大宗師（一）
1能夠準確無誤地瞭解宇宙運作的真相，知道宇宙如何誕生，為什麼誕生，如何形成，如何發展成現今狀態，將來的歸宿等道理; 同時又懂得人類的各種思想、行為、生活習慣; 瞭解人的劣根性，知道人貪、瞋、癡、憂慮、恐懼等各種情緒及感情的變化; 明白色、受、想、行、識俱為空枉，對身、受、心法等有徹底的瞭解; 並且對苦、集、滅、道等人生不變的真理有完整的體認等等，能夠具備這樣認知的人，我們就說他是一位修行完備者。
2修行完備者能夠明白宇宙運作的真相，這是天縱英才的結果。這類知識是屬於無學之術，是當修行者有了沉穩，安寧，祥和之心後，大智慧由自性、佛性、氣、挫火、妙用等處升起後頓悟而來的; 它們不是經由學習、研究而生的知識。
3有些讀書人，他們瞭解人的思想、行為、生活習慣等，然而這些知識是他們經由讀書、老師教導、學習、思考等努力而得的。這些人在飽讀詩書後，才發現自己知識的不足，知道宇宙奧秘的浩瀚無邊，因此，他們的處世態度，一直保持著謙虛、謹慎，不敢胡作非為，他們知道“慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長”的道理，因此小心翼翼地過活，幸運地保有天年而不至於夭折。這些人的知識雖然確實有不足之處，可是他們這種“知其不知”的真誠，最終挽救了他們。因此，從這層意義上看，他們也算得上是飽學之士了。
知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也﹔知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
4我們人類意識範圍內的知識是具有其局限性的，凡是超出物質範圍內的事物，都不是我們人類所可以想像的。對於那些超出物質範圍，無垠無涯的境界，我們連想都沾不上邊，就如高深的微積分之對於小學生的情形類似，他們不但不能想、不能討論，更提不出任何切題的問題。相對於宇宙的奧秘也是如此，對它們我們人類不止無法想像，更完全沒有置喙的空間。
雖然，有患，夫知有所待而後當，其所待者特未定也。
5我們知道人體本身就是一個小宇宙，而宇宙的運作與人體內部的運作是相類似的， 它們之間的差別只是空間的不同。通過對人體器官運作的瞭解，使我們大致上也認識了宇宙的運作方式。對於這樣的認識，只有修行完備的人才能下判斷，才能定其真偽。
庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。
6然而，怎樣的人才算是修行完備之人呢？概言之，這些人從來不會覺得小的東西就沒有存在的價值，他們知道麻雀雖小，五臟俱全。一個小山丘就是億萬生物的生活場所，其中就可能完整地蘊藏了整個宇宙的真理。
7他們對一般世俗認為有了不起成就的人，如偉大的藝術家、成功的企業家、雄霸一方的野心家等，他們覺得這些人其實並不是那麼的值得羡慕，因為他們知道，將一件藝術品的美與一隻蝴蝶的絢麗相比，那是相差的太遠了。富甲一方的企業家，他們的壽命都是有限的，百年前的紅頂商人如今又剩下幾個？在中國幾千年的歷史舞臺上，曾經出現了許許多多的帝王將相，可是，其中真正讓人留下印象，記在腦海中的又有多少？
8一般世俗中的事，對他們而言沒有大小、輕重、是非之分。他們對之都是逆來順受，不迎不拒，不謀不求。
何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。
9當事情來到鏡前時，他們全心全力地反應。當事情要移開時，他們也不挽留，放手讓它離開。
10鏡面中總是會不斷的浮現出新的景物，修行完備之人對任何來到眼前的事物，就如同鏡子一般，他們全面地接受; 對任何要離開的事也悉聽尊便。對過去的，他們毫不追悔，對當下發生的一切卻全力的予以反應，但是他們也不會視此物為其囊中之物; 同樣的，他們對未來還未發生的事，不會熱衷地企求、謀取。
11修為上已經到達這種境界的修行者，他們處於任何的環境之中而終不失其沉穩，安寧，祥和的心境。別人認為是水深火熱、險惡非凡的環境，他們也都能夠甘之如飴。
若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。
12 真正修行成功的人，他們睡覺時是不會作夢的。他們睡飽了精神抖擻，心中坦然，沒有一絲憂慮之情。
