大宗師(一)



1能夠準確無誤地瞭解宇宙運作的真相,知道宇宙如何誕生,為什麼誕生,如何形成,如何發展成現今狀態,將來的歸宿等道理; 同時又懂得人類的各種思想、行為、生活習慣; 瞭解人的劣根性,知道人貪、瞋、癡、憂慮、恐懼等各種情緒及感情的變化; 明白色、受、想、行、識俱為空枉,對身、受、心法等有徹底的瞭解; 並且對苦、集、滅、道等人生不變的真理有完整的體認等等,能夠具備這樣認知的人,我們就說他是一位修行完備者。

2修行完備者能夠明白宇宙運作的真相,這是天縱英才的結果。這類知識是屬於無學之術,是當修行者有了沉穩,安寧,祥和之心後,大智慧由自性、佛性、氣、挫火、妙用等處升起後頓悟而來的; 它們不是經由學習、研究而生的知識。

3有些讀書人,他們瞭解人的思想、行為、生活習慣等,然而這些知識是他們經由讀書、老師教導、學習、思考等努力而得的。這些人在飽讀詩書後,才發現自己知識的不足,知道宇宙奧秘的浩瀚無邊,因此,他們的處世態度,一直保持著謙虛、謹慎,不敢胡作非為,他們知道“慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先故能成器長”的道理,因此小心翼翼地過活,幸運地保有天年而不至於夭折。這些人的知識雖然確實有不足之處,可是他們這種“知其不知”的真誠,最終挽救了他們。因此,從這層意義上看,他們也算得上是飽學之士了。

知天之所為,知人之所為者,至矣!知天之所為者,天而生也﹔知人之所為者,以其知之所知,以養其知之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛也。

4我們人類意識範圍內的知識是具有其局限性的,凡是超出物質範圍內的事物,都不是我們人類所可以想像的。對於那些超出物質範圍,無垠無涯的境界,我們連想都沾不上邊,就如高深的微積分之對於小學生的情形類似,他們不但不能想、不能討論,更提不出任何切題的問題。相對於宇宙的奧秘也是如此,對它們我們人類不止無法想像,更完全沒有置喙的空間。

雖然,有患,夫知有所待而後當,其所待者特未定也。

5我們知道人體本身就是一個小宇宙,而宇宙的運作與人體內部的運作是相類似的, 它們之間的差別只是空間的不同。通過對人體器官運作的瞭解,使我們大致上也認識了宇宙的運作方式。對於這樣的認識,只有修行完備的人才能下判斷,才能定其真偽。

庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?且有真人而後有真知。

6然而,怎樣的人才算是修行完備之人呢?概言之,這些人從來不會覺得小的東西就沒有存在的價值,他們知道麻雀雖小,五臟俱全。一個小山丘就是億萬生物的生活場所,其中就可能完整地蘊藏了整個宇宙的真理。

7他們對一般世俗認為有了不起成就的人,如偉大的藝術家、成功的企業家、雄霸一方的野心家等,他們覺得這些人其實並不是那麼的值得羡慕,因為他們知道,將一件藝術品的美與一隻蝴蝶的絢麗相比,那是相差的太遠了。富甲一方的企業家,他們的壽命都是有限的,百年前的紅頂商人如今又剩下幾個?在中國幾千年的歷史舞臺上,曾經出現了許許多多的帝王將相,可是,其中真正讓人留下印象,記在腦海中的又有多少?

8一般世俗中的事,對他們而言沒有大小、輕重、是非之分。他們對之都是逆來順受,不迎不拒,不謀不求。

何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。

9當事情來到鏡前時,他們全心全力地反應。當事情要移開時,他們也不挽留,放手讓它離開。

10鏡面中總是會不斷的浮現出新的景物,修行完備之人對任何來到眼前的事物,就如同鏡子一般,他們全面地接受; 對任何要離開的事也悉聽尊便。對過去的,他們毫不追悔,對當下發生的一切卻全力的予以反應,但是他們也不會視此物為其囊中之物; 同樣的,他們對未來還未發生的事,不會熱衷地企求、謀取。

