明顯，祂跳過修行人的意識，直接指揮他的四肢乃至全身做某些個人專屬的瑜伽動作。
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。
53所以在心齋時，外界的聲音只到耳朵，外界的聲音不能對修行人產生刺激反應; 意識中的形象也只在心中上映，不再對他產生刺激反應。
54 具體地說，就是整個意識都停止對身體發出任何指令。
55 全身靜靜地等待自性來接手。這種讓意識停止活動，虛位以待自性來接手的過程就是心齋。」
氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」
56 顏回聽的似懂非懂，他為了印証自己的看法，他對孔子說：「我沒有辦法做心齋是因為我沒有徹底地讓自我意識停止活動。
57 如果我想做心齋，我必須謙卑地承認有一股叫自性、佛性、拙火、妙用、精等在我體內真實存在的事實。
58 心齋時我要停止意識對身體的操作，虛位以待自性的昇起。老師所謂虛是不是這個意思啊？」
顏回曰：「回之未始得使，實有回也﹔得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」
59 孔子說：「嗯，差不多了。」
60 孔子說：「我告訴你，當你進入三昧狀態時，自性主導一切，祂帶領你做一些瑜伽動作。這時你的身體在動作，可是在你的意識中，你完全不明白為什麼這麼做，其目的又是什麼。
61你一入三昧，自性就開始主導; 一出三昧，意識就接手，自性就退回沉靜的狀態。 這中間沒有明顯的門檻。
62 在三昧之中也沒有一般人懼怕的虛幻景象，更不會走火入魔，引病上身。
63 我們明白這股自性是來自大自然，是大自然的一部分。祂是因緣聚合，機緣巧合下來到我們這兒與肉身結合成為一體。為什麼這樣我們也不清楚，我們只是糊裡糊塗地接受這個事實。能夠存有這樣的態度，那心齋就算是成了。
夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。
無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
64 不過我跟你說，心齋這種經驗是很特別的，你很難以一般的經驗去作比較。
65 我們走路不留痕跡並不難，可是要我們走路完全不著地就很難了；奉人的命令、指示做事很容易有虛偽不實，昧著良心做事的情形。可是奉天行事就不容易發生這種事。
「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
66 我們只聽說有翼的生物會飛，可是沒聽過沒有翼如人的生物會飛；我們知道有經驗，有學歷的人會做些事，讀些書，發表些意見言論，可是我們不知道有許多 "無學之術" 是不需要經驗學習就會做的。而這些特異的現象在心齋後會陸續出現。另外要注意的是，當我們打坐，禪思進入三昧後，心境一定要保持沉穩，安祥，如同坐在一間潔白舒適的房間裡，享受那片刻的寧靜。
67 如果我們坐在那兒，心裡還在思考，計劃，研究些世俗的問題，不能將貪瞋癡等擾亂生活的思維丟掉，那我們坐是白坐了，不會有什麼效果。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也﹔聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。
68如果我們能做到意識靠邊站，自性、佛性、挫火、妙用等來主導我們的行為，則鬼神都將聽命於我們，願意為我們服務，何況是人呢！
69 我們身上這股自性，是與宇宙萬物運作的那股自性同出一宗的。禹、舜等是靠這股自性在引導; 伏羲、几蘧也是如此，一般人那更不用說了。
70 所以, 如果你能練成心齋再到衛國去，我就放心了。」
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！」