駢拇（一）



1拇指與食指並合在一起或者五根手指之外又多生了一根小指頭，這兩種情形都是人一生下來就有的。可是對於人體的正常需求而言，這些都是多餘的東西。

2身上的贅肉、肉瘤，都是人出生以後才長出來的，就人的本性而言，這些也都是多餘的東西，是非必要的。

駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。

3儒家一直強調仁、義、忠、信等道德修養，如果我們將它們強行納入人類原本與生具來的德行之中的話，它們與我們的天性是會格格不入的；因為，這種人為的行為規範，終究不是來自人類天之天的根本。

多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。

4所以我們說贅肉、肉瘤是無用之肉。多出的手指頭是無用的手指頭。而我們憑藉著自己的學問知識、聰明才智等所強行加諸於身上的道德標準，如仁、義、忠、信者，對人類而言也都是多餘的、非必要的行為標準。

是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。

5 離朱的眼力異於常人，他對五色的辨識非常敏銳；然而也正因如此，他將自己耽溺在形狀與設計上，將主要的精神應用在青黃調配與不必要的製作祭服之上。師曠的耳朵聽力超強，是有名的音樂家。他對五音的辨識異於常人，因此他對六律的調合，對金、石、絲、竹、黃鍾及大呂等樂器的如何演奏非常挑剔。

是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！

6 曾參與史鮋是孔子的弟子，他們為了博取名聲，標新立異地樹立一些仁義的標準，以此辯論不休，迷惑百姓，讓他們感到無所適從。楊朱及墨瞿每天忙著辯論、分析、探尋一些不著邊際的問題，諸如: 他們針對石頭堅與白的感知以及其為同或為異等爭辯不休。所有這些敏銳的觀察，以及多餘的無用之學，都是些足以誤導百姓的工具，是我們應該警惕的。

枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。駢於辯者，累瓦結繩竄句，游心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。

7 正確的學問與知識應該是，如何保存人類原有的自性，不使其有所扭曲。腳指頭並排合在一起，形成腳掌; 但是腳指與腳指間仍有縫隙，絕不是粘在一起的。五根手指各有形狀、功能，沒有一只是多餘的，長的長的剛好，短的絕對不是缺陷。

8 鴨子腳短，你絕對不可以自作主張的為之加長。鶴的腳長，如果你看不順眼將之剪短，那鶴就難以存活矣！

故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。

9所以，自然生成的長，就讓它長吧！自然生來短的，就讓它短吧！絕對不要自作主張的截長補短，違背自性。

故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。

10此外，我們也不應抗拒改變。自然之道是不斷變更的。只要是自然的變化，我們就應該欣然的接受。

11 同時，我們也應該要體認到，所謂的仁義，絕對不是我們自性的一部分，它完全是人為所造成的。

12 有了仁義之心後，那些自認為慈悲為懷者，他們以憂慮的眼光，悲嘆世態炎涼。無聊。

意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。

13 那些野心家，利用仁義，以愛ＸＸ為名，貪婪的奪取名位與財富。可恨。

今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！

14 因此我們說，仁義不是自性的一部分。自古以來，仁義將天下人心攪動的徬徨不安，已經夠慘了，我們就別再助紂為虐了吧！

自三代以下者，天下何其囂囂也？