13 他們吃東西從不講究，有什麼就吃什麼。他們的呼吸細而深，顯得那麼沈穩。我們一般人呼吸似乎是發自喉嚨，而他們的呼吸好像是起自腳跟。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。
14 心術不正的人，言談酸苦而惡臭。欲念深厚，被欲念牽著鼻子走的人，天賦才能就相對地淺薄而稀鬆平常，沒有藝術氣息。
屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
15 修行成功的人，他們珍惜生命中的每一刻，可也不會刻意地逃避死亡。他們生不喜、死不憂。他們來去瀟灑，不拖泥帶水。他們不會忘記自己立志修行的初衷，然而，對於今後修行會有什麼樣的成果，也蠻不在乎。
古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而複之。是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。
16 他們欣然地接受生命，耐心地等待那逝去的一刻而不憂心。
17 這樣的人生態度，就是為了不讓個人的意識去誤導道的自然運作，干擾道的安排。能夠守住這樣原則的人，我們說他修行已有成果。
18 修行成功的人，他們的心是開朗而活潑的; 不會死抱著一些念頭或自以為是的想法，頑固而死板。
19 他們的態度祥和，雍容儒雅。
20 另外比較特別的一點是，他們額頭都顯得比較突出，像一名內功高手。
21 他們的態度有時沉寂憂悶，頗有秋天蕭瑟的氣氛; 有時又溫暖和睦，令人有如沐春風的感覺; 他們的喜怒哀樂如四季運轉般自然而不虛偽，與萬物和諧相處。他們心無己見，反而給人一種莫測高深，捉摸不定的感覺。
若然者，其心忘，其容寂，其顙頯。淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
22修行完備的人也會用兵打仗。可是他們卻與一般的謀略家、野心家不同。他們可以打敗一個國家的軍隊、佔據他們的國土。但是，他們不會失去當地的民心。因為，被征服國家的百姓，會熱烈的擁戴他們。
23他們廣施祝福，澤被大眾。他們認為這就是他們的人格屬性，一切本當如此; 因此他們也不會覺得這些舉措是屬於什麼博愛或高尚的情操。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。
24 修行完備的人堅守鏡子理論，他不會細心地觀察時機，機會來了大幹一票。他不論時機的好壞，都以平常心對之; 不揠苗助長，不怨天尤人。客觀條件的優劣對他都不構成威脅。
25 冒著迷失自己的風險，去追求名利。這種人不是好官。
26 為了一件小事就鬧著要自殺，逃避責任，這種人也不算修行完備的人。
故樂通物，非聖人也﹔有親，非仁也﹔天時，非賢也﹔利害不通，非君子也﹔行名失己，非士也﹔亡身不真，非役人也。
27 所以，對名利的態度應該是，不強求，也不推諉。
28 像堯時的狐不偕，不受堯的讓位莫名其妙地投河而死。
29 務光是夏朝時的人，湯想讓位給他，他不接受，傻傻地投河而死，白白的犧牲了寶貴的生命。
30 伯夷，叔齊二人為了不食周朝的食物，最後絕食而死。
31 箕子是紂的叔父，因為忠諫被囚。
32 胥餘及比干，因為忠諫被割心而丟了性命。
33 紀他也因為怕湯傳位給他，自己偷偷地隱身于窾水，申徒狄聽說紀他歸隱山林，得到社會的好名聲，他就神經兮兮地投河而死。
34 像這些人都是因為客觀條件而犧牲自己的生命。因為別人的緣故，傷害自己，都不是一個修行完備的人應該有的作為。
若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
35基於上述原因，我們實在不應該放任客觀條件對自己造成傷害。我們應該設法讓自己處在沉穩，安寧，舒適，及一片平靜之中。
36修行成功的人給人的印象，就像是一座巍然聳立的巨大雕像。這座雕像不但外型高大，而且重心極穩，不是一般人能夠輕易將之絆倒的。
37他為人處世謙虛有禮，好像什麼都不會似的，然而實際上他遇事卻很少求人。
38雖然，他不會隨波逐流跟著流行走，可是他也不像那些狂狷之徒，擅自將行為標準定得極其嚴苛，令周圍與之相處的人覺得難以適應。他隨遇而安、自由自在，顯得瀟灑而不拘於形式; 可是也不會如雅痞、嬉痞那樣標新立異，以突顯自己。