11修為上已經到達這種境界的修行者,他們處於任何的環境之中而終不失其沉穩,安寧,祥和的心境。別人認為是水深火熱、險惡非凡的環境,他們也都能夠甘之如飴。

若然者,過而弗悔,當而不自得也。若然者,登高不慄,入水不濡,入火不熱,是知之能登假於道者也若此。

12 真正修行成功的人,他們睡覺時是不會作夢的。他們睡飽了精神抖擻,心中坦然,沒有一絲憂慮之情。

13 他們吃東西從不講究,有什麼就吃什麼。他們的呼吸細而深,顯得那麼沈穩。我們一般人呼吸似乎是發自喉嚨,而他們的呼吸好像是起自腳跟。

古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。

14 心術不正的人,言談酸苦而惡臭。欲念深厚,被欲念牽著鼻子走的人,天賦才能就相對地淺薄而稀鬆平常,沒有藝術氣息。

屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天機淺。

15 修行成功的人,他們珍惜生命中的每一刻,可也不會刻意地逃避死亡。他們生不喜、死不憂。他們來去瀟灑,不拖泥帶水。他們不會忘記自己立志修行的初衷,然而,對於今後修行會有什麼樣的成果,也蠻不在乎。

古之真人,不知說生,不知惡死。其出不欣,其入不距。翛然而往,翛然而來而矣。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,忘而複之。是之謂不以心損道,不以人助天,是之謂真人。

16 他們欣然地接受生命,耐心地等待那逝去的一刻而不憂心。

17 這樣的人生態度,就是為了不讓個人的意識去誤導道的自然運作,干擾道的安排。能夠守住這樣原則的人,我們說他修行已有成果。

18 修行成功的人,他們的心是開朗而活潑的; 不會死抱著一些念頭或自以為是的想法,頑固而死板。

19 他們的態度祥和,雍容儒雅。

20 另外比較特別的一點是,他們額頭都顯得比較突出,像一名內功高手。

21 他們的態度有時沉寂憂悶,頗有秋天蕭瑟的氣氛; 有時又溫暖和睦,令人有如沐春風的感覺; 他們的喜怒哀樂如四季運轉般自然而不虛偽,與萬物和諧相處。他們心無己見,反而給人一種莫測高深,捉摸不定的感覺。

若然者,其心忘,其容寂,其顙頯。淒然似秋,暖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。

22修行完備的人也會用兵打仗。可是他們卻與一般的謀略家、野心家不同。他們可以打敗一個國家的軍隊、佔據他們的國土。但是,他們不會失去當地的民心。因為,被征服國家的百姓,會熱烈的擁戴他們。

23他們廣施祝福,澤被大眾。他們認為這就是他們的人格屬性,一切本當如此; 因此他們也不會覺得這些舉措是屬於什麼博愛或高尚的情操。

故聖人之用兵也,亡國而不失人心。利澤施乎萬世,不為愛人。

24 修行完備的人堅守鏡子理論,他不會細心地觀察時機,機會來了大幹一票。他不論時機的好壞,都以平常心對之; 不揠苗助長,不怨天尤人。客觀條件的優劣對他都不構成威脅。

25 冒著迷失自己的風險,去追求名利。這種人不是好官。

26 為了一件小事就鬧著要自殺,逃避責任,這種人也不算修行完備的人。

故樂通物,非聖人也﹔有親,非仁也﹔天時,非賢也﹔利害不通,非君子也﹔行名失己,非士也﹔亡身不真,非役人也。

27 所以,對名利的態度應該是,不強求,也不推諉。

28 像堯時的狐不偕,不受堯的讓位莫名其妙地投河而死。

29 務光是夏朝時的人,湯想讓位給他,他不接受,傻傻地投河而死,白白的犧牲了寶貴的生命。

30 伯夷,叔齊二人為了不食周朝的食物,最後絕食而死。

31 箕子是紂的叔父,因為忠諫被囚。

32 胥餘及比干,因為忠諫被割心而丟了性命。

33 紀他也因為怕湯傳位給他,自己偷偷地隱身于窾水,申徒狄聽說紀他歸隱山林,得到社會的好名聲,他就神經兮兮地投河而死。

34 像這些人都是因為客觀條件而犧牲自己的生命。因為別人的緣故,傷害自己,都不是一個修行完備的人應該有的作為。

若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄,是役人之役,適人之適,而不自適其適者也。

35基於上述原因,我們實在不應該放任客觀條件對自己造成傷害。我們應該設法讓自己處在沉穩,安寧,舒適,及一片平靜之中。

36修行成功的人給人的印象,就像是一座巍然聳立的巨大雕像。這座雕像不但外型高大,而且重心極穩,不是一般人能夠輕易將之絆倒的。

37他為人處世謙虛有禮,好像什麼都不會似的,然而實際上他遇事卻很少求人。

38雖然,他不會隨波逐流跟著流行走,可是他也不像那些狂狷之徒,擅自將行為標準定得極其嚴苛,令周圍與之相處的人覺得難以適應。他隨遇而安、自由自在,顯得瀟灑而不拘於形式; 可是也不會如雅痞、嬉痞那樣標新立異,以突顯自己。