39他面帶微笑，好像有什麼喜事似的。他不像某些射手座的朋友那樣，整天東奔西跑的有如無頭蒼蠅。
40他雍容儒雅、安逸、沈穩的神態與氣質，完全是由他那充滿自信、慈悲等完美的人格中自然散發出來的。
41他外圓內方，永遠保持著自己的德性。他那寬闊的胸懷，一方面讓人覺得他是宰相肚裡能撐船，是一位大人物; 另一方面也讓人覺得沒有任何可以牽他鼻子、控制他的著力點，因而令人覺得難以駕禦。
42他始終如一的生活態度，就像是一扇深鎖的門，沒有人能將之開啟。對於這個紛紛擾擾的花花世界，他總是表現得漠不關心，不置可否，就好像是個啞吧似的。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承﹔與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也﹔邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。
43在治理國家方面，他完全遵照社會上現有的刑法、禮儀、輿論、道德標準等要求去執行公權力，讓社會在正常的軌道上持續運作。
44既然刑法是國家所制定的，所以，雖然他有時免不了會依法而將犯人處死，但也不會遭受大眾的責難。至於禮儀規章、道德標準等當輿論認為應該怎麼做， 而且已經成為了大眾的行事典範，也都為大眾所接受時，那麼，他入俗隨俗的政策也就順理成章的被大眾所接受了。
以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。
45一個人只須要遵守社會上的風俗習慣、道德標準及規矩行事，那麼平日行事、起居等就都不會發生問題; 假如每個人都能夠按照大家所同意的風俗習慣去生活、行事的話，那麼人人都不會動輒得咎。人人都能夠輕鬆自在地生活，就像爬一座小山那樣的容易。
46有一些人，他們見到了修行完備的領袖將國家治理得井井有條，就當他們是完成了什麼大工程，是一件了不起的政績; 事實上，當政者的政策只須要符合上述四項原則，要治理好一個國家，其實也並非是什麼困難的事。
以刑為體者，綽乎其殺也﹔以禮為翼者，所以行於世也﹔以知為時者，不得已於事也﹔以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。
47 完整性是我們所關注的。可是單就構成某個物件的個別單位言，它本身也是一個完整的個體。所以，一個整體可以說是一個完整的“樸”，至於它所賴以組成的其它個別部分，也同樣的具有其完整性，也同樣是一個獨立完整的“樸”。
48比如人體是一個完整性的“樸”。 而單就人體的一個紅血球言，它也是一個完整性的“樸”。同理，人類是一個完整性的物種，每個人也都是一個完整的個體。從這個觀點出發，當我們以全人類做為出發點去考量事物時，我們就是神；當我們從個人的立場為出發點去評估及審視事物時，我們就是人。
49 不讓這兩種不同出發點所引發的看法有所不同，不讓神與人的看法有所差別，這種人我們就稱之為真人。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
50 萬物的生與死都是自然運做的一部分，它們的先後秩序，恰像白天與黑夜一樣順序輪替著。而所有的這一切都是由神在掌管的， 我們人完全不能干預，也插不上手。而這樣的生死輪替，也正是萬物無可避免的自然法則。
死生，命也﹔其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。
51 一個人在禮拜堂、在寺廟裡虔誠地將神當成他的父親一般來敬仰; 如果此人的肉身或意識能夠愛神、敬神，那麼，難道他的靈、氣、自性、妙用、佛性、挫火等就不會同樣地愛神、敬神嗎？如果一個人願意為其主子犧牲個人的性命; 同樣的，難道他就不會犧牲一切的為了提升他的靈、氣、自性、妙用、佛性、及挫火而活嗎？
彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！
52當池塘乾涸時，池裡的兩條魚互吐唾沫，借此以維持生命; 牠們看起來是相依為命，樣子也顯得非常親密。可是到底是這樣苟延殘喘地親密活著好？還是讓牠們回到河裡互不相識，自由自在地活著更好呢？
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