39他面帶微笑,好像有什麼喜事似的。他不像某些射手座的朋友那樣,整天東奔西跑的有如無頭蒼蠅。

40他雍容儒雅、安逸、沈穩的神態與氣質,完全是由他那充滿自信、慈悲等完美的人格中自然散發出來的。

41他外圓內方,永遠保持著自己的德性。他那寬闊的胸懷,一方面讓人覺得他是宰相肚裡能撐船,是一位大人物; 另一方面也讓人覺得沒有任何可以牽他鼻子、控制他的著力點,因而令人覺得難以駕禦。

42他始終如一的生活態度,就像是一扇深鎖的門,沒有人能將之開啟。對於這個紛紛擾擾的花花世界,他總是表現得漠不關心,不置可否,就好像是個啞吧似的。

古之真人,其狀義而不朋,若不足而不承﹔與乎其觚而不堅也,張乎其虛而不華也﹔邴乎其似喜也,崔乎其不得已也,滀乎進我色也,與乎止我德也,廣乎其似世也,謷乎其未可制也,連乎其似好閉也,悗乎忘其言也。

43在治理國家方面,他完全遵照社會上現有的刑法、禮儀、輿論、道德標準等要求去執行公權力,讓社會在正常的軌道上持續運作。

44既然刑法是國家所制定的,所以,雖然他有時免不了會依法而將犯人處死,但也不會遭受大眾的責難。至於禮儀規章、道德標準等當輿論認為應該怎麼做, 而且已經成為了大眾的行事典範,也都為大眾所接受時,那麼,他入俗隨俗的政策也就順理成章的被大眾所接受了。

以刑為體,以禮為翼,以知為時,以德為循。

45一個人只須要遵守社會上的風俗習慣、道德標準及規矩行事,那麼平日行事、起居等就都不會發生問題; 假如每個人都能夠按照大家所同意的風俗習慣去生活、行事的話,那麼人人都不會動輒得咎。人人都能夠輕鬆自在地生活,就像爬一座小山那樣的容易。

46有一些人,他們見到了修行完備的領袖將國家治理得井井有條,就當他們是完成了什麼大工程,是一件了不起的政績; 事實上,當政者的政策只須要符合上述四項原則,要治理好一個國家,其實也並非是什麼困難的事。

以刑為體者,綽乎其殺也﹔以禮為翼者,所以行於世也﹔以知為時者,不得已於事也﹔以德為循者,言其與有足者至於丘也,而人真以為勤行者也。

47 完整性是我們所關注的。可是單就構成某個物件的個別單位言,它本身也是一個完整的個體。所以,一個整體可以說是一個完整的“樸”,至於它所賴以組成的其它個別部分,也同樣的具有其完整性,也同樣是一個獨立完整的“樸”。

48比如人體是一個完整性的“樸”。 而單就人體的一個紅血球言,它也是一個完整性的“樸”。同理,人類是一個完整性的物種,每個人也都是一個完整的個體。從這個觀點出發,當我們以全人類做為出發點去考量事物時,我們就是神;當我們從個人的立場為出發點去評估及審視事物時,我們就是人。

49 不讓這兩種不同出發點所引發的看法有所不同,不讓神與人的看法有所差別,這種人我們就稱之為真人。

故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一與天為徒,其不一與人為徒,天與人不相勝也,是之謂真人。

50 萬物的生與死都是自然運做的一部分,它們的先後秩序,恰像白天與黑夜一樣順序輪替著。而所有的這一切都是由神在掌管的, 我們人完全不能干預,也插不上手。而這樣的生死輪替,也正是萬物無可避免的自然法則。

死生,命也﹔其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。

51 一個人在禮拜堂、在寺廟裡虔誠地將神當成他的父親一般來敬仰; 如果此人的肉身或意識能夠愛神、敬神,那麼,難道他的靈、氣、自性、妙用、佛性、挫火等就不會同樣地愛神、敬神嗎?如果一個人願意為其主子犧牲個人的性命; 同樣的,難道他就不會犧牲一切的為了提升他的靈、氣、自性、妙用、佛性、及挫火而活嗎?

彼特以天為父,而身猶愛之,而況其卓乎!人特以有君為愈乎己,而身猶死之,而況其真乎!

52當池塘乾涸時,池裡的兩條魚互吐唾沫,借此以維持生命; 牠們看起來是相依為命,樣子也顯得非常親密。可是到底是這樣苟延殘喘地親密活著好?還是讓牠們回到河裡互不相識,自由自在地活著更好呢?

泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道。

53 大自然為人製造身體,給予他活躍的生命力,年青時令他辛苦工作,年老力衰時就安排他重歸塵土。所以,安排人來到此世間者,正是招他回去的同一人或神。

夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死;故善吾生者,乃所以善吾死也。

54住在湖邊的人,往往都會準備一艘小船作為交通工具; 可是在不用時應如何安置它才不會被別人偷走,總是一個令人頭痛的問題。一般人會將它藏在小溪旁的草叢中,或者隱藏在沼澤堣H煙稀少的地方; 可是當黑夜來臨時,還是難免被有心的人在暗地裡偷走。

55大部份人不能理解,將一件小東西藏在大環境中,不論我們多麼小心,它總是有機會被人竊走。其實,防止東西被偷的最佳方法就是: 藏天下於天下。以物件原來的面貌,藏之於環境中,那就萬無一失矣!

夫藏舟于壑,藏山於澤,謂之固矣!然而夜半有力者負之而走,昧者不知也。藏小大有宜,猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯,是琲咫坐j情也。

56我們人都喜愛歡樂的感覺,我們也都怕歡樂會於一瞬之間溜走。我們應該如何將歡樂保存起來,使它成為我們永遠取之不盡,用之不竭的寶貝呢?我們應該將它藏在哪裡呢?

57我們說藏天下於天下,既然我們的歡樂來自於內心,來自於“自我”,那麼我們就應該將歡樂深深地埋藏在個人的軀殼之中,以永保不失。

58我們人類由原生動物,經過無數的演化而變成現在這個模樣,將來還要持續的地演化下去沒完沒了。可是不論怎麼變,一個基本的軀殼總是有的。所以,聰明的智者會將歡樂收藏在身心之中,不假外求; 那樣就永遠不會遺失歡樂,也永遠不會喪失掉歡樂了。

特犯人之形而猶喜之。若人之形者,萬化而未始有極也,其為樂可勝計邪?故聖人將游于物之所不得遯而皆存。善夭善老,善始善終,人猶效之,而況萬物之所系,而一化之所待乎!

59 道的存在是千真萬確的,自然法則的運作足以證明這一點。然而我們無法明確地感覺祂的動作,也不能由肉眼看見祂的形成。

夫道,有情有信,無為無形﹔可傳而不可受,可得而不可見﹔

60 道不斷地放出訊息,發出指令。雖然祂不像聲音那樣清楚的由耳朵接收,可是我們無法違背其意志。雖然我們看不見祂,但是我們跟著道的腳步走,在大方向上是與祂一致的。

61 道是不假外求的,不像我們生存要靠食物、空氣、水、陽光等來支持這個軀體。

62 道是自給自足,在沒有天地之前祂就存在。

63 祂沒有所謂生,也無所謂死。祂是永遠存在的。鬼神的法力也來自祂的授權,天地更是祂的產物。

64 對道而言,沒有任何東西比祂更高,也沒有任何東西比祂更低。天地誕生之前祂就存在。因此,也沒有任何東西比祂更老。

自本自根,未有天地,自古以固存﹔神鬼神帝,生天生地﹔在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。

65 道是宇宙間最神奇的力量,古往今來凡是得到祂,與祂相應,能借用其神力者都建立了非常神奇的功業。

66 比如: 稀韋氏得之,他將宇宙安排的井井有條;

67 伏羲氏得之,他獲得了永生的秘密;

68 維鬥得之,他終生都沒有犯過什麼嚴重的錯誤;

69 日月得之,則能永久不變地定時運轉;

70堪壞得之,他就以昆侖為家;

71 馮夷得之,則能安然地遊覽各大河川;

72 肩吾的之,他造得泰山為他的居所;

73 黃帝得之,則能乘瑞雲而登天;

74 顓頊得之,居深宮而為帝;

75 禺強得之,則能擇居於極北之地;

76 西王母得之,則獨居少廣,沒有人知道她在什麼時候開始住在那,也沒有人知道她會住多久;

77彭祖得之,則壽命增長,彭祖生在有虞,一直活到五佰年間,共得壽八百餘歲;

78 傅說得之,從他做為武丁的宰相管理全天下,更進而統禦東維星以及箕尾星成為天上的君王。

豨韋氏得之,以挈天地﹔伏戲氏得之,以襲氣母﹔維鬥得之,終古不忒﹔日月得之,終古不息﹔堪壞得之,以襲昆侖﹔馮夷得之,以遊大川﹔肩吾得之,以處大山﹔黃帝得之,以登雲天﹔顓頊得之,以處玄宮﹔禺強得之,立乎北極﹔西王母得之,坐乎少廣,莫知其始,莫知其終﹔彭祖得之,上及有虞,下及及五伯﹔傅說得之,以相武丁,奄有天下,乘東維、騎箕尾而比於列星。

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