53 大自然為人製造身體，給予他活躍的生命力，年青時令他辛苦工作，年老力衰時就安排他重歸塵土。所以，安排人來到此世間者，正是招他回去的同一人或神。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死;故善吾生者，乃所以善吾死也。
54住在湖邊的人，往往都會準備一艘小船作為交通工具; 可是在不用時應如何安置它才不會被別人偷走，總是一個令人頭痛的問題。一般人會將它藏在小溪旁的草叢中，或者隱藏在沼澤裏人煙稀少的地方; 可是當黑夜來臨時，還是難免被有心的人在暗地裡偷走。
55大部份人不能理解，將一件小東西藏在大環境中，不論我們多麼小心，它總是有機會被人竊走。其實，防止東西被偷的最佳方法就是: 藏天下於天下。以物件原來的面貌，藏之於環境中，那就萬無一失矣！
夫藏舟于壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恒物之大情也。
56我們人都喜愛歡樂的感覺，我們也都怕歡樂會於一瞬之間溜走。我們應該如何將歡樂保存起來，使它成為我們永遠取之不盡，用之不竭的寶貝呢？我們應該將它藏在哪裡呢？
57我們說藏天下於天下，既然我們的歡樂來自於內心，來自於“自我”，那麼我們就應該將歡樂深深地埋藏在個人的軀殼之中，以永保不失。
58我們人類由原生動物，經過無數的演化而變成現在這個模樣，將來還要持續的地演化下去沒完沒了。可是不論怎麼變，一個基本的軀殼總是有的。所以，聰明的智者會將歡樂收藏在身心之中，不假外求; 那樣就永遠不會遺失歡樂，也永遠不會喪失掉歡樂了。
特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人將游于物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所系，而一化之所待乎！
59 道的存在是千真萬確的，自然法則的運作足以證明這一點。然而我們無法明確地感覺祂的動作，也不能由肉眼看見祂的形成。
夫道，有情有信，無為無形﹔可傳而不可受，可得而不可見﹔
60 道不斷地放出訊息，發出指令。雖然祂不像聲音那樣清楚的由耳朵接收，可是我們無法違背其意志。雖然我們看不見祂，但是我們跟著道的腳步走，在大方向上是與祂一致的。
61 道是不假外求的，不像我們生存要靠食物、空氣、水、陽光等來支持這個軀體。
62 道是自給自足，在沒有天地之前祂就存在。
63 祂沒有所謂生，也無所謂死。祂是永遠存在的。鬼神的法力也來自祂的授權，天地更是祂的產物。
64 對道而言，沒有任何東西比祂更高，也沒有任何東西比祂更低。天地誕生之前祂就存在。因此，也沒有任何東西比祂更老。
自本自根，未有天地，自古以固存﹔神鬼神帝，生天生地﹔在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。
65 道是宇宙間最神奇的力量，古往今來凡是得到祂，與祂相應，能借用其神力者都建立了非常神奇的功業。
66 比如: 稀韋氏得之，他將宇宙安排的井井有條；
67 伏羲氏得之，他獲得了永生的秘密；
68 維鬥得之，他終生都沒有犯過什麼嚴重的錯誤；
69 日月得之，則能永久不變地定時運轉；
70堪壞得之，他就以昆侖為家；
71 馮夷得之，則能安然地遊覽各大河川；
72 肩吾的之，他造得泰山為他的居所；
73 黃帝得之，則能乘瑞雲而登天；
74 顓頊得之，居深宮而為帝；
75 禺強得之，則能擇居於極北之地；
76 西王母得之，則獨居少廣，沒有人知道她在什麼時候開始住在那，也沒有人知道她會住多久；
77彭祖得之，則壽命增長，彭祖生在有虞，一直活到五佰年間，共得壽八百餘歲；
78 傅說得之，從他做為武丁的宰相管理全天下，更進而統禦東維星以及箕尾星成為天上的君王。
豨韋氏得之，以挈天地﹔伏戲氏得之，以襲氣母﹔維鬥得之，終古不忒﹔日月得之，終古不息﹔堪壞得之，以襲昆侖﹔馮夷得之，以遊大川﹔肩吾得之，以處大山﹔黃帝得之，以登雲天﹔顓頊得之，以處玄宮﹔禺強得之，立乎北極﹔西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終﹔彭祖得之，上及有虞，下及及五伯﹔傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。